Healing a moral injury #3 of 4, altered view of life
Genezing van een morele verwonding #3 van 4, veranderde kijk op het leven
Dag allemaal,
Ik eindigde vorige week met het delen van hoe de Heer voor Ezechiël 'klaagliederen, rouw en wee' op een boekrol schreef, en hem toen vertelde dat hij de boekrol moest opeten, die bitter was, onsmakelijk. Maar als je hoofdstuk 3 leest, was de eigenlijke smaak in zijn mond als honing. Waarom is dat?
De Heer had Ezechiël de waarde laten zien van het opschrijven van de 'klaagzang' (luid jammerend gezang of rouwkreet), 'rouw' (een stil, innerlijk, leren omgaan en verwerken van het gevoelde persoonlijke verlies), en 'ellende' (het besef van de gevolgen van de nieuwe werkelijkheid en het verdriet dat met dat besef gepaard gaat).
Het eten van de boekrol met die bittere gebeurtenissen was zoet van smaak, omdat hij zich het proces had veroorloofd. Het was Ezechiël's eigen 'ommekeer' in de richting van genezing. Het was een bereidheid om de morele schade te accepteren, en het begin van de wederopbouw van zijn nieuwe interne morele structuur. Hij begreep het nog steeds niet, maar hij was bereid om verder te gaan.
Terugkijkend was het bitterzoet. Achteraf kan men de goedheid van de Heer in het midden van dit alles zien. Men wil het niet nog een keer meemaken, maar de Heer had datgene wat bedoeld was om te vernietigen, veranderd in iets wat niet langer bitter is, maar zoet, omdat de waarde ervan het verkregen goddelijk karakter is. Paulus zei dat de waarde van het kennen van Christus buitengewoon groter was dan elke moeilijkheid die hij had meegemaakt. (2Korintiërs 4:17, 12: 9, enz.) Hoe kon hij dat zeggen?
Nogmaals, een morele verwonding is een verwonding van het morele kader van ons goed/verkeerd, goed/kwaad beeld, waardoor we de wereld begrijpen en er mee omgaan. Dat morele kader helpt om te bepalen wat en wie veilig en zeker is, of onveilig en gevaarlijk. Onze moraal is onze gedragsnorm waarmee we goed en fout beoordelen.
Dat kader wordt een deel van ons vanaf onze vroegste jeugd. Een schending van ons moreel kader veroorzaakt een moreel letsel en wordt altijd gepleegd door een persoon of gezagsdrager. Voor een kind kan die persoon een ouder of andere oudere persoon zijn, voor een soldaat kan dat gezag een commandant zijn of het algemene doel om in oorlog te zijn.
Jongens en meisjes...
...groeien op tot mannen en vrouwen, en als ze als kind een morele verwonding hebben opgelopen, zoals mishandeling, verwaarlozing, echtscheiding of de dood van een geliefde, dragen ze die niet genezen morele verwonding mee in hun leven. Ze denken dat ze min of meer heel zijn, behalve op dat ene gebied, heel privé, en daar is het dat ze God of de mens niet vertrouwen.
Morele verwonding verandert hoe men zichzelf, anderen en omstandigheden begrijpt.
In deel 2 van de huidige mp3 serie (in het Engels) dat hierboven wordt aangeboden, 'Shattered Lives', ga ik dieper in op de details, maar er zijn verschillende Bijbelse voorbeelden van mensen die een morele verwonding hadden opgelopen, wat resulteerde in een veranderde versie van hun leven. Ze keken anders naar zichzelf, ze begrepen anderen anders dan wat bedoeld en accuraat was, en begrepen de omstandigheden op een andere manier.
Jaren geleden had een vrouw in onze kerk voortdurend problemen in haar huwelijk. Ze vertrouwde mij toe dat toen ze opgroeide haar moeder meerdere mannen had gehad en elk van hen mishandelde haar moeder. Als jong meisje, toen haar moraal nog maar net gevormd was, was een deel van dat begrip dat de liefde tussen een man en een vrouw wordt gecommuniceerd door de man die de vrouw slaat.
Dus toen ze tot de Heer kwam, nam ze dat begrip in haar nieuwe leven in Christus en in haar huwelijk mee. Ze probeerde altijd haar man te provoceren om haar te slaan, en ze sloeg hem zelfs vaak om hem te provoceren - maar hij was een goed mens en sloeg niet terug. Uiteindelijk besefte ze wat er was gebeurd en veranderde ze haar morele structuur in Gods manier van denken over relaties tussen mannen en vrouwen. Het resultaat was haar genezing.
Vaak wordt er weinig gedaan als kinderen verwondingen oplopen aan hun ziel en hun morele kader - er wordt geen tijd genomen om dit door te praten, om na te denken over wat ze hebben meegemaakt. Een klein meisje vertelt haar moeder dat haar vader haar lastig gevallen heeft, en de moeder negeert haar of legt de schuld bij haar - en zo wordt dit een blauwe plek in het zelfbeeld van het meisje, in haar kijk op mannen, het huwelijk, haar moeder en vader... en ze groeit op. Ze groeit op. Innerlijk verward, het gevoel dat niemand van haar kan houden.
De werknemer wordt emotioneel aan flarden gescheurd door een mishandelende baas. Hij of zij huilt of heeft zin om te huilen, pauzeert, en gaat de volgende dag weer aan het werk, maar met een diepe kneuzing in de ziel. Men begint heel anders te kijken naar collega's, naar hun baas, het bedrijf, dan voorheen. Hun morele structuur van hoe ze dat bedrijf, de mensen en hun plaats daarin zagen, werd vernietigd. Als ze die morele structuur niet kunnen herbouwen of repareren, zullen ze snel op zoek gaan naar een andere baan... en zo gaat het verder.
Richting genezing gaan
Het proces van genezing is een moeilijk proces. Het is zeer persoonlijk, extreem privé en kost tijd. Ik kan in de Schrift geen enkel voorbeeld van genezing bedenken van iemands morele structuur dat door een enkele aanraking van de Heer, door een enkel profetisch woord, door het bijwonen van een enkel onderwijs aan de voeten van Jezus, gekomen is. Het is een proces.
Denk aan Jozef. Genesis 37 beschrijft het verhaal van de arrogante 17-jarige jongen, die zich in een bevoorrechte positie boven zijn oudere broers bevindt - sommigen van hen waren ongetwijfeld in de dertig. Hij was hun baas en hij liet het hen weten. Hij had een veelkleurige jas die zijn trots en vreugde was, een persoonlijk geschenk van zijn vader. (Genesis 37:3)
Zijn morele structuur was veilig: Zijn vader hield van hem, zorgde voor hem, zijn broers haatten hem, maar ze waren zijn broers en ondergeschikten. Het leven was goed. Op een dag spanden de broers samen om hem te doden en tegen hun vader te liegen. Pas toen de oudste tussenbeide kwam, werd zijn leven gespaard en werd Jozef tot slaaf verkocht.
Zijn morele structuur werd nu vernietigd. Alles wat hij voor veilig had gehouden, lief had gehad, was verdwenen.
In de loop van de volgende 13 jaar werd die arrogante tiener getransformeerd - niet in een moment van tijd - maar door een proces waarbij hij zijn geestelijke gaven (het interpreteren van dromen) en natuurlijke gaven (beheerder/organisator) ging gebruiken. Het omvatte ook valse beschuldigingen en zijn tijd in de gevangenis.
Jozef moest zijn morele structuur opnieuw opbouwen. De oude werd vernietigd. Hij moest zichzelf van binnenuit opnieuw opbouwen in wat een 13-jarig project bleek te zijn. Hij deed het door te zoeken naar wie hij was. Wie was Jozef? Hij kende zichzelf, hij verzamelde de goede herinneringen van zijn verleden, van zijn successen. Hij stond zichzelf die waarheden over zichzelf toe. Dat moeten we doen. Erkennen en omarmen wat goed is aan ons, wat God in ons heeft gelegd.
Hij wist dat hij een veelzijdig bedrijf had geleid dat toezicht hield op meer dan een dozijn medewerkers. Hij nam de tijd en stond zichzelf de genade toe om zichzelf de eer te geven voor wie en wat hij was. Hij ging het goede dat hij in zich had naar waarde schatten en moest zijn arrogantie en trots loslaten door de vernederingen die hij geleden had.
Sta jezelf toe om de goede dingen van wie je bent en wat je te bieden hebt mee te nemen in je leven. Sta jezelf toe om die goede dingen te omarmen. Zoek en vind en omarm de echte jij, te midden van de morele verwondingen, en houd van dat deel van je. Dat is waar de liefde voor jezelf begint, door te zien wat God heeft geschapen. Dat kan niet worden vernietigd, want de 'echte jij' is van God.
Dat Jozef dat deed, is vanzelfsprekend. Dezelfde gaven voor droominterpretatie en -administratie waren te zien in het huis en de gevangenis van Potifar, en later op 30 jarige leeftijd, als 'premier' over Egypte. Hij nam datgene met zich mee waarvan hij wist dat het goed en waardevol voor hem was. Zo werd zijn eigen persoonlijke 'bittere boekrol' zoet van smaak. We moeten hetzelfde doen... en ik ga daar volgende week mee verder.
Tot dan, zegen,
John Fenn/wk/ak
cwowi.org en e-mail me op cwowi@aol.com.
Genezing van een morele verwonding #3 van 4, veranderde kijk op het leven
Dag allemaal,
Ik eindigde vorige week met het delen van hoe de Heer voor Ezechiël 'klaagliederen, rouw en wee' op een boekrol schreef, en hem toen vertelde dat hij de boekrol moest opeten, die bitter was, onsmakelijk. Maar als je hoofdstuk 3 leest, was de eigenlijke smaak in zijn mond als honing. Waarom is dat?
De Heer had Ezechiël de waarde laten zien van het opschrijven van de 'klaagzang' (luid jammerend gezang of rouwkreet), 'rouw' (een stil, innerlijk, leren omgaan en verwerken van het gevoelde persoonlijke verlies), en 'ellende' (het besef van de gevolgen van de nieuwe werkelijkheid en het verdriet dat met dat besef gepaard gaat).
Het eten van de boekrol met die bittere gebeurtenissen was zoet van smaak, omdat hij zich het proces had veroorloofd. Het was Ezechiël's eigen 'ommekeer' in de richting van genezing. Het was een bereidheid om de morele schade te accepteren, en het begin van de wederopbouw van zijn nieuwe interne morele structuur. Hij begreep het nog steeds niet, maar hij was bereid om verder te gaan.
Terugkijkend was het bitterzoet. Achteraf kan men de goedheid van de Heer in het midden van dit alles zien. Men wil het niet nog een keer meemaken, maar de Heer had datgene wat bedoeld was om te vernietigen, veranderd in iets wat niet langer bitter is, maar zoet, omdat de waarde ervan het verkregen goddelijk karakter is. Paulus zei dat de waarde van het kennen van Christus buitengewoon groter was dan elke moeilijkheid die hij had meegemaakt. (2Korintiërs 4:17, 12: 9, enz.) Hoe kon hij dat zeggen?
Nogmaals, een morele verwonding is een verwonding van het morele kader van ons goed/verkeerd, goed/kwaad beeld, waardoor we de wereld begrijpen en er mee omgaan. Dat morele kader helpt om te bepalen wat en wie veilig en zeker is, of onveilig en gevaarlijk. Onze moraal is onze gedragsnorm waarmee we goed en fout beoordelen.
Dat kader wordt een deel van ons vanaf onze vroegste jeugd. Een schending van ons moreel kader veroorzaakt een moreel letsel en wordt altijd gepleegd door een persoon of gezagsdrager. Voor een kind kan die persoon een ouder of andere oudere persoon zijn, voor een soldaat kan dat gezag een commandant zijn of het algemene doel om in oorlog te zijn.
Jongens en meisjes...
...groeien op tot mannen en vrouwen, en als ze als kind een morele verwonding hebben opgelopen, zoals mishandeling, verwaarlozing, echtscheiding of de dood van een geliefde, dragen ze die niet genezen morele verwonding mee in hun leven. Ze denken dat ze min of meer heel zijn, behalve op dat ene gebied, heel privé, en daar is het dat ze God of de mens niet vertrouwen.
Morele verwonding verandert hoe men zichzelf, anderen en omstandigheden begrijpt.
In deel 2 van de huidige mp3 serie (in het Engels) dat hierboven wordt aangeboden, 'Shattered Lives', ga ik dieper in op de details, maar er zijn verschillende Bijbelse voorbeelden van mensen die een morele verwonding hadden opgelopen, wat resulteerde in een veranderde versie van hun leven. Ze keken anders naar zichzelf, ze begrepen anderen anders dan wat bedoeld en accuraat was, en begrepen de omstandigheden op een andere manier.
Jaren geleden had een vrouw in onze kerk voortdurend problemen in haar huwelijk. Ze vertrouwde mij toe dat toen ze opgroeide haar moeder meerdere mannen had gehad en elk van hen mishandelde haar moeder. Als jong meisje, toen haar moraal nog maar net gevormd was, was een deel van dat begrip dat de liefde tussen een man en een vrouw wordt gecommuniceerd door de man die de vrouw slaat.
Dus toen ze tot de Heer kwam, nam ze dat begrip in haar nieuwe leven in Christus en in haar huwelijk mee. Ze probeerde altijd haar man te provoceren om haar te slaan, en ze sloeg hem zelfs vaak om hem te provoceren - maar hij was een goed mens en sloeg niet terug. Uiteindelijk besefte ze wat er was gebeurd en veranderde ze haar morele structuur in Gods manier van denken over relaties tussen mannen en vrouwen. Het resultaat was haar genezing.
Vaak wordt er weinig gedaan als kinderen verwondingen oplopen aan hun ziel en hun morele kader - er wordt geen tijd genomen om dit door te praten, om na te denken over wat ze hebben meegemaakt. Een klein meisje vertelt haar moeder dat haar vader haar lastig gevallen heeft, en de moeder negeert haar of legt de schuld bij haar - en zo wordt dit een blauwe plek in het zelfbeeld van het meisje, in haar kijk op mannen, het huwelijk, haar moeder en vader... en ze groeit op. Ze groeit op. Innerlijk verward, het gevoel dat niemand van haar kan houden.
De werknemer wordt emotioneel aan flarden gescheurd door een mishandelende baas. Hij of zij huilt of heeft zin om te huilen, pauzeert, en gaat de volgende dag weer aan het werk, maar met een diepe kneuzing in de ziel. Men begint heel anders te kijken naar collega's, naar hun baas, het bedrijf, dan voorheen. Hun morele structuur van hoe ze dat bedrijf, de mensen en hun plaats daarin zagen, werd vernietigd. Als ze die morele structuur niet kunnen herbouwen of repareren, zullen ze snel op zoek gaan naar een andere baan... en zo gaat het verder.
Richting genezing gaan
Het proces van genezing is een moeilijk proces. Het is zeer persoonlijk, extreem privé en kost tijd. Ik kan in de Schrift geen enkel voorbeeld van genezing bedenken van iemands morele structuur dat door een enkele aanraking van de Heer, door een enkel profetisch woord, door het bijwonen van een enkel onderwijs aan de voeten van Jezus, gekomen is. Het is een proces.
Denk aan Jozef. Genesis 37 beschrijft het verhaal van de arrogante 17-jarige jongen, die zich in een bevoorrechte positie boven zijn oudere broers bevindt - sommigen van hen waren ongetwijfeld in de dertig. Hij was hun baas en hij liet het hen weten. Hij had een veelkleurige jas die zijn trots en vreugde was, een persoonlijk geschenk van zijn vader. (Genesis 37:3)
Zijn morele structuur was veilig: Zijn vader hield van hem, zorgde voor hem, zijn broers haatten hem, maar ze waren zijn broers en ondergeschikten. Het leven was goed. Op een dag spanden de broers samen om hem te doden en tegen hun vader te liegen. Pas toen de oudste tussenbeide kwam, werd zijn leven gespaard en werd Jozef tot slaaf verkocht.
Zijn morele structuur werd nu vernietigd. Alles wat hij voor veilig had gehouden, lief had gehad, was verdwenen.
In de loop van de volgende 13 jaar werd die arrogante tiener getransformeerd - niet in een moment van tijd - maar door een proces waarbij hij zijn geestelijke gaven (het interpreteren van dromen) en natuurlijke gaven (beheerder/organisator) ging gebruiken. Het omvatte ook valse beschuldigingen en zijn tijd in de gevangenis.
Jozef moest zijn morele structuur opnieuw opbouwen. De oude werd vernietigd. Hij moest zichzelf van binnenuit opnieuw opbouwen in wat een 13-jarig project bleek te zijn. Hij deed het door te zoeken naar wie hij was. Wie was Jozef? Hij kende zichzelf, hij verzamelde de goede herinneringen van zijn verleden, van zijn successen. Hij stond zichzelf die waarheden over zichzelf toe. Dat moeten we doen. Erkennen en omarmen wat goed is aan ons, wat God in ons heeft gelegd.
Hij wist dat hij een veelzijdig bedrijf had geleid dat toezicht hield op meer dan een dozijn medewerkers. Hij nam de tijd en stond zichzelf de genade toe om zichzelf de eer te geven voor wie en wat hij was. Hij ging het goede dat hij in zich had naar waarde schatten en moest zijn arrogantie en trots loslaten door de vernederingen die hij geleden had.
Sta jezelf toe om de goede dingen van wie je bent en wat je te bieden hebt mee te nemen in je leven. Sta jezelf toe om die goede dingen te omarmen. Zoek en vind en omarm de echte jij, te midden van de morele verwondingen, en houd van dat deel van je. Dat is waar de liefde voor jezelf begint, door te zien wat God heeft geschapen. Dat kan niet worden vernietigd, want de 'echte jij' is van God.
Dat Jozef dat deed, is vanzelfsprekend. Dezelfde gaven voor droominterpretatie en -administratie waren te zien in het huis en de gevangenis van Potifar, en later op 30 jarige leeftijd, als 'premier' over Egypte. Hij nam datgene met zich mee waarvan hij wist dat het goed en waardevol voor hem was. Zo werd zijn eigen persoonlijke 'bittere boekrol' zoet van smaak. We moeten hetzelfde doen... en ik ga daar volgende week mee verder.
Tot dan, zegen,
John Fenn/wk/ak
cwowi.org en e-mail me op cwowi@aol.com.
RSS Feed