Why the rapture comes first, 4 of 4
Miksi tempaus tulee ensin, osa 4 / 4
Hei kaikki,
Tänään katsomme 1. ja 2. Tessalonikalaiskirjettä saattaaksemme kaiken käsittelemämme päätökseen. Mutta ensin yhteenveto:
Juutalaisuus opettaa, että kun viimeiseen pasuunaan puhalletaan juutalaisten uuden vuoden alussa uuden kuun vaiheen aikana, Messiaassa kuolleet uskovat nousevat kohtaamaan Hänet. Paavali lisäsi oman ilmestystietonsa siitä, että me jotka olemme elossa tuohon aikaan, tulemme liittymään heihin. Samaan aikaan kuin heidät tuomitaan ja heillä on taivaassa seitsemän vuoden juhla-ateria, maapalle astuu vihan päiviin*, Jaakobin vaivan aikaan ja Messiaan synnytystuskiin. Daniel profetoi tämän olevan seitsemän vuoden ajanjakso, jolloin synnin ihminen tekee seitsenvuotisen sopimuksen Israelin kanssa, sitten pettää heidät puolivälin kohdalla, kun sopimus on ollut 3,5 vuotta olemassa.
*Huomaa nämä maininnat vihan päivistä: Ilm. 6: 16, 11: 18, 14: 10, 19, 15:1, 7, 16:1. Jes. 13: 13, Jer. 10: 10, 21: 5, 32: 37, Nahum 1: 2. Ks. myös Jooel luvut 1-3 koskien 'Herran päivää'.
Kun luet Ilmestyskirjaa koskien 'valtaistuimella istuvan vihaa' ja sitä, että 'Hänen vihansa päivä on tullut' Ilm. 6:16-17:ssa, tiedä, että se on hyvin juutalainen asia. Kyse ei ole sattumanvaraisesta 'viha'-sanan käyttämisestä. Paavali ja kirjoittajat käyttävät tarkoituksellisesti tuota Sanaa kommunikoidakseen tietyn ajan. Se on selvästi erotettava ja ainutlaatuinen Jaakobin vaivan aikaa, joka myös tunnetaan Messiaan synnytystuskina, koskeva.
1. ja 2. Tessalonikalaiskirje.
1.Tess. 1:10:ssä Paavali asettaa kirjeensä teeman: "ja odottamaan taivaista hänen Poikaansa, jonka hän on herättänyt kuolleista, Jeesusta, joka pelastaa meidät tulevasta vihasta." (Huomaa virkkeen rakenne, se että hän erityisesti mainitsee Jeesuksen tulleen herätetyksi kuolleista, mikä viittaa Kristuksessa kuolleiden heräämiseen ja meidän, jotka olemme elossa, muuttumiseen tuona ajankohtana).
Voimme selvästi nähdä '(pelastaa meidät) tulevasta vihasta' –ilmauksesta ja siitä että meidät on pelastettu tuosta ajasta, että kyse on hyvin tarkasta ajanjaksosta. Mutta jos ei ole tietoa tuon sanan tai fraasin juutalaisesta käytöstä, se jää huomaamatta.
Kun Paavali oli vakuuttanut heidät siitä, että meidät tullaan pelastamaan tulevasta vihasta, hän selittää noita päiviä 4:13-16:ssa:
"Mutta me emme tahdo pitää teitä, veljet, tietämättöminä siitä, kuinka poisnukkuneiden on, ettette murehtisi niin kuin muut, joilla ei toivoa ole. Sillä jos uskomme, että Jeesus on kuollut ja noussut ylös, niin samoin on Jumala Jeesuksen kautta myös tuova poisnukkuneet esiin yhdessä hänen kanssaan. Sillä sen me sanomme teille Herran sanana, että me, jotka olemme elossa, jotka jäämme tänne Herran tulemukseen, emme suinkaan ehdi ennen niitä, jotka ovat nukkuneet. Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasuunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin;"
Se on tietysti juuri se mitä hän sanoi 1. Kor. 15:ssä – kaikki asiat järjestyksessä, Kristuksessa kuolleet ensimmäisinä, sitten ne jotka ovat elossa, hänen selityksessään siitä, kuinka meidät tullaan pelastamaan tulevasta vihasta.
Hän toistaa 1:10:ssä olevan lausuntonsa 5:9-10:ssa saadakseen asiansa menemään perille: "Sillä ei Jumala (Isä) ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on kuollut meidän edestämme, että me, valvoimmepa tai nukuimme, eläisimme yhdessä hänen kanssaan."
Tuo käy yksiin hänen 1. Kor. 15 opetuksensa kanssa, sen kanssa, että hän käyttää pasuunansoiton juhlan temppelirukousta Ef. 5:14-16:ssa, sekä sen vakuutuksen kanssa, että uusi kuu on jonkin tulevan varjo (pasuunaan puhaltaminen niin että kuolleet ja elävät muuttuvat ja tulevat olemaan Herran kanssa). Isä on pelastanut vihan päivistä.
Tessalonikalaiset halusivat enemmän yksityiskohtia niistä tapahtumista, jotka koskevat Herran tulemista heitä hakemaan...
Niinpä Paavali kirjoitti tessalonikalaisille toisen kirjeen, jossa on enemmän yksityiskohtia 'tempauksesta'. Toisen kirjeensä luvussa yksi hän puhui jälleen siitä, kuinka tulemme olemaan Hänen kanssaan, kun Hän vuodattaa vihansa uskosta osattomien ylle tuohon aikaan. Sitten luku kaksi alkaa:
"Älkää antako kenenkään vietellä itseänne millään tavalla. Sillä se päivä ei tule, ennen kuin luopumus (pois lankeaminen, engl. lähtö) ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, kadotuksen lapsi, tuo vastustaja, joka korottaa itsensä yli kaiken, mitä jumalaksi tai jumaloitavaksi kutsutaan, niin että hän asettuu Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala. Ettekö muista, että minä, kun vielä olin teidän tykönänne, sanoin tämän teille?
Ja nyt te tiedätte, mikä pidättää, niin että hän vasta ajallansa ilmestyy. Sillä laittomuuden salaisuus on jo vaikuttamassa; jahka vain tulee tieltä poistetuksi se, joka nyt vielä pidättää,
niin silloin ilmestyy tuo laiton, jonka Herra Jeesus on surmaava suunsa henkäyksellä ja tuhoava tulemuksensa ilmestyksellä. (toinen tuleminen)"
Luopumusta/poislankeamista/lähtöä koskeva väittely
Monien huomion keskipiste on sanassa 'apostia', 'lähtö', tai 'pois lankeaminen'. Sitä käytettiin myös kuvaamaan kapinaa, jonkin jättämistä jonkin toisen vuoksi, pois lankeamista. Sen tähden, kun Paavali sanoo, että 'pois lankeamisen' täytyy tapahtua ennen kuin laittomuuden ihminen ilmestyy, monet olettavan sen merkitsevän 'uskosta pois lankeamista'.
Missään kreikankielisessä käsikirjoituksessa ei ole 'uskosta' (pois lankeamista). Paavali ei sanonut uskosta pois lankeamisen tapahtuvan, vain että pois lankeamisen, lähdön täytyy tapahtua ensin. Mutta ne, jotka ajattelevat kyseessä olevan uskosta pois lankeamisen, he uskovat Paavalin sanovan, että laittomuuden ihminen ei voi ilmestyä ennen kuin tapahtuu laajamittainen uskosta pois lankeaminen.
Mutta siinä ei ole kieliopillisesti mitään järkeä. Lue tämä muodossa 'uskosta pois lankeaminen' nähdäksesi ristiriidan: "Tuo päivä ei tule ennen kuin laajamittainen uskosta luopuminen tapahtuu, sitten synnin ihminen tulee ilmestymään… ja nyt tiedätte, mikä estää häntä ilmestymästä, ja niin hän, joka pidättää häntä ilmestymästä, jatkaa sen tekemistä, kunnes hänet on otettu pois tieltä." (suomennos englannista tässä)
Kuinka tuossa on järkeä? Laajamittaisen uskosta pois lähtemisen täytyy tapahtua ja SEN JÄLKEEN synnin ihminen ilmestyy, ja jotenkin antikristusta pidätellään, kunnes on laajamittainen uskosta pois lankeaminen? Kuka sitten on 'hän', joka pidättää häntä, joka täytyy poistaa tai 'ottaa pois tieltä', niin että antikristus voi ilmestyä? Siinä ei ole mitään järkeä.
Missä on järkeä, on seurata Paavalin opetusta lopussa UT:tä
Englanninkielinen Raamattu The Amplified Bible huomautuksissaan, sekä Kenneth Wuestin englanninkielinen UT tekevät huomioita, jotka paljastavat sanan 'apostia' juureltaan tarkoittavan lähtöä, näkyvistä pois lankeamista ja jollekin matkalle lähtemistä. Raamattukoulussa v.1979 opin, että sanan alkuperäinen käyttö kuvasi sitä, kun laiva lähti satamasta ja 'lankesi pois' näkyvistä horisontin yli lähtiessään. Sanan TUO ymmärrys on yhtäpitävä lopun UT:n kanssa ja kieliopillisesti tässä:
"Tuo päivä ei tapahdu, ennen kuin tempaus (juutalainen Messiaan uskovien pois tempaaminen) tulee ensin, sen jälkeen synnin ihminen paljastuu… ja nyt tiedätte, mikä häntä pidättää niin että hän voi ilmestyä oikeaan aikaan… ja hän, joka häntä pidättää, jatkaa sen tekemistä, kunnes hänet otetaan pois tieltä, sen jälkeen synnin ihminen ilmestyy." (2.Thess. 2: 3-7)
Tuo 'hän', joka häntä pidättää, on Kristuksen ruumis, Kristus maan päällä, joka toimii suolana tai säilöntäaineena, joka täytyy poistaa, jotta synnin ihminen ilmestyisi. Jotkut ehdottavat, että kyse on Pyhästä Hengestä, joka poistetaan, niin että synnin ihminen ilmestyisi. Sanoisin asian näin, kyse on Pyhästä Hengestä meissä ja Hänen palveluksensa ajasta meille, juutalaisille ja pakanoille yhtä lailla, jotka ovat olleet osa viimeistä 2.000 vuotta pakanoiden aikaa, on se/hän, joka täytyy poistaa.
Pyhä Henki jää maan päälle, sillä ihmisiä uudesti syntyy ahdistuksen aikana.
Mutta Hänen palvelutyönsä, kuten me sen tunnemme Kristuksen ruumiissa, poistetaan. Jumala tulee käsittelemään Israelia viimeisenä seitsemänä vuotena, joka on Danielin 70. viikko, minkä tähden näemme Mooseksen ja Elian olevan kaksi todistajaa – Jumala tulee olemaan ikään kuin 'juutalaisessa ajassa'.
Niinpä Kristuksen ruumis ja Pyhän Hengen palvelutyö, joka on ainutlaatuista meille tässä 'seurakunnan ajassa' täytyy poistaa maan päältä, jotta se voi 'pilaantua' voisimme sanoa. Tiedän, että haluamme aina viitata itseemme morsiamena, mutta UT viittaukset siihen, että Kristuksen ruumis on Kristuksen morsian, ovat hyvin harvalukuiset (niitä on neljä, kaikki Ilmestyskirjassa), kun taas viittaukset siihen, että olemme Kristuksen ruumis ja yhtä ruumista Kristuksen kanssa ovat paljon lukuisammat, noin 130 kertaa sanotaan, että olemme Hänessä ja Hän meissä siinä asiayhteydessä, että olemme Hänen ruumiinsa maan päällä samalla kun Hän päänä ohjaa taivaasta.
Nyt meillä on johdonmukaisuutta kaikessa siinä, mitä Paavali aiheesta kirjoitti. 1. Kor. 15: 35-56:ssa hän mainitsee viimeisen pasuunan, joka identifioi sen juutalaisen uskomuksen, että pasuunan soiton juhlassa/roš hašanassa, kun se alkaa uuden kuun aikaan, Messiaassa kuolleet herätetään kirkastetuin (taivaallista materiaalia olevin) ruumiiden kera. Paavali lisää oman ilmestystietonsa, että ne jotka tuohon aikaan ovat elossa, tulevat myös 'muuttumaan silmänräpäyksessä'.
Hän toistaa tämän vakuutuksensa Kol. 2: 16-17:ssa todeten muun muassa, että uusi kuu on 'tulevaisten varjo'. Hän vahvistaa tämän jälleen efesolaisille Ef. 5:14-16:ssä kääntäen temppelirukouksen hepreasta kreikaksi sanoen: " Heräjä sinä, joka nukut, ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee. Katsokaa siis tarkoin, kuinka vaellatte: ei niin kuin tyhmät, vaan niin kuin viisaat… sillä aika on paha."
Hän sanoo tessalonikalaisille samat asiat: Isä ei ole määrännyt meitä Vihaan, vaan saamaan pelastuksemme. Herra tulee laskeutumaan huudon ja pasuunan soiton kuuluessa, ja uskosta osattomalle Hän on kuin varas yöllä – varas murtautuu sisään ottaakseen jotakin, joka ei kuulu hänelle – mutta me kuulumme Kristukselle, joten se, että Hän ottaa meidät, on laillista ja oikein. Mutta uskosta osattomalle tempaus tulee olemaan kuin Jeesus murtautuisi koteihin ja ottaisi sen mikä ei kuulu Hänelle – mutta me kuulumme.
Sitten lopulta antaen viimeisen yksityiskohdan osan tessalonikalaisille hän paljastaa, että laittomuuden ihminen ei voi ilmestyä ennen kuin pois lankeaminen tapahtuu ensin, mikä pidättää laittomuuden ihmistä ilmestymästä. Mutta heti kun Kristuksen ruumis on otettu pois, lähtö mahdollistaa laittomuuden ihmisen ilmestymisen.
Ja sen takia Paavali johdonmukaisesti kirjoittaa 'sen tähden lohduttakaa toisianne näillä sanoilla' (1. Tess. 3:2, 4: 18, 5:11, 2. Tess. 2: 17). Aamen. Anna itsesi tulla lohdutetuksi, anna sen kaikua hengessäsi… ja lepää… uusi sarja ensi viikolla, siihen saakka, siunauksin,
John Fenn/LL
Miksi tempaus tulee ensin, osa 4 / 4
Hei kaikki,
Tänään katsomme 1. ja 2. Tessalonikalaiskirjettä saattaaksemme kaiken käsittelemämme päätökseen. Mutta ensin yhteenveto:
Juutalaisuus opettaa, että kun viimeiseen pasuunaan puhalletaan juutalaisten uuden vuoden alussa uuden kuun vaiheen aikana, Messiaassa kuolleet uskovat nousevat kohtaamaan Hänet. Paavali lisäsi oman ilmestystietonsa siitä, että me jotka olemme elossa tuohon aikaan, tulemme liittymään heihin. Samaan aikaan kuin heidät tuomitaan ja heillä on taivaassa seitsemän vuoden juhla-ateria, maapalle astuu vihan päiviin*, Jaakobin vaivan aikaan ja Messiaan synnytystuskiin. Daniel profetoi tämän olevan seitsemän vuoden ajanjakso, jolloin synnin ihminen tekee seitsenvuotisen sopimuksen Israelin kanssa, sitten pettää heidät puolivälin kohdalla, kun sopimus on ollut 3,5 vuotta olemassa.
*Huomaa nämä maininnat vihan päivistä: Ilm. 6: 16, 11: 18, 14: 10, 19, 15:1, 7, 16:1. Jes. 13: 13, Jer. 10: 10, 21: 5, 32: 37, Nahum 1: 2. Ks. myös Jooel luvut 1-3 koskien 'Herran päivää'.
Kun luet Ilmestyskirjaa koskien 'valtaistuimella istuvan vihaa' ja sitä, että 'Hänen vihansa päivä on tullut' Ilm. 6:16-17:ssa, tiedä, että se on hyvin juutalainen asia. Kyse ei ole sattumanvaraisesta 'viha'-sanan käyttämisestä. Paavali ja kirjoittajat käyttävät tarkoituksellisesti tuota Sanaa kommunikoidakseen tietyn ajan. Se on selvästi erotettava ja ainutlaatuinen Jaakobin vaivan aikaa, joka myös tunnetaan Messiaan synnytystuskina, koskeva.
1. ja 2. Tessalonikalaiskirje.
1.Tess. 1:10:ssä Paavali asettaa kirjeensä teeman: "ja odottamaan taivaista hänen Poikaansa, jonka hän on herättänyt kuolleista, Jeesusta, joka pelastaa meidät tulevasta vihasta." (Huomaa virkkeen rakenne, se että hän erityisesti mainitsee Jeesuksen tulleen herätetyksi kuolleista, mikä viittaa Kristuksessa kuolleiden heräämiseen ja meidän, jotka olemme elossa, muuttumiseen tuona ajankohtana).
Voimme selvästi nähdä '(pelastaa meidät) tulevasta vihasta' –ilmauksesta ja siitä että meidät on pelastettu tuosta ajasta, että kyse on hyvin tarkasta ajanjaksosta. Mutta jos ei ole tietoa tuon sanan tai fraasin juutalaisesta käytöstä, se jää huomaamatta.
Kun Paavali oli vakuuttanut heidät siitä, että meidät tullaan pelastamaan tulevasta vihasta, hän selittää noita päiviä 4:13-16:ssa:
"Mutta me emme tahdo pitää teitä, veljet, tietämättöminä siitä, kuinka poisnukkuneiden on, ettette murehtisi niin kuin muut, joilla ei toivoa ole. Sillä jos uskomme, että Jeesus on kuollut ja noussut ylös, niin samoin on Jumala Jeesuksen kautta myös tuova poisnukkuneet esiin yhdessä hänen kanssaan. Sillä sen me sanomme teille Herran sanana, että me, jotka olemme elossa, jotka jäämme tänne Herran tulemukseen, emme suinkaan ehdi ennen niitä, jotka ovat nukkuneet. Sillä itse Herra on tuleva alas taivaasta käskyhuudon, ylienkelin äänen ja Jumalan pasuunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin;"
Se on tietysti juuri se mitä hän sanoi 1. Kor. 15:ssä – kaikki asiat järjestyksessä, Kristuksessa kuolleet ensimmäisinä, sitten ne jotka ovat elossa, hänen selityksessään siitä, kuinka meidät tullaan pelastamaan tulevasta vihasta.
Hän toistaa 1:10:ssä olevan lausuntonsa 5:9-10:ssa saadakseen asiansa menemään perille: "Sillä ei Jumala (Isä) ole määrännyt meitä vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on kuollut meidän edestämme, että me, valvoimmepa tai nukuimme, eläisimme yhdessä hänen kanssaan."
Tuo käy yksiin hänen 1. Kor. 15 opetuksensa kanssa, sen kanssa, että hän käyttää pasuunansoiton juhlan temppelirukousta Ef. 5:14-16:ssa, sekä sen vakuutuksen kanssa, että uusi kuu on jonkin tulevan varjo (pasuunaan puhaltaminen niin että kuolleet ja elävät muuttuvat ja tulevat olemaan Herran kanssa). Isä on pelastanut vihan päivistä.
Tessalonikalaiset halusivat enemmän yksityiskohtia niistä tapahtumista, jotka koskevat Herran tulemista heitä hakemaan...
Niinpä Paavali kirjoitti tessalonikalaisille toisen kirjeen, jossa on enemmän yksityiskohtia 'tempauksesta'. Toisen kirjeensä luvussa yksi hän puhui jälleen siitä, kuinka tulemme olemaan Hänen kanssaan, kun Hän vuodattaa vihansa uskosta osattomien ylle tuohon aikaan. Sitten luku kaksi alkaa:
"Älkää antako kenenkään vietellä itseänne millään tavalla. Sillä se päivä ei tule, ennen kuin luopumus (pois lankeaminen, engl. lähtö) ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, kadotuksen lapsi, tuo vastustaja, joka korottaa itsensä yli kaiken, mitä jumalaksi tai jumaloitavaksi kutsutaan, niin että hän asettuu Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala. Ettekö muista, että minä, kun vielä olin teidän tykönänne, sanoin tämän teille?
Ja nyt te tiedätte, mikä pidättää, niin että hän vasta ajallansa ilmestyy. Sillä laittomuuden salaisuus on jo vaikuttamassa; jahka vain tulee tieltä poistetuksi se, joka nyt vielä pidättää,
niin silloin ilmestyy tuo laiton, jonka Herra Jeesus on surmaava suunsa henkäyksellä ja tuhoava tulemuksensa ilmestyksellä. (toinen tuleminen)"
Luopumusta/poislankeamista/lähtöä koskeva väittely
Monien huomion keskipiste on sanassa 'apostia', 'lähtö', tai 'pois lankeaminen'. Sitä käytettiin myös kuvaamaan kapinaa, jonkin jättämistä jonkin toisen vuoksi, pois lankeamista. Sen tähden, kun Paavali sanoo, että 'pois lankeamisen' täytyy tapahtua ennen kuin laittomuuden ihminen ilmestyy, monet olettavan sen merkitsevän 'uskosta pois lankeamista'.
Missään kreikankielisessä käsikirjoituksessa ei ole 'uskosta' (pois lankeamista). Paavali ei sanonut uskosta pois lankeamisen tapahtuvan, vain että pois lankeamisen, lähdön täytyy tapahtua ensin. Mutta ne, jotka ajattelevat kyseessä olevan uskosta pois lankeamisen, he uskovat Paavalin sanovan, että laittomuuden ihminen ei voi ilmestyä ennen kuin tapahtuu laajamittainen uskosta pois lankeaminen.
Mutta siinä ei ole kieliopillisesti mitään järkeä. Lue tämä muodossa 'uskosta pois lankeaminen' nähdäksesi ristiriidan: "Tuo päivä ei tule ennen kuin laajamittainen uskosta luopuminen tapahtuu, sitten synnin ihminen tulee ilmestymään… ja nyt tiedätte, mikä estää häntä ilmestymästä, ja niin hän, joka pidättää häntä ilmestymästä, jatkaa sen tekemistä, kunnes hänet on otettu pois tieltä." (suomennos englannista tässä)
Kuinka tuossa on järkeä? Laajamittaisen uskosta pois lähtemisen täytyy tapahtua ja SEN JÄLKEEN synnin ihminen ilmestyy, ja jotenkin antikristusta pidätellään, kunnes on laajamittainen uskosta pois lankeaminen? Kuka sitten on 'hän', joka pidättää häntä, joka täytyy poistaa tai 'ottaa pois tieltä', niin että antikristus voi ilmestyä? Siinä ei ole mitään järkeä.
Missä on järkeä, on seurata Paavalin opetusta lopussa UT:tä
Englanninkielinen Raamattu The Amplified Bible huomautuksissaan, sekä Kenneth Wuestin englanninkielinen UT tekevät huomioita, jotka paljastavat sanan 'apostia' juureltaan tarkoittavan lähtöä, näkyvistä pois lankeamista ja jollekin matkalle lähtemistä. Raamattukoulussa v.1979 opin, että sanan alkuperäinen käyttö kuvasi sitä, kun laiva lähti satamasta ja 'lankesi pois' näkyvistä horisontin yli lähtiessään. Sanan TUO ymmärrys on yhtäpitävä lopun UT:n kanssa ja kieliopillisesti tässä:
"Tuo päivä ei tapahdu, ennen kuin tempaus (juutalainen Messiaan uskovien pois tempaaminen) tulee ensin, sen jälkeen synnin ihminen paljastuu… ja nyt tiedätte, mikä häntä pidättää niin että hän voi ilmestyä oikeaan aikaan… ja hän, joka häntä pidättää, jatkaa sen tekemistä, kunnes hänet otetaan pois tieltä, sen jälkeen synnin ihminen ilmestyy." (2.Thess. 2: 3-7)
Tuo 'hän', joka häntä pidättää, on Kristuksen ruumis, Kristus maan päällä, joka toimii suolana tai säilöntäaineena, joka täytyy poistaa, jotta synnin ihminen ilmestyisi. Jotkut ehdottavat, että kyse on Pyhästä Hengestä, joka poistetaan, niin että synnin ihminen ilmestyisi. Sanoisin asian näin, kyse on Pyhästä Hengestä meissä ja Hänen palveluksensa ajasta meille, juutalaisille ja pakanoille yhtä lailla, jotka ovat olleet osa viimeistä 2.000 vuotta pakanoiden aikaa, on se/hän, joka täytyy poistaa.
Pyhä Henki jää maan päälle, sillä ihmisiä uudesti syntyy ahdistuksen aikana.
Mutta Hänen palvelutyönsä, kuten me sen tunnemme Kristuksen ruumiissa, poistetaan. Jumala tulee käsittelemään Israelia viimeisenä seitsemänä vuotena, joka on Danielin 70. viikko, minkä tähden näemme Mooseksen ja Elian olevan kaksi todistajaa – Jumala tulee olemaan ikään kuin 'juutalaisessa ajassa'.
Niinpä Kristuksen ruumis ja Pyhän Hengen palvelutyö, joka on ainutlaatuista meille tässä 'seurakunnan ajassa' täytyy poistaa maan päältä, jotta se voi 'pilaantua' voisimme sanoa. Tiedän, että haluamme aina viitata itseemme morsiamena, mutta UT viittaukset siihen, että Kristuksen ruumis on Kristuksen morsian, ovat hyvin harvalukuiset (niitä on neljä, kaikki Ilmestyskirjassa), kun taas viittaukset siihen, että olemme Kristuksen ruumis ja yhtä ruumista Kristuksen kanssa ovat paljon lukuisammat, noin 130 kertaa sanotaan, että olemme Hänessä ja Hän meissä siinä asiayhteydessä, että olemme Hänen ruumiinsa maan päällä samalla kun Hän päänä ohjaa taivaasta.
Nyt meillä on johdonmukaisuutta kaikessa siinä, mitä Paavali aiheesta kirjoitti. 1. Kor. 15: 35-56:ssa hän mainitsee viimeisen pasuunan, joka identifioi sen juutalaisen uskomuksen, että pasuunan soiton juhlassa/roš hašanassa, kun se alkaa uuden kuun aikaan, Messiaassa kuolleet herätetään kirkastetuin (taivaallista materiaalia olevin) ruumiiden kera. Paavali lisää oman ilmestystietonsa, että ne jotka tuohon aikaan ovat elossa, tulevat myös 'muuttumaan silmänräpäyksessä'.
Hän toistaa tämän vakuutuksensa Kol. 2: 16-17:ssa todeten muun muassa, että uusi kuu on 'tulevaisten varjo'. Hän vahvistaa tämän jälleen efesolaisille Ef. 5:14-16:ssä kääntäen temppelirukouksen hepreasta kreikaksi sanoen: " Heräjä sinä, joka nukut, ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee. Katsokaa siis tarkoin, kuinka vaellatte: ei niin kuin tyhmät, vaan niin kuin viisaat… sillä aika on paha."
Hän sanoo tessalonikalaisille samat asiat: Isä ei ole määrännyt meitä Vihaan, vaan saamaan pelastuksemme. Herra tulee laskeutumaan huudon ja pasuunan soiton kuuluessa, ja uskosta osattomalle Hän on kuin varas yöllä – varas murtautuu sisään ottaakseen jotakin, joka ei kuulu hänelle – mutta me kuulumme Kristukselle, joten se, että Hän ottaa meidät, on laillista ja oikein. Mutta uskosta osattomalle tempaus tulee olemaan kuin Jeesus murtautuisi koteihin ja ottaisi sen mikä ei kuulu Hänelle – mutta me kuulumme.
Sitten lopulta antaen viimeisen yksityiskohdan osan tessalonikalaisille hän paljastaa, että laittomuuden ihminen ei voi ilmestyä ennen kuin pois lankeaminen tapahtuu ensin, mikä pidättää laittomuuden ihmistä ilmestymästä. Mutta heti kun Kristuksen ruumis on otettu pois, lähtö mahdollistaa laittomuuden ihmisen ilmestymisen.
Ja sen takia Paavali johdonmukaisesti kirjoittaa 'sen tähden lohduttakaa toisianne näillä sanoilla' (1. Tess. 3:2, 4: 18, 5:11, 2. Tess. 2: 17). Aamen. Anna itsesi tulla lohdutetuksi, anna sen kaikua hengessäsi… ja lepää… uusi sarja ensi viikolla, siihen saakka, siunauksin,
John Fenn/LL
RSS Feed