Church WithOut Walls International-Europe
  • Home
    • Privacy Verklaring
  • DE
    • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken >
      • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken - PDF
  • EN
    • Weekly Thoughts >
      • WEEKLY THOUGHTS >
        • John's Monthly Newsletter
      • Weekly Thoughts serie in PDF format
      • HouseChurch Thoughts
    • About John Fenn
    • About Wil & Ank Kleinmeulman
    • Books written by Ank Kleinmeulman >
      • About Ank - author
    • Online Bibleschool
  • ES
    • PENSAMIENTOS SEMANALES (Weekly Thoughts) John Fenn >
      • PENSAMIENTOS SEMANALES (PDF)
    • Boletín electrónico de CWOWI
  • F
    • Pensées Hebdomadaires
    • PDF à lire et/ou imprimer
    • A propos de John Fenn
    • A propos de Wil & Ank Kleinmeulman
    • Vidéo en anglais
    • Nous contacter
  • FI
    • Viikottaisia ajatuksia >
      • WEEKLY THOUGHTS / Viikottaisia ajatuksia
      • Weekly Thoughts / Viikottaisia ajatuksia - PDF
    • John Fennistä
    • TV7
    • Kontaktihenkilö Suomessa
  • HU
    • Video John Fenn @ Sid Roth's It's Supernatural
    • John Fenn
    • Wil & Ank Kleinmeulman
  • LT
    • Weekly Thoughts (LT) Savaitės Mintys >
      • E-Book
    • Straipsniai >
      • Kaip mes suprantame, koks turi būti surinkimas
      • Krikštai
      • Kaip veikia 5 tarnavimo dovanos namų surinkimuose?
      • Grįžimas prie paprasto tikėjimo
      • Garbinimas
      • Namų surinkimai Naujajame Testamente
      • Išgelbėjimas
      • Tikėjimo išpažinimas
      • Kaip prasidėjo CWOWI?
      • Dažnai pasitaikantys klausimai
    • Video LT
  • LV
  • NL
    • Weekly Thoughts - nederlands >
      • WEEKLY THOUGHTS (NL) Wekelijkse Gedachten >
        • Weekly Thoughts NL pdf
    • Over / bio van John Fenn
    • Over / bio Wil & Ank
    • Wat wij geloven
    • Onderwijs - Online Bijbelschool
    • Onderwijs - MP3
    • Boeken van Ank Kleinmeulman
    • Doneren / gift overmaken?
    • Conferentie
    • Artikelen >
      • Hoe “Church Without Walls International” is ontstaan
      • Hoe een samenkomst van een CWOW huisgemeente eruit ziet
      • Waarom samenkomen in een huis?
      • Wat is een huiskerk en een huiskerk netwerk?
      • HuisKerken: Waarom – Wat – en Hoe?
      • Ank deelt over Wat & Hoe van Huiskerken (VIDEO'S)
    • Lokaties van Huiskerken (in NL)
  • PL
  • RU
    • Джон Фенн
    • Сид Рот «Это сверхъестественно»
  • Locations
  • Donate
  • Events
  • TV
  • Contact

Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Naiset seurakunnassa ja palvelutyössä, osa 2/2

6/26/2021

0 Comments

 
Questions I get asked:  Women in church, women in ministry 2 of 2 
Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Naiset seurakunnassa ja palvelutyössä, osa 2/2 
​
Hei kaikki, 
Valettuani perustan, että Kristuksessa ei ole miestä tai naista, juutalaista tai kreikkalaista, orjaa tai vapaata, sillä te kaikki olette yhtä Kristuksessa, jatketaan katsomalla sitä, kuinka Paavali opetti panemaan täytäntöön tätä tasa-arvoa ja vapautta sellaisissa kulttuureissa ja tavoissa, jotka eivät tunnusta Kristusta. 
Kysymys hunnuista  

1.Kor. 11: 1-16:ssa Paavali käsittelee kysymystä siitä, että jotkut vaimoista olivat luopuneet huiveistaan, kun seurakunta kokoontui yhteen kokoukseen.  Luvun 11 toisessa puoliskossa hän käsitteli rikkaita ihmisiä, jotka eivät halunneet ateriayhteyttä alempien luokkien kanssa. Ennen sitä hän käsitteli luvussa viisi miestä, jolla oli seksisuhde äitipuoleensa eikä kukaan ottanut asiaa miehen kanssa esille.  Luvussa kuusi kaksi miestä oli nostanut siviilioikeudelliset kanteet toisiaan vastaan ja Paavali käski käsitellä asia seurakunnan sisällä.  Luvuissa kahdeksan ja 10 oli kyse joistakuista, jotka kokivat olevansa vapaita Kristuksessa syömään lihaa, joka oli aiemmin uhrattu epäjumalille, kun taas jotkut pitivät syntinä tehdä niin. Luvussa yhdeksän Paavali totesi, että vaikka hän oli viettänyt niin paljon aikaa heidän kanssaan ja he olivat hänelle velkaa hengellisen elämänsä, kukaan ei ajatellut tukea hänen palvelutyötään.  

Luvussa 12 hän käsitteli Hengen lahjoja kokouksessa, luvussa 13 on kyse heidän rakkaudestaan toisiaan kohtaan, minkä tulisi ohjata kaikkia asioita. Ja luku 14 käsittelee itse kokouksen järjestystä sekä henkilökohtaista 'rukouskieltä'. Kaikkiin näihin kysymyksiin liittyi se, että ihmiset olivat vapaita Kristuksessa, mutta heillä ei ollut kuitenkaan mitään vastuun tai tilivelvollisuuden tunnetta tekemisistään. Se koski asiaa, jota voisimme nykyään kutsua hyperarmoksi.  Heillä oli niin suuri vapaus Kristuksessa, etteivät he kokeneet mitään velvollisuudentunnetta ketään muuta kuin itseään kohtaan.  

Syynä on osittain paikallinen kulttuuri. Korintilla oli kaupunginmottona: "Vapaus ja tieto". Pohjimmaltaan tämä merkitsi, että jos jokin asia tuntuu hyvältä, tee se. Ei ihme, että Paavalin täytyi käsitellä 10 eri asiaa liittyen 'vapauteen' ensimmäisessä kirjeessään heille.  

He kokivat tasa-arvoa Kristuksessa ja näkivät vain vapauden vailla pidäkkeitä. Paavali opetti, että armolla on aina rajat ja odotukset. Niin on Jumala maailmaa rakastanut, että antoi ainokaisen Poikansa, mikä on armoa. Että kaikilla, jotka uskovat Häneen, on ikuinen elämä, on raja, se tapa jolla armo voidaan ottaa vastaan. Armolla on aina rakenne ja tilivelvollisuus ja tarkoitus.    

Pane vihkisormuksesi takaisin sormeesi  

Voitko kuvitella naimisissa olevan naisen poistavan vihkisormuksensa kulkiessaan seurakuntansa ovesta, kun hän 'menee kokoukseen'?  

Tuolla alueella tuolloin hunnut olivat naiselle vihkisormus. Korinttilaiset naiset löysivät vapautensa Kristuksessa ja ottivat pois huntunsa tullessaan Justuksen kotiin pyhien kokoontumiseen. (Ks. Apt. 18: 7-8 nähdäksesi, että juutalaiset, roomalaiset ja kreikkalaiset kaikki tapasivat Justuksen kodissa) 

Paavali käsittelee asiaa selittäen ensin luomisjärjestystä ja sitä, kuinka miehen 'peitteenä' on Jumala ja sen tähden se, että aviomies peittäisi päänsä rukoillessaan tai profetoidessaan, olisi häpeäksi Herralle, miehen 'peitteelle'. Mutta vaimo peittää päänsä kunnioittaakseen aviomiestään, naisen 'peitettä'.  

Kreikan kielessä ei ole Sanaa 'vaimo', joten luotamme asiayhteyteen tehdessämme eron yleensä naisten ja vaimon välillä. Tässä Paavalin puhuessa siitä, että mies 'peittää' naisen, se on selvä viittaus avioliittoon. Saatat muistaa muinaisen juutalaisen hääseremonian nimeltä 'morsiamen hunnuttaminen'. Sulhanen, seurassaan rabbi ja sulhasen ja morsiamen isä, peittää morsiamensa hunnulla. Se merkitsee sekä sitä, että sulhanen peittää ja suojelee morsiantaan, että morsiamen omistautumista sulhaselle ja heidän avioliitolleen.  

Sen tähden Korintin vaimot poistaessaan huntunsa seurakunnan kokoontuessa häpäisivät aviomiehensä, heidän perheestään vastuussa olevat enkelit ja Herran. Paavali käski vaimoja panemaan hunnut jälleen ylleen. Kyllä, he ovat tasa-arvoisia Kristuksessa, mutta Paavali viittaa huntutapaan ja –perinteeseen kahdesti. Jakeessa 13 hän kehottaa heitä päättelemään itse. Jakeessa 16 hän kutsuu sitä tavaksi. Kyllä, he ovat vapaita Kristuksessa ottamaan pois avioliittonsa merkin, mutta miksi järkyttää paikallisia tapoja?  

Naiset 'seurakunnan' kokouksessa  

1. Kor.14:26-40:ssä Paavali käsittelee järjestystä kotiseurakunnan kokouksessa. Apt. 18: 1-8 paljastaa, että uudet uskovat olivat juutalaisia, roomalaisia ja kreikkalaisia, jotka kaikki kokoontuivat roomalaisen Justuksen kodissa. Nyt ensimmäistä kertaa kaikki kolme kulttuuria tulivat heitetyiksi yhteen saman katon alle ja aina asia, joka heillä oli yhteinen, oli Kristus heissä, kirkkauden toivo.  
 
1. Kor. 14:26:ssa Paavali kirjoittaa, että "on jokaisella jotakin annettavaa: millä on virsi, millä opetus, millä ilmestys, mikä puhuu kielillä, mikä selittää; kaikki tapahtukoon rakennukseksi." Sitten hän alkaa luetella joiltakuilta puuttuvia sosiaalisia taitoja, heidän kuin myös meidän aikanamme:   
 
Jos on kaksi tai kolme, joilla on selitystä vaativa kieli, vuorotelkaa ja varmistakaa, että on selitys. Jos ei ole ketään, jolla on kielen selittämisen lahja, pysy hiljaa ja pidä viesti sinun ja Jumalan välisenä. (Et ole tehnyt syntiä, ei vain ole tilaisuutta antaa viestiä, joten pidä se itsesi ja Jumalan välisenä.) Antakaa niiden puhua, joilla on inspiroituja viestejä, mutta antakaa toisten arvioida se, mitä he sanovat. (Tämä on varoitus, että mikä tahansa sanomasi saatetaan torjua, joten älä loukkaannu, olet ystävien joukossa.) 
 
Jos jollakulla toisella on sana ja myös sinulla on, anna hänen puhua. Vuorotelkaa, puhukaa järjestyksessä, jotta kaikki voitte tulla lohdutetuiksi. Henkesi on sinulle alamainen, yksin se seikka, että sinulla on jotakin Jumalalta, ei tarkoita, että sinun täytyy sen jakaa. Sillä Jumala on järjestyksen ja rauhan Jumala, ei hämmennyksen. Vaimot olkoot hiljaa kokouksessa ja olkoot alamaiset, kuten laki sanoo, jos heillä on kysymyksiä, he voivat kysyä aviomiehiltään kotona.  
 
Selvästi asiayhteytenä on järjestys ja kohteliaisuus kokouksessa siihen sisällyttäen nämä jakeet vaimoista. Paavali ei sano, että laki kieltää heitä puhumasta, vaan sanoo, että laki vaatii, että he ovat aviomiehilleen alamaiset. Jälleen näemme Paavalin puhuvan järjestyksestä, ja luomisjärjestyksestä avioliitossa.  
 
Muista, että synagogassa juutalaisvaimot oli erotettu miehistä eikä heidän sallittu osallistua kokoukseen. Tässä Kristuksessa he olivat ensimmäistä kertaa istumassa aviomiestensä vieressä kokouksessa. Tuloksena oli, että heillä oli monia kysymyksiä, mikä oli uhkana sille, mitä Herra oli tuossa kokouksessa tekemässä.  
 
Kun tasapainotamme tämän sen kanssa, että oli monia naisapostoleja, seurakunnanpalvelijoita ja seurakunnan johtajia, näemme asiayhteytenä tässä olevan järjestyksen kokouksessa ja sen varmistamisen, että asiat tehdään kunnioittavalla tavalla.  
 
Mitä näemme koskien naisia seurakunnassa ja palvelutyössä? Näemme halki historian, että naisilla on tärkeitä johtorooleja, kuten näemme Paavalin kirjeistä. Didakesta Clemensiin ja Ignatiukseen ensimmäisellä ja toisella vuosisadalla, he eivät asettaneet mitään rajoituksia naisille johtoasemassa. Vasta puolivälissä kolmatta vuosisataa, kun kristinusko laillistettiin, näemme naisille asetettavan rajoituksia.  
 
Alkuseurakunta päätti johtajuuden jokaisen yksilön hengen lahjojen ja luonteen pohjalta, eikä nähnyt mitään eroa miesten ja naisten välillä – kyse oli vain siitä, mitä Pyhä Henki oli heille lahjoittanut. Mutta kun kutsuttiin pois kodeista, auditorion aiempi pakanatemppelirakenne vaati hierarkiaa ja yhtäkkiä maailma oli miesten. Voitolle pääsi ajatus 'virasta' yli 'lahjan', ja naisilta kiellettiin lahjojensa ja kutsumuksensa Kristuksessa käyttäminen.  
 
1.Tim. 2: 11-12:ssa: " Oppikoon nainen hiljaisuudessa, kaikin puolin alistuvaisena, mutta minä en salli, että vaimo opettaa, enkä että hän vallitsee miestänsä, vaan eläköön hän hiljaisuudessa."  
 
Tämä on yhtäpitävää hänen korinttilaisille kirjoittamansa viestin kanssa, joka käsitteli avioliitossa vallitsevaa järjestystä ja sitten järjestystä kokouksessa. Ja jälleen kyse on oppimisesta samalla kun säilytetään jumalallinen järjestys. Joten se ei ole kaiken kattava opillinen lausuma siitä, että kaikkien vaimojen täytyy olla hiljaa, sillä tekstikatkelmat hunnuista, järjestyksestä kokouksessa, ja tässä, kaikki liittyvät vaimoihin ilman, että mainitaan naimattomia naisia.  
 
Sana ja Henki ovat aina yhtä mieltä, ja voimme nähdä niissä Paavalin kolmessa tekstikohdassa, jossa hän käsittelee naisia kokouksessa, että kyse on avioliittojärjestyksestä, ei kaiken kattavasta opillisesta lausumasta, että kukaan nainen, naimisissa oleva tai naimaton, tyttö tai teini, ei voi puhua. Tämän vahvistavat eri vuosisatojen naiset merkittävissä johtoasemissa apostoli Juniasta ja seurakunnanpalvelija Foibesta ja muista Paavalin aikoina, huomattaviin naisprofeettoihin ja opettajiin ja pastoreihin meidän aikanamme. Sana ja Henki ovat yhtä mieltä, olemme tasa-arvoiset Kristuksessa, mutta meidän täytyy elää kulttuureissa, jotka eivät tunnusta tasa-arvoa sukupuolten, rotujen tai sosioekonomisten tasojen välillä. 
 
Toivottavasti tämä auttaa – ajattelemisen aihetta ainakin. Suosittelisin myös Ank Kleinmeulmanin kirjaa (englanniksi), joka on saatavilla nettisivuiltamme tästä aiheesta. Se on hyvä ja lyhyt luettavaksi ja on paras näkemäni kirja aiheesta. Uusi aihe ensi viikolla! Siihen saakka, siunauksin,  
 
John Fenn/LL 
0 Comments

Kysymyksiä joita minulle tehdään: Naiset seurakunnassa ja palvelutyössä? Osa 1/2

6/19/2021

0 Comments

 
Questions I get asked: Women in Church and Ministry? #1of2
Kysymyksiä joita minulle tehdään: Naiset seurakunnassa ja palvelutyössä? Osa 1/2
 
Hei kaikki,
 
Tämä on hyvin yleinen saamani kysymys, joten aloitetaan raamatullisen perustuksen valamisella.
 
Perustus
 
Gal. 3: 28:ssa Paavali sanoi näin: “Ei ole tässä juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista; sillä kaikki te olette yhtä Kristuksessa Jeesuksessa.”
 
Kristuksessa ei ole rotua, ei sosiaalista asemaa, ei sukupuolta tekemässä eroa meidän välillemme, sillä olemme kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa, koska näin on hengen ihmisemme tasolla. Jumalan voima sijaitsee hengen ihmisessämme, joka on syntynyt Isän Hengestä. Henkemme tasolla olemme tasa-arvoisia ja yhtä Kristuksessa.
 
Mutta tuo tasa-arvoisuus hengessämme asustaa ihmisruumiissamme, joka elää luonnollisessa maailmassa, jossa ihmisiä arvioidaan sukupuolen, rodun ja sosiaaliekonomisen tason perusteella. Kysymys sitten on: Kuinka käsittelemme hengessämme olevaa tasa-arvoa Kristuksessa eläessämme yhteiskunnissa, jotka eivät tunnusta sukupuolten, rotujen tai sosioekonomisten asemien tasa-arvoa?
 
Alkuseurakuntaa kohtasi suuri kysymys, kuten tilanne on nytkin, koskien sitä, missä määrin vaellamme Kristuksessa olevissa vapauksissamme, jos ne ovat vastoin paikallista kulttuuria ja tapoja? Koska vapaus ja tasa-arvo Kristuksessa ovat totta, ylvästelemmekö vapaudellamme toisten edessä? Vai pidättäydymmekö jakamasta vapaudestamme ja seuraamme paikallisia tapoja, jotka kahlitsevat tuota vapautta jonkinasteisesti? Ennen kuin voimme vastata tuohon, katsotaan, kuinka Paavali tasapainotti tasa-arvoa koskevan hengellisen totuuden paikallisten tapojen ja kulttuurin kanssa.
 
Naiset Paavalin elämässä
 
Tunnustaen, ettei Kristuksessa ole rotua, sosiaalista asemaa tai sukupuolta, Paavali eli tällä tavoin palvelutyössä. Room. 16:2:ssa Paavali tervehtii Kenkreassa (Korintin lähellä oleva kaupunki) olevaa Foibe-nimistä naista, jota hän kutsuu seurakunnan palvelijaksi siellä. 16:7:ssä hän kirjoittaa näin eräästä miehestä ja vaimosta: “Tervehdys Andronikukselle ja Juniaalle … joilla on suuri arvo apostolien joukossa, ja jotka jo ennen minua ovat olleet Kristuksessa.” 
 
(Junia oli tunnettu apostoli Room. 16:7:n ulkopuolella. Johannes Krysostomos 300-luvulla jKr. kirjoitti siitä, kuinka tunnettu tämä oli ollut omana aikanaan.) 
 
Filippoksen neljä tytärtä tunnustetaan profeetoiksi Apt. 21:9:ssä ja Lyydia, tuohon aikaan naimaton nainen, oli Filipin seurakunnan emäntä ja johtaja. Vaikka pointtini tässä ei ole täydellisesti dokumentoida tätä totuutta, että Kristuksessa Paavali piti miehiä ja naisia, rotua ja sosiaalista asemaa tasa-arvoisina, vaan kertoa riittävästi antaakseni välähdyksen alkuseurakunnan käytännöstä.
 
Ehkä tunnetuin esimerkki ovat Priskilla ja Aquila, mies ja vaimo, jotka olivat johtajia ja (koti)seurakunnan johtajia Roomassa ja sitten Efesossa. Perimätieto kertoo Aquilan olleen yksi alkuperäisestä 70 opetuslapsesta, jotka mainitaan Jeesuksen lähettämiksi Lk. 10:1:ssä, ja nuo 70 olivat perimätiedon mukaan yläsalissa olevien 120 ihmisen joukossa helluntaina. Priskilla mainitaan ensin neljä kertaa niistä kuudesta kerrasta, jolloin Paavali heistä kertoo, mikä kieliopillisesti viittaa siihen, että hän oli pääpuhuja.
 
Nainen apostolina, nainen ‘seurakunnanpalvelijana’, ja huomattavat naispuoliset opettajat eivät ole poikkeuksia sääntöön, sillä Kol. 4:15:ssä Paavali tervehtii naista nimeltä Nymfas: “Tervehdys Laodikeassa oleville veljille ja Nymfalle sekä hänen kodissaan kokoontuvalle seurakunnalle.” Kuningas Jaakon englanninkielisessä Raamatunkäännöksessä naiseen viittaava persoonapronomini vaihdettiin mieheen viittaavaan, koska ei oltu yhtä mieltä naisista johtoasemassa silloin, kun Kuningas Jaakon käännös julkaistiin.  
 
Naiset olivat tunnettuja piispoina ja kaikissa muissa johtajuusrooleissa, kuten nähdään hautamerkeistä esineistä, joita on kaivettu esiin arkeologissa kaivauksissa, sekä kirkkohistoriasta. Kun seurakunta siirtyi ulos kodeista 300-luvun puolivälissä ja erityisesti tultaessa 400-luvulle, miehet valtasivat auditoriorakenteen ja alensivat naiset vähäisempiin rooleihin, jos niihinkään.
 
Paavali kirjoitti kirjeensä miehille ja naisille yhteisesti
 
Paavali kirjoitti yleiset kirjeensä koko seurakunnalle, miehille ja naisille yhteisesti tasa-arvoisina:
 
  • “kaikille Roomassa oleville Jumalan rakkaille, kutsutuille pyhille…” Room. 1:7
  • “Korintossa olevalle Jumalan seurakunnalle, Kristuksessa Jeesuksessa pyhitetyille, jotka ovat kutsutut ja pyhät…” 1. Kor. 1: 2 
  • “Korintossa olevalle Jumalan seurakunnalle ynnä kaikille pyhille…” 1. Kor. 1:1
  • “Galatian seurakunnille…” Gal. 1: 2
  • “… Efesossa oleville pyhille ja uskoville Kristuksessa Jeesuksessa…” Ef. 1:1
 
Tuossa on riittävästi luetteloa sen ymmärtämiseksi, että Paavali kirjoitti sekä miehille että naisille. Tätä tukee myös hänen kirjeidensä sisäinen todistus. Esimerkiksi 1. Kor. 14:26:ssa Paavali kirjoitti näin: 
 
“Kuinka siis on, veljet? Kun tulette yhteen, on jokaisella jotakin annettavaa: millä on virsi, millä opetus, millä ilmestys, mikä puhuu kielillä, mikä selittää; kaikki tapahtukoon rakennukseksi.” 
 
Jokaisella teistä. Osallistumista, ilmestyksen jakamista, jonkin opitun jakamista, Hengen lahjojen käyttöä. Jollei ole selvää, sana ‘veljet’ voi merkitä vain miehiä, mutta yleiskäytössä se viittaa miehiin ja naisiin yhdessä, kuten me voisimme sanoa ‘te kaverit’, mutta tarkoittaen sillä miehiä ja naisia yhteisesti. Esimerkki tästä voisi olla hänen päätössanansa Gal 6: 18:ssa. “Meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen armo olkoon teidän henkenne kanssa, veljet. Amen.” Hän aloitti osoittamalla kirjeensä Galatian seurakunnille ja lopetti samalla inklusiivisella tavalla.
 
Mutta yhteiskunta ei näe asiaa sillä tavalla
 
Tämä on periaate, josta on apua monilla elämän alueilla. Vaikka miehet ja naiset ovat yhtä Kristuksessa, elämme yhteiskunnissa ja kulttuureissa, jotka TOSIAAN näkevät eloja. Kulttuurit, joissa elämme, eivät tunnusta sukupuolten, rotujen tai yhteiskunnallisen aseman tasa-arvoa. Niinpä meidän täytyy elää niiden keskellä tämän korkeamman tiedon kanssa. Sen tähden palvelutyössä ja seurakunnassa Paavali salli miesten ja naisten toimia tasa-arvoisesti, mutta kun oli kyse sellaisessa kulttuurissa elämisestä, jossa ei ollut tätä korkeampaa tietoa, Paavali neuvoi varovaisuuteen ja paikallisten tapojen ja perinteiden noudattamiseen. 
 
Heti kun tiedämme että miehet ja naiset ovat Kristuksessa tasa-arvoisia, kuinka se toimii avioliitossa? Paavali viittaa luomisjärjestykseen, siihen että Aadam luotiin ensin, sitten Eeva. Sen tähden, vaikka tasa-arvoisia, aviomies on liiton hengellinen johtaja sillä ymmärryksellä, että hän asettaa henkensä alttiiksi vaimonsa puolesta kuten Kristus teki seurakuntaan nähden. Samalla kun se voi tarkoittaa kirjaimellisesti elämänsä alttiiksi asettamista, jos siihen kutsutaan, jokapäiväisessä elämässä se merkitsee vaimon kunnioittamista, hänen mielipiteensä kunnioittamista tasaveroisena miehen mielipiteen kanssa sekä hänen kohtelemistaan yhtenä Kristuksessa. Kyse on tasa-arvosta molemminpuolisen palvelemisen ja kunnioittamisen kautta kuten Ef. 5:21:ssä: “Ja olkaa toinen toisellenne alamaiset.”
 
Lisään tämän: alamaisuus on sydämen tila, totteleminen on teko. Mies tai vaimo voi totella toista olematta alamainen tai voi olla alamainen mutta tottelematon. Paras tilanne on, kun he ovat sydämessään toisilleen alamaiset, näin kumpikin tottelee Herran johdatusta avioliitossaan. Paavali kehottaa miehiä ja vaimoja olemaan alamaiset toisilleen, muttei sano, totelkaa toisianne. Hän kuitenkin kehottaa lapsia ja ’työntekijöitä’ tottelemaan vanhempiaan ja pomojaan.  
 
Tämän myötä lopetamme tältä päivältä ja aloitamme ensi viikolla hunnuista, naisista, joille sanotaan ‘kysykää miehiltänne kotona’, ja entäpä hiusten palmikoiminen ja opettaminen?  
 
Siihen saakka, siunauksin,
 
John Fenn/LL

0 Comments

Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Kristityt ja alkoholi

6/12/2021

0 Comments

 
Questions I get asked:  Christians and alcohol
Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Kristityt ja alkoholi
 
Hei kaikki,
 
1960-luvulla oli amerikkalainen kristitty pariskunta, joka kävi lomalla Saksassa ja heidän tapaamansa kristitty saksalaispariskunta kutsui heidät päivälliselle. Heidän saksalaiset isäntänsä kysyivät, haluaisivatko he olutta tai viiniä ruokansa kanssa, mihin amerikkalaiset vastasivat:
 
"Ei kiitos. Meidät kasvatettiin niin, että alkoholin juominen on syntiä. Mutta haluaisimme päivällisen jälkeen kahvia." Heidän saksalaiset isäntänsä olivat vähän yllättyneitä ja vastasivat: "Meille opetettiin, että kahvin juominen on syntiä." 
 
Historiallinen asiayhteys jälleen kerran
 
Ne teistä, jotka tuntevat minut, tietävät, että asiayhteys merkitsee kaikkea. Joten ensin vähän historiaa.  
 
Kaikki entisajan välimerelliset kulttuurit laimensivat viininsä – kreikkalaiset ja roomalaiset tavallisesti neljästä kuuteen osaa vettä yhteen osaan viiniä, juutalaiset tekivät samoin – joten noin 16-25% maljasta oli viiniä, loppuosa oli vettä. Odysseiassa Homeros mainitsee suhteeksi 20 osaa vettä yhteen osaan viiniä.  
 
Miksi he laimensivat viininsä? 
 
Pääsyy on hieman vastainen sinun ja minun uumoilemalle: on olemassa paljon vanhoja kirjoituksia siitä, että viiniä käytettiin veden puhdistamiseen. Roomalainen historioitsija Plinius vanhempi mainitsee tarpeen 'puhdistaa' vesi lisäämällä viiniä. Kyse oli enemmästä kuin siitä, että viini oli heidän juomansa aamiaisesta päivälliseen, jopa lapsille, eivätkä he halunneet juopua. Se piti puhdistaa. 
 
He lisäsivät sitä, mitä kokivat olevan tarpeen saadakseen veden maistumaan paremmalta ja tappamaan siinä olevat pöpöt. Ajattele lähelläsi olevaa paikallista lampea, jokea tai puroa. Mitä jos se oli sinulle veden lähde ja elit muinaisina aikoina etkä tiennyt veden keittämisestä eikä sinulla ollut muuta kuin kangasta sen siivilöimiseksi? Mitä saatoit entisajan ihmisenä tehdä tappaaksesi vedessä olevat pöpöt? 
 
Tämä oli epäilemättä Paavalin mielessä hänen kehottaessaan Timoteusta: "Älä enää juo vain vettä, vaan käytä vähän viiniä vatsasi tähden ja usein uudistuvien vaivojesi vuoksi." 1. Tim. 5:23
 
Ohjeet, jotka varoittavat juomasta liian paljon viiniä, ovat sen tähden Sanassa, siinä asiayhteydessä, joka liittyy laimentamattomaan viiniin, väkevään aineeseen – jopa Aleksanteri Suuri oli tunnettu siitä, ettei hän laimentanut viiniään ja oli kauhistuttava juomari.
 
Kaikkea Jumalan antamaa voi käyttää väärin. Seksiä. Avioliittoa. Luonnonvaroja. Alkoholijuomiakin. Mutta alkoholissa ei ole mitään luontaisesti pahaa tai Jeesus olisi muuttanut veden rypälemehuksi ja Paavali olisi neuvonut Timoteukselle jonkin toisen parannuskeinon. Mutta jos ajattelee Raamatun sanovan alkoholin olevan hyvää vain lääkinnällisiin tarkoituksiin...
 
Kun Jeesus muutti veden viiniksi
 
Joh. 2:10:ssä Kaanaan häissä: "ja sanoi hänelle: "Jokainen panee ensin esille hyvän viinin ja sitten, kun juopuvat, huonomman. Sinä olet säästänyt hyvän viinin tähän asti."
 
Seitsenpäiväisessä naimisiinmenon juhlimisessa oli tapana tarjoilla vahvin viini – vähemmän laimennettu viini – alussa, kun kaikkien aistit olivat terävimmillään ja sitten tarjoilla runsaasti laimennettu viini, kun juhlinta eteni. Juhlan lopussa Jeesus muutti veden korkeamman viinipitoisuuden veteen verrattuna omaavaksi juomaksi, 'paras' tai vahvin viini viimeiseksi.
 
Viini, joka uhrattiin jumalille ja jumalattarille pakanatemppeleissä
 
Ongelma aiemmin epäjumalalle uhratun ruoan syömisestä nousi esiin Korintissa ja Roomassa. 1. Kor. 8:ssa koko luku, ja 10: 20-33:ssa Paavali kertoo heille, että epäjumala ei ole mitään, mutta Jumala on kaikki. Mutta ei jokaisella Herran opetuslapsella ole tuota tietoa. Joitakuita vaivasi se, että hänen veljensä tai sisarensa söi/joi ruokaa, joka oli aiemmin uhrattu epäjumalalle.
 
Olen ollut Korintissa ja keskustemppelin rauniot ovat yhä pystyssä. Sen ympärillä oli kauppoja ja ravintoloita. Kuten kaupunginaukion ympärillä tänään, jolloin keskellä on piirikunnan oikeustalo, siellä on aina kauppoja ja ravintoloita.
 
Temppelin ympärillä olevat kojut olivat leveydeltään noin 10 jalkaa (3m) ja ehkä 15-20 jalkaa syviä (4-6m) – jotkin olivat sen ajan kauppoja, jotkin ravintoloita, jotkin lihatoreja. Liha temppeleistä myytiin kauppoihin ja ravintoloihin, mikä tarkoitti, että tuo tilaamasi pihvi (laimennetun) viinin kera oli ehkä uhrattu Apollolle tai Pallas Athenelle puoli tuntia aiemmin.
 
Onko ok uskovien syödä ja juoda ruokaa, jota on käytetty epäjumalalle uhraamiseen?
 
Jotkut uskovat söivät sellaista lihaa ja joivat sellaista viiniä vailla huolta, koska he tiesivät, että epäjumala ei ole mitään. Mutta toisia uskovia se häiritsi, loukkasi heidän omaatuntoaan. Niinpä Paavali sanoi, että jos aiot syödä itseksesi, syö, mitä haluat, mutta jos menet jonkun sellaisen kanssa, joka syö vain vihanneksia tai pidättäytyy epäjumalille uhratusta lihasta, sitten syö itsekin kasvislautanen heikomman omatunnon omaavan ystäväsi tähden.
 
Room. 14:ssä Paavali laajentaa asiaa vähän käsittämään ne, jotka pitää yhtä päivää pyhempänä kuin toinen tai joka syö vain vihanneksia mieluummin kuin lihaa, (tai) jotka eivät juo viiniä.  Hän kutsuu heitä 'heikoiksi uskossa'. Mutta hän sanoo, että se, mitä kukin tekee, sen hän tekee Herralle, joten älä halveksi tai kritisoi häntä, sillä myös hän on Herran palvelija, kuten sinäkin olet. Hän sanoo: "kukin olkoon omassa mielessään täysin varma." 
 
Room. 14:2:ssa hän mainitsee jälleen, ettei pidä tarkoituksellisesti asettaa loukkauskiveä jonkun sellaisen eteen, jolla on heikko omatunto, vaan on oltava herkkä sille, mitä hän uskoo, kun on hänen kanssaan aterialla: "Hyvä on olla lihaa syömättä ja viiniä juomatta ja karttaa sitä, mistä veljesi loukkaantuu tai joutuu lankeemukseen tai heikoksi tulee."
 
Niinpä se tuo meidät meidän päiviimme – ja tilanne on sama kuin Paavalin aikoina.
 
Barb ja minä emme juo alkoholia. Se on meidän valintamme. Barbin perheen puolella oli alkoholisteja ja isoisäni oli alkoholisti, joka teki itsemurhan ollessani seitsenvuotias. Me vain emme halua sitä lähistölle. Mutta olen ollut Venäjällä 1992 ja isäntäni kaatoi viiniä meille kaikille ja me kaikki joimme sen – mukaan luettuna kanssamme ollut 15-vuotias – ja kehotin heitä juomaan, sillä se oli Herralle ja Hänen palveluksessaan – olisi loukannut isäntiämme, jos emme olisi juoneet.
 
Kyse on, kuten Paavali sanoi, henkilökohtainen valinta, anna jokaisen tulla omassa mielessään täysin varmaksi.
 
Ihmeellinen asia siinä, että Kristus on meissä, on se, että 'kaikki on luvallista' (kaikki mikä on laillista) mutta eivät kaikki asiat ole hyödyksi. Voisin juoda, mutta koska Kristus on minussa, minulla on voima olla juomatta, jollen halua.
 
Mutta toivon, että tuo auttaa asiayhteyden, historian ja tasapainossa olevan Sanan suhteen. Ensi viikolla uusi aihe koskien kysymyksiä, joita minulle tehdään. Siihen saakka, siunauksin,  
 
John Fenn/LL

0 Comments

Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Avioero & uudelleen avioituminen, osa 2/2

6/5/2021

0 Comments

 
Questions I get asked: Divorce & remarriage 2 of 2
Kysymyksiä, joita minulle tehdään: Avioero & uudelleen avioituminen, osa 2/2
 
Hei kaikki,
 
Viime viikolla kerroin Israelin historiasta koskien avioerolakia, siitä kuinka sitä käytettiin ja väärinkäytettiin Mooseksesta Malakiaan. Kun Jumala keksi avioliiton, Hänen täytyi myös keksiä ulospääsytie, jotta vajavaiset ihmiset synnillisessä maailmassa saattoivat aloittaa alusta, minkä 5. Moos. 24: 1-4 tarjoaa.
 
400 vuotta Malakian jälkeen Jeesuksen aikana
 
Jumala lähetti Poikansa, kun aika oli täytetty ja nuori Jeesus ensimmäisellä vuosisadalla jKr. oppi kaiken sen minkä viime viikolla kerroin ja paljon enemmän. Monien Hänen aikalaistensa poikien täytyi muistaa ulkoa viisi Moooseksen kirjaa ja kyetä lausumaan ne viisi- tai kuusivuotiaaksi tullessaan.
 
Tuo on aikamoinen esikoulu! Niinpä Hän tunsi Jumalan avioerolain, tiesi Israelin uskottomuuden historian (Häntä kohtaan), tiesi kuinka (Hän) oli ottanut eron Israelista, tiesi, kuinka Malakian ajan papit olivat väärinkäyttäneet annettua (Hänen antamaansa) avioerolakia. Hän tunsi sen aiotun tarkoituksen, koska Hän antoi sen!  
 
Hillelin ja Shammain ryhmät
 
Ensimmäisen vuosisadan alkupuoliskolla syntyi kaksi koulukuntaa. Toinen oli 'Hillelin ryhmä' ja toinen oli 'Shammain ryhmä'. Rabbi Hillel kuoli noin vuonna 10 jKr. ja ehkäpä hän tunsi Jeesus-pojan, jos ajattelemme Jeesuksen syntyneen 4 eKr. ja 12-vuotiaana vierailleen temppelissä – noin 2-3 vuotta ennen kuin Hillel kuoli. Emme tiedä. Mutta rabbi Shammai eli noin vuoteen 30 jKr. ja on hyvinkin saattanut tuntea Jeesuksen.
 
He molemmat kuuluivat juutalaisjohtajiin, jotka lisäsivät noin 800 omaa lakiaan 613:en Mooseksen lakiin ja juuri noista 800:sta laista Jeesus kiisteli johtajien kanssa. Mitä tulee Israelin avioerolakiin, Hillel opetti, että se 'häpeällisyys', jonka mies saattoi löytää vaimostaan, saattoi käsittää kärähtäneen aterian, jonka vaimo oli hänelle valmistanut. Aivan, Hillel opetti, että jos vaimo kärvensi aterian, se oli avioeroperuste.
 
Shammai kuitenkin opetti Jumalan tarkoituksen avioliitolle olevan, että se oli koko elämän pituinen, sen tähden avioeron tuli johtua jostakin paljon vakavammasta kuten haureudesta, kaltoinkohtelusta, hylkäämisestä, laiminlyönnistä tai muusta vakavasta asiasta. Nämä olivat Jeesuksen päivien 'kuumat' aiheet ja se tuo meidät Jeesuksen lausumiin avioliitosta ja avioerosta. Nyt meillä on historia, nyt meillä on asiayhteys – ainakin lyhyesti.
 
Ero aviorikoksen ja haureuden välillä Jeesuksen mukaan
 
Matt. 5: 21-22:ssa Jeesus rinnasti vihan ilman syytä murhaan todeten, että jos joku on vihainen veljelleen ilman syytä, hän on vaarassa joutua helvettiin. Tuo rinnastaa oikeudettoman vihan tekoon. Se rinnastaa vihan kuvittelemisen murhaan.  
 
5: 28-32:ssa tekee saman asian koskien seksin ajattelemista. Naisen katsominen himoiten on aviorikoksen tekemistä. Tässä kohdassa meidän täytyy pysähtyä. Meidän määritelmämme aviorikoksesta on usein eri kuin Hänen määritelmästä aviorikoksesta, ja se johtaa hämmennykseen, kun yritämme ymmärtää Hänen sanojaan. Ymmärrä, mitä Jeesus sanoi: Naisen katsominen himoiten rinnastuu tekoon. Jonkun vihaaminen ilman syytä on sama kuin murhateko. Jeesus käsittelee ihmisten sydäntä ja kuvitelmia.
 
Jae 28: "Jokainen, joka katsoo naista himoiten häntä, on jo sydämessään tehnyt huorin hänen kanssansa." Sen jälkeen Hän sanoi, että tulisi 'repäistä pois' silmä – tapa, jolla himoa osoitetaan, ja 'hakata pois oikea kätesi' – käsi edustaa toimintaan ryhtymistä silmän himon perusteella. Niinpä Hän sanoo, että tulee käsitellä himo, käsitellä kuvitelma suunnitelmista panna himo täytäntöön tuon toisen ihmisen kanssa. Käsittele se. Katkaise ajatuksesi, mielikuvituksesi, ajattele muita asioita.
 
Tässä yhteydessä aviorikos on naimisissa olevan ihmisen teko, jolla hän kuvittelee seksiä toisen ihmisen kuin puolisonsa kanssa. Aviorikos on tuo himo, kuvitelma, fantasia. Jeesus käski repäistä pois silmän himon ja toimimisen ajatuksen ennen kuin tosiasiallisesti teet sen teon.
 
Aviorikos vastaan haureus
 
"Jokainen, joka hylkää vaimonsa muun kuin huoruuden (tai haureuden, 1992 suomennos) tähden, saattaa hänet tekemään huorin, ja joka nai hyljätyn, tekee huorin. " jae 32
 
Koska aviorikos on avioliiton ulkopuolisen suhteen kuvittelemista, Jeesus luokittelee tässä jakeessa himosta syntyneen avioliiton aviorikokselliseksi. Hän luokitteli himolle perustuvan avioliiton samalla tavalla, kuin me voisimme sanoa: 'Mies meni naisen kanssa naimisiin naisen rahojen vuoksi' tai 'nainen meni miehen kanssa naimisiin poliittisista syistä'. Jeesus sanoi, että avioliitto, joka perustui himolle, joka aiheutti aiemman avioliiton rikkoutumisen, perustuu aviorikokselle ja nuo kaksi ihmistä ovat aviorikoksen tilassa – toisiansa koskevan kuvitelman ja himon fantasian.
 
Tämä ei ole ristiriidassa Herran oman avioerolain kanssa, vaan rakentaa sille paljastaen, että alkuperäinen tarkoitus avioliitolle oli olla vapaa himosta ja harhailevista silmistä. Monet seurakunnat ja jopa kirkkokunnat eivät ymmärrä, että jo Mooseksen laki salli miehen tai naisen avioitua uudelleen eikä Jeesus kiistäisi lakia, jonka Hän itse antoi Moosekselle, ja ne ajattelevat, että Jeesus sanoi, ettei ole muuta syytä avioerolle kuin haureus.
 
Se ei ole sitä mitä Hän tässä sanoi. Ei ole mitään 'irrallista' jaetta, vaan jokainen jae tasapainottuu asiayhteydessä toisiin jakeisiin. Hän sanoi, että jos mies tempautuu himoon ja aviorikokseen ja jättää vaimonsa siitä syystä, hänen seuraava avioliittonsa on sen tähden aviorikosavioliitto – perustuen himoon ja fantasiaan.
 
Miksi Hän antoi avioerolain alun alkaen? 
 
Matt. 19: 3-9:ssä Jeesukselta kysytään: "Onko miehen lupa hyljätä vaimonsa mistä syystä tahansa?" Kuten kerroin Shammain ryhmästä ja Hillelin ryhmästä, tämä oli suuresti kiistelty aihe. Noiden kahden koulukunnan takia Jeesus yritettiin saada ansaan noiden kahden ryhmän mielipiteiden välillä. 
 
Mutta Jeesus väisti asian menemällä alkuun jakeissa 4-6: "Ettekö ole lukeneet, että Luoja jo alussa 'loi heidät mieheksi ja naiseksi'... mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön ihminen erottako."  
 
Toisin sanoen vastauksena heidän kysymykseensä, voisivatko he ottaa avioeron mistä syystä tahansa, Jeesus sanoi ei. Korkeinta ja parasta on, että he pysyvät yhtenä koko elämänsä. "Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön ihminen erottako."
 
Avioero annetaan tapauksessa, jolloin toinen puoliso kovettaa sydämensä toista puolisoa kohtaan
 
Mutta he jatkoivat itsepintaisesti kysyen, että jos tuo oli alkuperäinen tarkoitus, miksi sitten Jumala antoi avioeron? Niinpä Jeesus meni jakeessa 8 kirjoitetun lain yli lain sydämeen. " Teidän sydämenne kovuuden tähden Mooses salli teidän hyljätä vaimonne, mutta alusta ei niin ollut." 
 
Jeesus paljastaa tässä todellisen tarkoituksen avioerolain takana: se annettiin siksi, että toinen puolisoista kovetti sydämensä toista puolisoa kohtaan. Tuon tilanteen kohdalla, sydämen kovuuden, avioerolaki annettiin. Jeesus osoitti oikeassa olevaksi Shammain ryhmän, joka sanoi, että avioero oli vain vakavien syiden takia kuten haureuden, pahoinpitelyn, hylkäämisen ja sellaisen takia – viitaten siihen, että hän ymmärsi, että se suotiin tilanteisiin, joissa toinen puoliso kovetti sydämensä toista puolisoa kohtaan. 
 
Sen tähden Paavali kirjoitti myöhemmin 1. Kor. 7: 15:ssä, että jos uskova puoliso on naimisissa uskosta osattoman kanssa, joka haluaa avioeron, anna hänen mennä. Se viittaa siihen, että uskosta osaton oli kovettanut sydämensä puolisoaan kohtaan, ja Paavali sanoi, anna hänen mennä.
 
Sana ja Henki ovat yhtä mieltä
 
Jos uskomme Pyhän Hengen tekevän jotakin maailmassa, löydämme sen Sanasta. Jollei, silloin kyse ei ole Pyhästä Hengestä. Jos uskomme jonkin asian olevan Sanassa, näemme Pyhän Hengen olevan yhtä mieltä tuon ymmärryksen kanssa halki vuosisatojen meidän aikaamme saakka Kristuksen ruumissa.
 
Mitä tulee avioeroon ja siihen, mitä totesin yllä koskien sitä mitä uskon Sanan sanovan, anna kun kysyn niiltä tätä lukevilta, jotka ovat olleet naimisissa, eronneet ja ehkä menneet uudelleen naimisiin: Onko Herra yhä kanssasi kuten Hän oli aiemmin? Onko Hän koskaan kohdellut sinua valtakunnan toisen luokan kansalaisena pidättämällä sinulta Pyhän Hengen? (Vai ovatko seurakunta ja seurakuntakulttuuri saaneet sinut tuntemaan tuolla tavalla?)
 
Joten jos kertomani on tasapainoista, anna kun kysyn niiltä, jotka ovat eronneet tai eronneet ja menneet uudelleen naimisiin: Onko Pyhä Henki yhä kanssasi? Yhä siunaa sinua? Jos vastaus on kyllä, sitten tämän tasapainoisen ymmärryksen Sanasta vahvistaa Pyhä Henki elämässäsi.
 
On joitakuita, jotka ymmärtävät Sanan eri tavalla uskoen, että eronnut ihminen ei voi mennä uudelleen naimisiin missään olosuhteissa. Kuitenkin Jumala lupaa mennä uudelleen Israelin kanssa naimisiin Uudessa liitossa. Emmekö voi seurata Hänen esimerkkiään? Eikö Jumalan Hengen oleminen kanssasi ja siunaamisesi todista, että Hän ei pidä sinua sellaisena lapsenaan, joka on toisen luokan kansalainen? Osoittiko Hän armoa ja näytti läsnäolonsa, kun olit läpikäymässä avioeroasi? Eikö Hän ole kanssasi nyt? Sitten lepää. Hänellä on rauha kanssasi.
 
Entäpä johtaja joka on 'yhden vaimon mies' 1. Tim. 3:12:sta?
 
"Seurakuntapalvelija olkoon yhden vaimon mies, lapsensa ja kotinsa hyvin hallitseva." 
 
Tästä jakeesta jotkut tunnustuskunnat ja opettajat sanovat, että jos joku on eronnut, hän (mies tai nainen) ei voi olla johtaja. Mutta jos viedään tuo logiikka loppuun saakka, se tarkoittaa, että seurakuntapalvelijoiden piti olla naimisissa, joten Paavali karsiutuisi pois seurakuntapalvelijana, koska hän oli naimaton. Näetkö kuinka tuo logiikka murenee?   
 
Paavali puhui moniavioisuudesta, joka oli tavallista tuohon aikaan. Lännessä monia järkyttää kuulla, että kyse on yhä ongelmasta tänään osissa Afrikkaa, Lähi-itää ja Intiaa erityisesti. Melko usein me CWOWI:ssä olemme tekemisissä niiden kanssa, joilla on vaimo lapsina järjestetystä avioliitosta sekä nainen, johon rakastui aikuisena. Joskus järjestetty avioliitto voidaan mitätöidä maksamalla morsiamen perheelle suuri summa, jotta he säilyttävät kasvonsa ja avioliittosopimus puretaan. 
 
Voisin kertoa sellaisista entisistä muslimeista, jotka ovat tulleet Herran luo viime vuosina, ja heihin lukeutuu eräs, jolla oli viimeksi kuulemani mukaan 17 vaimoa ja toinen hyvin varakas mies Lähi-idästä, jolla oli yli 35 vaimoa. Voisin kertoa järjestetyistä avioliitoista Intiassa ja osissa Afrikkaa, joitakin jotka ovat toimineet hyvin, toisia jotka eivät ole.  
 
Mutta nämä tämän päivän kysymykset ovat yhtä ajankohtaisia kuin ne olivat Paavalin aikana, kun hän sanoi, että jos naimisissa oleva mies haluaa johtoasemaan, hänellä pitää olla vain yksi vaimo. Jälleen tässä Sana ja Henki ovat yhtä mieltä, näen sen melkein kuukausittain meidän verkostossamme. Hei, meidän on määrä vain kalastaa, Jumala on se, joka perkaa, lol.
 
Yhteenveto
 
Toivon lukijan näkevän Jumalan armon ja laupeuden tässä aiheessa, elämän yllättävissä tragedioissa kuten avioerossa. Hänen korkeimpansa ja parhaansa oli, kuten Jeesus sanoi, että kerran yhteen liitetyt pysyvät siinä koko elämän ajan. Mutta kun Hän antoi avioliiton, Hänen täytyi myös tarjota ulospääsytie. Luodakseen avioliiton vajavaisille ihmisolennoille Hänen täytyi myös tehdä ulospääsytie.
 
1.Kor. 10: 13:ssa sanotaan, ettei Jumala salli meitä kiusattavan yli voimiemme, ja kun tuo koetus tulee, Hän valmistaa pääsyn siitä, että voimme sen kestää. Joskus, kuten Jeesus opetti, kun toinen puoliso kovettaa sydämensä toista kohtaan eikä ole paluuta, avioero on Jumalan ulospääsytie.  Jumala antoi sen, sillä Hän on rakkaus, että voisi olla uusi alku, kuten Mooseksen laki sanoo. (Mitä Jeesus ei voinut kiistää eikä kiistänyt) 
 
Mikään Jeesuksen sanoma ei ollut vastoin Mooseksen lakia, minkä Hän Kristuksena antoi Moosekselle. Muista se. Jeesus ei ole ristiriidassa Itsensä kanssa, ja UT rakentuu VT:lle. Eronnut pariskunta on vapaa menemään uusiin naimisiin, Mooseksen laki sanoo. Jeesus sanoi, ettei se ollut alkuperäinen tarkoitus, vaan se suotiin kovien sydänten vuoksi. Löydä rauhasi siitä. Lepää siinä.
 
Jos sinun on täytynyt käyttää Jumalan 'ulospääsytietä' epäonnistuneessa avioliitossa, tiedä, että kuten Kristus oli sinussa silloin, Hän on sinussa nyt. Mikään ei ole heikentynyt, mikään ei ole vähentynyt, mikään hengellinen pilvi ei ole pääsi yllä merkiten sinut 'epäpuhtaaksi'. Todisteena on Hänen jatkuva armollisuutensa sinua kohtaan, Hänen jatkuva läsnäolonsa elämässäsi, sydämessäsi, eikä kukaan voi nousta sitä vastaan
 
Anteeksi, että tämä oli niin pitkä, kyse on isosta aiheesta. Jollet ole samaa mieltä, ei ongelmia, jatketaan yhteydenpitoa sen asian ja Hänen ympärillään, josta olemme yhtä mieltä. Hän hyväksyy meistä kummankin, mutta tämä on tasapainoa, joka on sovellettavissa 'todellisessa elämässä', ja sen vahvistaa Hänen Henkensä meidän elämässämme. Uusi aihe koskien 'kysymyksiä joita minulle tehdään' ensi viikolla. Siihen saakka, siunauksin,
 
John Fenn/LL

0 Comments
    Picture
    Picture

    John Fenn

    Arkisto

    May 2022
    April 2022
    March 2022
    February 2022
    January 2022
    December 2021
    November 2021
    October 2021
    September 2021
    August 2021
    July 2021
    June 2021
    May 2021
    April 2021
    March 2021
    February 2021
    January 2021
    December 2020
    November 2020
    October 2020
    September 2020
    August 2020
    July 2020
    June 2020
    May 2020
    April 2020
    March 2020
    February 2020
    January 2020
    December 2019
    November 2019
    October 2019
    September 2019
    August 2019
    July 2019
    June 2019
    May 2019
    April 2019
    March 2019
    February 2019
    January 2019
    December 2018
    November 2018
    October 2018
    September 2018
    August 2018
    July 2018
    June 2018
    May 2018
    April 2018
    March 2018
    February 2018
    January 2018
    December 2017
    November 2017
    October 2017
    September 2017
    August 2017
    July 2017
    May 2017
    April 2017
    March 2017
    February 2017
    January 2017
    December 2016
    November 2016
    October 2016
    September 2016
    August 2016
    July 2016
    June 2016
    May 2016
    April 2016
    March 2016
    February 2016
    January 2016
    December 2015
    November 2015
    October 2015
    September 2015
    August 2015
    July 2015
    June 2015
    May 2015
    April 2015
    March 2015
    February 2015
    January 2015
    December 2014
    November 2014
    October 2014
    September 2014
    August 2014
    July 2014
    June 2014
    May 2014
    April 2014
    March 2014
    February 2014
    January 2014
    December 2013
    November 2013
    October 2013
    September 2013
    August 2013
    July 2013
    June 2013
    May 2013
    April 2013
    March 2013
    February 2013
    January 2013
    December 2012
    November 2012
    October 2012
    September 2012
    August 2012
    July 2012

    All

    RSS Feed

Church WithOut Walls International.eu (C) 2022
to donate
Photo used under Creative Commons from widakso