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Überzeugungen, von denen Sie dachten, sie seien biblisch, die es aber nicht sind; Auge um Auge

3/26/2022

Beliefs you thought were scriptural but aren't; Eye for an eye
Überzeugungen, von denen Sie dachten, sie seien biblisch, die es aber nicht sind; Auge um Auge

Hallo zusammen,
Das moderne Israel lebt nach der Devise "Auge um Auge und Zahn um Zahn", wenn es um den Schutz seiner Nation geht.
In Filmen, Büchern und der Populärkultur wird "Auge um Auge und Zahn um Zahn" so verstanden: "Du schlägst mich, ich schlage zurück". Rache. Vergeltung. Revanche. Jeder geht davon aus, dass Gott das so gesagt hat... richtig? Teilweise richtig, aber nicht ganz. Jesus hat versucht, die Dinge richtig zu stellen, aber für viele Christen bleibt das Thema verwirrend.

Kontext, Kontext noch einmal
In Matthäus 5:38-48 spricht Jesus über das Leben in Liebe. Er vergleicht das, was die Pharisäer lehrten, mit dem, was die Heilige Schrift tatsächlich sagt, was sie tatsächlich bedeutet.

In der Mitte von Matthäus 5 spricht Jesus von grundlosem Zorn und setzt Lust mit dieser Handlung gleich, um dann im letzten Teil des Kapitels vom Wandel in der Liebe zu sprechen. Er erkennt an, dass gesagt wurde: Auge um Auge", und spricht dann davon, nicht mehr Auge um Auge zu vergelten, sondern sich gegenseitig zu lieben.

Die erste Erwähnung von "Auge um Auge" im israelischen Gesetz findet sich in Exodus 21. In Exodus 20 erhielt Mose die 10 Gebote, und es folgten die moralischen und gesundheitlichen Teile des "Gesetzes des Mose". Man ist sich allgemein einig, dass es 613 Gesetze gab, die Mose von Gott gegeben wurden, zusammengefasst in den 10 Geboten, die ihrerseits in zwei Teile unterteilt waren: Die ersten 4 hatten mit der Ehre Gottes zu tun, die letzten 6 mit der Ehre des Menschen. Diese 10 und ihre 2 Teile wurden zusammengefasst in: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, ganzer Kraft und ganzer Seele, und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.

Das Beispiel, das der Herr Mose gab, ist auch ein Schlüsselvers, um zu verstehen, dass Gott ein Baby im Mutterleib als menschliches Wesen betrachtet (21,22-25):

"Wenn zwei Männer sich streiten und eine schwangere Frau in der Nähe so verletzt wird, dass sie ihr Kind verliert, es aber kein Angriff auf sie war, wird der Mann entsprechend bestraft, wie der Ehemann der Frau und die Richter entscheiden. Wenn er jedoch die Absicht hatte, ihr Schaden zuzufügen, wird er sein Leben für das des Babys einbüßen. Auge um Auge, Hand um Hand, Zahn um Zahn..."

Auf der einen Seite können wir sehen, dass der Ehemann und die verletzte Frau zu Recht wütend auf den Mann sind, der sie angegriffen hat, was zu ihrer Fehlgeburt führte. Auge um Auge könnte in ihren Herzen als Rache an dem Mann gesehen werden, der ihr Baby getötet und die Frau angegriffen hat. Der Gerechtigkeit wurde Genüge getan, und das ist auch richtig so, soweit es geht.

Aber sehen Sie genauer hin.
Im Kern geht es bei "Auge um Auge und Zahn um Zahn" um Wiedergutmachung, nicht um Rache. Dass der Mann sein Leben für das, das er dem Paar genommen hat, einbüßt, ist eine Wiedergutmachung, Blut für Blut. Der größere Zusammenhang von Kapitel 21, V. 18-19 besagt, dass eine Person, die einem anderen Schaden zufügt, für die vollständige Wiederherstellung des Verletzten aufkommen muss, einschließlich des Zeitverlusts. Das ist Auge um Auge - wenn ich dein Auge verletzt habe, dann werde ich die Arztrechnung und deinen Arbeitsausfall bezahlen. Das ist der Kontext von "Auge um Auge".

In V. 33-34 heißt es, wenn jemand eine Grube gräbt und der Ochse oder Esel des Nachbarn hineinfällt und derjenige, der die Grube gegraben hat, seinen Nachbarn nicht gewarnt hat, muss er die Tiere wieder gesund machen oder für ihren Ersatz entsprechend ihrer Verletzung aufkommen. Auge um Auge, Zahn um Zahn, Huf um Huf. Es geht um Wiedergutmachung, nicht um Vergeltung, wie es ursprünglich beabsichtigt war.

Vorwärts in die Zeit von Jesus
Zur Zeit Jesu musste sich ein Mann vor Gericht wegen eines Vergehens seinem Ankläger stellen. Wurde der Angeklagte vom Richter für schuldig befunden, erhielt der Kläger oft die Möglichkeit, den Angeklagten zu ohrfeigen. Eine Ohrfeige sollte eine Schande sein, und dann wurde der Angeklagte vom Richter auch noch mit einer Geldstrafe belegt. Das war eine gängige Praxis. Im Mittelalter ohrfeigte man einen anderen, um ihn zu entehren und zu einem Duell oder Turnier zu verleiten, aber Sie verstehen schon.

Matthäus 5,38-39: "Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn'; ich aber sage euch, dass ihr nicht widerstreben sollt dem Bösen, sondern auch die andere Wange hinhalten sollt."

Hier geht es um Wiedergutmachung. In Matthäus 5,1 heißt es, dass die Bergpredigt als private Unterweisung zwischen Jesus und seinen Jüngern beginnt, d. h. er sagt ihnen, wie sie in Liebe leben und wie sie mögliche schwierige Situationen überstehen können. In diesem Fall bedeutete "die andere Wange hinhalten", dass man, wenn man beleidigt oder sogar vor Gericht gestellt und für schuldig befunden wird und der Sieger des Prozesses einem eine Ohrfeige geben will, die andere Wange hinhalten soll, um sicherzustellen, dass man sich gerecht behandelt fühlt - so geht man in Liebe mit ihnen um.

Aber beachten Sie, dass das Hinhalten der anderen Wange die Erwartung einschränkt, dass Sie sich um Versöhnung bemühen und/oder Anstrengungen unternehmen, um mit der Person, die Sie beleidigt haben, in Frieden zu leben. Nur 1 Ohrfeige. Nicht 2 oder 3, sondern nur 1. In ähnlicher Weise verwendet Jesus das Beispiel, dass man jemandem, der in Not ist, einen Mantel aus dem Schrank gibt, nicht den ganzen Kleiderschrank.

Ein weiteres kulturelles Beispiel aus diesem Abschnitt ist das "eine Meile mehr gehen" in 5,41. Damals, als sich das persische Reich über einen Tagesritt auf einem Pferd hinaus ausdehnte, wurde ein Gesetz erlassen, dass jeder Bote des Königs das Tier eines anderen ausleihen konnte, damit der Bote seine Botschaft weitergeben konnte, um Nachrichten vom König bis in die entferntesten Teile des Reiches zu bringen. Aber das Gesetz besagte, dass ein solcher Bote das Tier nur für eine Meile ausleihen durfte, und der Besitzer des Tieres hatte das Recht, den Boten zu begleiten, damit er sein Tier zurückholen konnte. (Das griechische Wort für Meile in 5,41 ist "Million". Eine römische Meile war 1478,5 Meter oder 5820,9 Fuß bzw. 1.000 Schritte)

In diesem Abschnitt geht es darum, die Dinge wieder in Ordnung zu bringen - von der einen zusätzlichen Ohrfeige über den einen Mantel aus dem Schrank bis hin zum Gehen einer zusätzlichen Meile - Jesus lehrt über die Liebe und wie man diejenigen liebt, die nicht leicht zu lieben sind. Danach sagte er ihnen, dass Sünder diejenigen lieben, die leicht zu lieben sind, und dass es seinen Jüngern nicht zur Ehre gereicht, dies zu tun. Diejenigen zu lieben, die man nicht lieben möchte, ist das, was Jesus von uns verlangt: "Seid wie euer Vater im Himmel. Euer Vater im Himmel lässt die Sonne scheinen über Gerechte und Ungerechte und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. .... Darum seid reif und vollkommen in der Liebe, wie es auch euer Vater ist." v43-48

Praktische Hinweise für den heutigen Gebrauch
Wie halten wir jemandem, den wir beleidigt haben, die andere Wange hin? Wie geben wir ihm einen zusätzlichen Mantel oder gehen eine zusätzliche Meile für ihn, wenn das heute nicht mehr üblich ist?

Wenn Sie sich bei der Person, die Sie beleidigt haben, entschuldigen, laden Sie sie vielleicht auf einen Kaffee oder Tee oder zum Mittagessen ein und bezahlen Sie dafür. Oder Sie schicken ihm eine Karte mit der Post - wenn Sie ihm die Wange hinhalten, ihm den Mantel geben und die Meile gehen, dann haben Sie etwas getan, um der anderen Person mitzuteilen, dass Sie sicher sein wollen, dass die Dinge zwischen Ihnen gut sind, oder dass Sie zumindest sagen können, dass Sie mehr als nötig getan haben, um eine Brücke zu ihm zu bauen. Wenn das Gegenüber eine Mauer baut, wenn du eine Brücke baust, dann ist das ihre Sache. Zumindest hast du es versucht. Aber du musst es nicht weiter versuchen. Ein Klaps, ein Mantel, eine Meile. Dann sind sie auf sich allein gestellt.

Diese Dinge und vieles mehr werden in meiner Serie Bergpredigt 1 und 2 behandelt, falls Interesse besteht. Neues Thema nächste Woche, bis dahin: Segen,
John Fenn
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Lehren, von denen Sie dachten, sie seien biblisch. Nicht jeder, der "Herr, Herr" sagt...

3/19/2022

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Teachings you thought were scriptural. Not everyone who says Lord, Lord..
Lehren, von denen Sie dachten, sie seien biblisch. Nicht jeder, der "Herr, Herr" sagt...

Hallo zusammen,
Irrtum entsteht, wenn eine Person einen Irrtum auf den anderen aufbaut und dann eine Schlussfolgerung zieht, die natürlich falsch ist. Aber weil sie nicht wissen, dass das, was sie glauben, auf Schichten von Irrtümern aufgebaut ist, denken sie, ihre Schlussfolgerung sei biblisch.

Ein solcher Fall liegt vor, wenn eine Person Angst hat, ihr Heil zu verlieren. Diese Person liest in Matthäus 12,31, dass die Lästerung des Heiligen Geistes nicht vergeben werden kann, und sagt, dass sie schlecht über einen Pastor gesprochen hat und nun Angst hat, ihr Heil zu verlieren, weil das in ihrem Denken eine Lästerung des Heiligen Geistes ist. Oder sie hat sich gegen jemanden geäußert, mit dem sie theologisch nicht übereinstimmt, und fürchtet nun, den Heiligen Geist beleidigt zu haben.

Den Heiligen Geist zu "lästern" bedeutet eigentlich, den Herrn Jesus abzulehnen, und genau das taten die Pharisäer in Matthäus 12. Das Wirken des Heiligen Geistes war in ihrer Mitte, doch sie lehnten ihn ab und verwarfen damit Jesus. Da Jesus für andere und nicht für sich selbst starb, war die einzige Sünde, die nicht durch das Kreuz gedeckt wurde, die Ablehnung Jesu. Der Heilige Geist ist der Vermittler der Erlösung, derjenige, der unseren menschlichen Geist neu erschafft; Jesus abzulehnen bedeutet also, den Heiligen Geist abzulehnen oder zu lästern. Aber manche denken, dass sie die unverzeihliche Sünde begangen haben, wenn sie an einem Pastor etwas auszusetzen haben oder in Unkenntnis glauben, dass die Gaben des Geistes mit den Aposteln gestorben sind, oder etwas Ähnliches. Das ist aber nicht der Fall.

Von dort aus springen sie zu der heutigen Bibelstelle: "Nicht jeder, der zu mir Herr, Herr sagt, wird in das Himmelreich kommen...", in der doppelten Überzeugung, dass sie ihre Erlösung verloren haben. Manchmal ziehen sie auch Matthäus 8,8-12 heran, den wir ebenfalls behandeln werden, wo der Herr sagt: "... die Kinder des Reiches werden in die Finsternis hinausgeworfen werden...", und sind überzeugt, dass der Herr sie hinausgeworfen hat, dass sie ihr Heil verloren haben.

Was ist mit Matthäus 8 und den Kindern des Reiches, die hinausgeworfen werden?
Das Buch Matthäus wurde für jüdische Gläubige geschrieben, und Matthäus wurde veranlasst, bestimmte Ausdrücke, Geschichten und Gleichnisse zu verwenden, die ein jüdischer Leser sofort verstehen würde. Zu diesen Ausdrücken gehört das Wort "Himmelreich". Matthäus verwendet das Wort "Reich" 55 Mal, mehr als jedes andere Evangelium. Im Gegensatz dazu wird es bei Johannes nur 3 Mal und bei Markus 19 Mal verwendet. Lukas kommt mit 44 am nächsten dran, aber sein Evangelium ist länger und Teil 1 eines zweiteiligen Bandes, während die Apostelgeschichte Teil 2 ist.

In Matthäus 8,5-13 ist Jesus in Kapernaum und wird von einem römischen Zenturio angesprochen, der ihn bittet, seinen Diener zu heilen. Kapernaum" bedeutet "Nahums Dorf" und hatte eine geschätzte Einwohnerzahl von etwa 1500 am Nordufer des Sees Genezareth. Jesus sagte: "Ich werde kommen und ihn heilen".

Als der Zenturio das hörte, hielt er ihn auf und sagte, er sei es nicht wert, dass Jesus in sein Haus komme, aber er brauche nur ein Wort zu sagen, und er wisse, dass sein Diener geheilt werde. Er erklärte, dass auch er, wie Jesus, ein Mann mit Autorität sei und Befehle erteile. Er wusste, dass Jesus nur zu befehlen brauchte, und der Knecht würde geheilt werden.

Jesus ist erstaunt über den Glauben dieses römischen Offiziers. "Einen so großen Glauben habe ich noch nie gesehen, auch nicht in Israel." Der jüdische Leser hätte den Satzbau sofort verstanden - dieser heidnische römische Soldat hat einen großen Glauben, größer als alles, was Jesus bisher bei den Juden gefunden hatte. Manchen Zuhörern oder Lesern hätten die Bemerkungen Jesu ihren Stolz verletzt - die Vorstellung, ein Heide könne einen größeren Glauben haben als ein Jude!

"Und ich sage euch: Es werden viele aus dem Osten und Westen (Heidenvölker) kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen. Aber die Kinder des Reiches (Juden) werden hinausgeworfen werden in die äußerste Finsternis; da wird Heulen und Zähneknirschen sein."

Er redet nicht über Dich...
Jesus machte diese Aussage in der Gegenwart des Römers und seiner jüdischen Jünger. Das jüdische Volk, das diese Aussage Jesu hörte, muss sehr erstaunt gewesen sein. Der Gedanke, dass einige der Menschen, denen das Reich Gottes zuallererst gehört, verstoßen werden würden, muss für sie neu gewesen sein. Für die nichtjüdischen Gläubigen war es der erste Hoffnungsschimmer und eine Verheißung auf das, was noch kommen sollte.

Ich möchte eine kulturelle Anmerkung hinzufügen. Der Ausdruck "in die äußere Finsternis geworfen" und "Weinen und Zähneknirschen" bezog sich seinerzeit auf eine Person, die versuchte, eine Party zu stören. Damals, als die Häuser noch mit Öllampen beleuchtet wurden und die Straßen nicht, war der Ausdruck "in die äußere Finsternis geworfen" ein Ausdruck für jemanden, der aus dem Licht der Party auf die Straße geworfen wurde.

Sie wurden vom Grundstück verwiesen, auf die erste Ebene der Finsternis, dann in die äußere Finsternis jenseits des Lichts des Hauses, in dem die Feier stattfand. Es wurde gesagt, dass diese Person zornig sein würde, so zornig, dass sie weinen würde, daher der Ausdruck "Weinen und Zähneknirschen", fluchend, während sie zurückgewiesen und ausgestoßen wurden. Wenn wir das lesen, denken wir an die Hölle, aber sie verstanden es so, dass die Juden vom Hochzeitsmahl ausgeschlossen werden, wo Abraham, Isaak und Jakob sein werden. Wir übersehen dieses Verständnis des Hochzeitsmahls und sehen nur die "Finsternis".

Diese Formulierung war so bildhaft, dass Matthäus sie nicht nur hier in 8,12, sondern auch in 22,13, 24,51 und 25,30 aufnahm. In 22,1-14 wird er im Gleichnis vom Hochzeitsmahl verwendet. Ein Mann versucht, am Fest teilzunehmen, ohne ein Hochzeitsgewand zu tragen. In Offenbarung 19:8 und 14 heißt es, dass die Hochzeitsgewänder für die rechtschaffenen Heiligen beim Hochzeitsmahl des Lammes gegeben werden und aus "feinem, reinem und weißem Leinen bestehen, welches die Gerechtigkeit der Heiligen ist". Darauf wird auch in der Offenbarung 3:4-5, 18; 4:4; 6:11; 7:9; 7:14 Bezug genommen.

Im Gleichnis vom Hochzeitsmahl wurde dem Mann die Möglichkeit gegeben, zu sprechen, aber er war sprachlos und wurde hinausgeworfen. In Psalm 107,2 heißt es: "Das sollen die Erlösten des Herrn sagen", und in Römer 10,9-10 heißt es, dass wir mit dem Herzen glauben, aber mit dem Mund den Herrn Jesus zu unserer Rettung bekennen. Der Mann auf der Hochzeit war schweigsam und nicht mit weißem Leinen bekleidet und wurde deshalb verhaftet und vom Grundstück in die "äußere Finsternis" (unbeleuchteter Bereich) hinausgeworfen. Er war nicht gerecht und wollte sein Heil nicht bekennen, deshalb wurde er vom Hochzeitsmahl ausgeschlossen.

Nicht jeder, der zu mir sagt 'Herr, Herr'.
Bei der Lektüre von Matthäus 7,22-23 denken manche, sie könnten einer sein, der "Herr, Herr" sagt und dennoch verstoßen wird. Ich frage sie: Sagt Jesus immer die Wahrheit? Die Antwort ist natürlich ein klares Ja", natürlich. Dann frage ich, warum sie den Behauptungen der Ausgestoßenen glauben, anstatt Jesus zu glauben. Für die meisten ist es ein Schock, dass sie dies getan haben. Diese Offenbarung ihres Unglaubens und ihres unzureichenden biblischen Verständnisses ist für viele ein Schock. Sagt Jesus hier die Wahrheit?

"Ich werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch nie gekannt. Weicht von mir, die ihr Unrecht tut (einen sündigen Lebensstil führt)."

Sagt er die Wahrheit? Wenn Jesus sagt: "Ich habe euch nie gekannt", ist das dann die Wahrheit? Er hat sie nie gekannt. Sie leben einen Lebensstil der Sünde und des Betrugs. Das bedeutet, dass ihre Behauptungen, sie würden in seinem Namen Dämonen austreiben und Wunder tun, allesamt Lügen sind. Sie haben ein Spiel gespielt. Für einen weiteren Beweis (als ob es nicht genug wäre, den Worten Jesu zu glauben), gehen Sie zurück zum Kontext des Abschnitts.

Er beginnt in Vers 15: "Hütet euch vor falschen Propheten (falschen Gläubigen)." Damit ist der Kontext festgelegt. Das Thema sind die falschen Gläubigen. Diejenigen, die das Spiel spielen, die Religiösen, die Jesus nicht wirklich kennen. Jesus fährt fort und sagt: Schaut euch die wahre Frucht ihres Lebens an. Ein guter Baum bringt gute Früchte, ein schlechter Baum schlechte Früchte. Seht euch ihr persönliches Leben an, seht euch an, wie sie die Menschen behandeln. Dann fährt er fort: "Nicht jeder, der zu mir kommt und sagt 'Herr, Herr', wird in den Himmel kommen..."

Er redet nicht von Ihnen oder mir. Er redet über falsche Gläubige. Falsche Geistliche und Propheten.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sich die "Kinder des Reiches" in Matthäus 8 auf die ungläubigen Juden beziehen, die das erste Recht auf Erlösung haben, und in Matthäus 7 auf die falschen Gläubigen, nicht auf Sie oder mich...mehr nächste Woche, bis dahin: Segen,

John Fenn
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Maleachi 3, Fenster des Himmels; richtig verstehen

3/12/2022

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Correctly understanding Malachi 3 windows of heaven
Maleachi 3, Fenster des Himmels; richtig verstehen

Hallo zusammen,
Die Dame kam in mein Büro und war sehr aufgewühlt, teils verängstigt, teils frustriert und wütend. "Ich habe getan, was der Pastor sagt; ich zahle den Zehnten und arbeite hart, aber ich sehe nicht, dass sich die Fenster des Himmels für mich öffnen. Was mache ich falsch?"

Nachdem ich mich ein wenig beruhigt hatte, erfuhr ich, dass sie den Mindestlohn verdiente und kaum über die Runden kam. Es standen Rechnungen an und sie sorgte sich, wie sie diese bezahlen sollte. Sie erkannte, dass sie genug zum Leben hätte, wenn sie ihren Zehnten genommen und für die Bezahlung ihrer Rechnungen ausgegeben hätte. Ja, sie sah eine Gnade, die andere um sie herum nicht hatten, aber sie kämpfte damit.

Um das berüchtigte Maleachi 3 richtig zu verstehen, muss man zunächst Folgendes verstehen
Gerechtigkeit ist mehr als nur "gerechtes Stehen vor Gott". Sie ist auch horizontal: Der Grund, warum wir unseren Nächsten lieben wie uns selbst, ist, dass wir diesen Strom des Lebens vom Vater haben, der in unseren Geist fließt. Wenn dieser Fluss des lebendigen Wassers einmal in uns ist, fließt er ganz natürlich nach außen zu anderen. Ich habe das vor ein paar Wochen behandelt, als ich die 4 Zehnten des Alten Testaments beschrieb.

Wenn wir uns selbst, unsere Talente, unsere Zeit und unsere Ressourcen anderen zur Verfügung stellen, lassen wir unseren Wandel mit Gott zu unseren Nächsten fließen. Jesus sagte in Lukas 6,38, dass, wenn wir geben, es zu uns zurückkommt: in gutem Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt, überfließend. Wenn ich für Lebensmittel bezahle, ist das Geld für immer weg, weil es eine Ausgabe ist. Aber Jesus sagte, wenn du einem anderen etwas gibst, geht es in deine Zukunft ein und wird dir in gutem Maß, gedrückt und überfließend, zurückgegeben werden. "Wer dem Bedürftigen gibt, der leiht dem Herrn, und er wird es ihm vergelten." Sprüche 19:17

Diese Gabe geht in unsere Zukunft ein und wird zu einem späteren Zeitpunkt an uns zurückfließen. Das bedeutet, dass Geben eine Investition und keine Ausgabe ist. Wenn ich auf dem Markt Geld ausgebe, ist dieses Geld für immer weg. Wenn ich Gott und seinem Volk etwas gebe, wird dieses Geld zu mir zurückkommen, und zwar mehr als das, was ich gegeben habe.

Paulus drückt es in 2. Korinther 9,6-15 anders aus, indem er uns auffordert, nicht zu geben, weil wir unter Druck gesetzt werden, sondern weil wir es wollen. Gebt nur so viel, dass ihr es freudig tun könnt, sagte er. Im vorigen Kapitel sagte er, man solle nicht aus der Not heraus geben, sondern so viel, wie man in der Hand hat, und aus dem, was man übrig hat. "Wenn es nach dem geht, was ihr habt, nicht nach dem, was ihr nicht habt, denn ich will nicht, dass ihr belastet werdet, während ihr jemandes Not stillt." 8:12-13

In Kapitel 9 sagt er, dass Gott Samen für die Aussaat und Brot für unsere Nahrung bereitstellen wird - unsere Aufgabe ist es, unseren Samen nicht zu essen, aber gleichzeitig sollst du nicht versuchen, deine Nahrung zu pflanzen. Gott wird dir etwas geben, das du geben kannst, und er wird dir auch Nahrung geben - iss nicht deine Saat, aber gib auch nicht deine Nahrung. Paulus sagt: "Und Gott ist imstande, euch alle Gnade zu geben, damit ihr, die ihr in allem genug habt, zu allem Guten reichlich werdet." V8

Nachdem wir das nun verstanden haben, kommen wir zu dem gefürchteten "Lasst uns heute Morgen alle zu Maleachi 3 gehen..."
3:10: "Bringt alle Zehnten in mein Vorratshaus (den Tempel), damit ich in meinem Haus zu essen habe. Wenn ihr mich darin prüft, werde ich die Fenster des Himmels öffnen und einen Segen über euch ausschütten, für den ihr nicht genug Platz habt, um ihn zu empfangen."

Ein Gesetz der Bibelauslegung ist, dass wir das Alte Testament mit den Augen des Neuen Testaments verstehen. Der Grund dafür ist klar. Das Kreuz wirkt wie ein riesiger Filter. Alles, was aus dem Alten Testament durch den Filter dessen, was Jesus am Kreuz getan hat, gelangt, ist auch für uns heute und wird auf den Seiten des Neuen Testaments gelehrt. Wenn es den Filter nicht passiert hat, wird es im Neuen Testament nicht erwähnt, so dass wir alles, was gefiltert wurde, als Beispiel nehmen, um daraus zu lernen, aber nicht für uns heute. Paulus sagt zweimal in 1. Korinther 10:6, 11: "Diese Dinge (die Israel widerfahren sind) wurden als Beispiele für uns geschrieben..."

In Markus 4:13 sagte Jesus, wenn man das Gleichnis vom Sämann nicht versteht, kann man keines seiner Gleichnisse verstehen - so wichtig ist es. In diesem Gleichnis steht die Erde für das menschliche Herz, der Same ist das Wort Gottes (die Person Christi in Ihrem Herzen, nicht die gedruckte Bibel), und der Teufel versucht, das Werk des Wortes (Jesus) in unseren Herzen zu nehmen oder zu verhindern. Das sind die Grundlagen.

In Maleachi 3 verstehen wir also durch den Filter, dass der Boden das menschliche Herz ist, das Wasser ist der Heilige Geist (Johannes 7,37, Ströme lebendigen Wassers werden durch den Geist aus uns fließen). Die Saat oder Ernte ist der Herr und alles, was wir im Leben tun.

Als wir in Colorado lebten, sahen wir die Bewässerung bei der Arbeit. Ein Arbeiter, der einen Graben aushebt, öffnete die Schleuse (das ist das hebräische Wort, das in Maleachi 3 mit "Fenster" übersetzt wird), und das Wasser floss auf ein Feld und in die Furche des Feldes.
Das Wasser durchtränkte den Boden, bewässerte den Samen und ließ die Pflanze wachsen. Aber es war immer mehr Wasser, als aufgenommen werden konnte. Der Überschuss floss von einem Feld auf ein anderes und das wiederholte sich von Hof zu Hof.

Wir verstehen also, dass wir keine sofortige Gehaltserhöhung erwarten sollten, wenn wir spenden. Nein, das ist nicht der Sinn der Sache. Es heißt, wenn wir geben, gießt Gott seinen Geist aus, um unseren Acker (unser Herz) zu bewässern, und das Wasser des Geistes lässt dann unsere Ernte wachsen: Familie, Arbeit, Beziehungen - und diese Dinge wiederum wachsen und verschaffen uns Überfluss. Denn selbst das, was wir vom Geist haben, lässt sich nicht eindämmen und fließt in andere Herzen und deren Ernte und so weiter und so fort.... (ich behandle dies ausführlicher mit biblischen Beispielen in der Reihe ‚Ausgewogener biblischer Wohlstand‘ / ‚Balanced Biblical Prosperity‘ auf unserer Website).

Und so ist Maleachi 3:10 mit den Augen des Neuen Testaments zu verstehen. Ich hatte zuvor über die verschiedenen Zehntabgaben des alttestamentlichen Gesetzes gelehrt und darüber, dass 4 der 6 Arten von Zehnten an die Menschen zurückgingen, die den Zehnten gaben. Und wir sehen die neutestamentliche Entsprechung in der Apostelgeschichte und in dem, was Paulus schrieb. Du und ich sind eine königliche Priesterschaft - wir sind ein Königreich von Priestern - also geben wir einander. Tun Sie einfach, was Paulus in 1. Korinther 16,2 sagt - jeder soll etwas beiseite legen, je nachdem, wie Gott ihn in dieser Woche gesegnet hat. Wenn du gibst, verlässt es nie dein Leben, sondern geht in deine Zukunft ein und wird zu dir zurückkehren, in gutem Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt, überlaufend....

Gott gießt seinen Geist aus, um unsere Herzen zu tränken, und aus unserem Herzen wächst die Ernte des Lebens... und er gibt mehr als genug von seinem Geist, um unser Herz/Feld zu tränken und genug, um in die Herzen unserer Nachbarn zu fließen....

Ein neues Thema nächste Woche, bis dahin: Segen,
John Fenn
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Überzeugungen, von denen Sie dachten, sie seien biblisch, die es aber nicht sind. Gebet der Übereinstimmung, 3 von 3

3/5/2022

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Beliefs you thought were scriptural but aren't. Prayer of agreement, 3 of 3
Überzeugungen, von denen Sie dachten, sie seien biblisch, die es aber nicht sind. Gebet der Übereinstimmung, 3 von 3

Hallo zusammen,
gibt es irgendwo in den 30 Jahren, die die Apostelgeschichte umfasst, eine Stelle, die lehrt, dass, wenn zwei zusammen beten, sie Jesus in ihrer Mitte haben werden und das empfangen, worüber sie beten? Gibt es irgendeine Lehre von den Römern bis zur Offenbarung, die uns lehrt, dies zu tun, und dass Jesus in unserer Mitte sein wird, wenn wir dies tun? Nein.

Jesus sagte in Matthäus 18:19-20, dass, wenn zwei übereinstimmen und etwas anfassen, es geschehen wird, und dass er in ihrer Mitte ist. Aber das ist nicht die lehrmäßige Aussage, für die viele sie halten. Diese beiden Verse wurden aus dem Zusammenhang gerissen und zu einer der Grundlagen der kirchlichen Lehre gemacht, doch Jesus wollte nie eine pauschale Aussage machen, die alles abdeckt: Wenn zwei im Gebet übereinstimmen, wird alles, worum sie bitten, geschehen. Er hat auch nicht gemeint, dass er buchstäblich in ihrer Mitte sein wird, wenn 2 oder 3 sich zum Gebet versammeln.

Der Kontext ist alles
Das schließt nicht aus, dass es Macht gibt, wenn 2 zusammen beten. Ich weiß, wenn Barb und ich gemeinsam für etwas beten, hat das mehr Gewicht, mehr geistliche Kraft, als wenn wir einzeln beten. Wir können es spüren, wir sehen die Ergebnisse. Und wir haben uns im Gebet mit anderen abgestimmt und sehen erhörte Gebete. Aber vielleicht ist es das Gebet, das zählt, und nicht die Anzahl der Betenden.

In Matthäus 18,11-14 erzählt Jesus das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Kurz gesagt: Der Hirte hat 100 Schafe und eines verläuft sich in die Wüste. Der Hirte lässt die 99 Schafe zurück und geht in die Wüste, um das eine verlorene Schaf zu finden. Wenn es gefunden wird, freut er sich. Dann fährt V. 15 fort:

"Und außerdem wenn sich dein Bruder an dir versündigt, so gehe zu ihm, du und er allein, und suche Versöhnung."

Das "außerdem" kommt direkt nach dem Gleichnis vom verlorenen Schaf, was bedeutet, dass Jesus seine Aussage fortsetzt: "Außerdem, wenn dein Bruder sich an dir versündigt hat..." Dieser Bruder, der sich versündigt hat, ist das verlorene Schaf aus dem Gleichnis. Jesus lehrt immer noch über das verlorene Schaf, aber er sagt es auf eine andere Weise.

"Wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn nicht, dann gehe hin und hole 1 oder 2 andere, damit du mit 2 oder 3 deinen Anspruch geltend machen kannst."

Er sagt nicht, dass man sie meiden oder aus dem Weg gehen soll.
"Wenn er auf 2 oder 3 von euch nicht hören will, dann erzählt die Situation den Leitern der Gemeinde." (Denken Sie daran, dass sie sich in ihren Häusern trafen, so dass dies etwas war, das den Hauptleiterehepaaren und Einzelpersonen gesagt wurde).

"Wenn er nicht auf sie hört, behandelt ihn wie einen Heiden und Zöllner."

Wie behandelt man die (heidnischen) Unerlösten? Man liebt sie:"...die Güte Gottes führt zur Umkehr", heißt es in Römer 2,4. In Matthäus 5:43-48 sagt Jesus, dass wir lieben und Gutes tun und für diejenigen beten sollen, die gegen uns sind, damit wir Menschen der Liebe sein können, wie unser Vater ist, ohne Parteilichkeit. Er hatte also bereits gelehrt, wie wir die Unerlösten behandeln sollen.

Jesus sagt nicht, dass man die Person, die sich weigert, sich zu versöhnen, meiden oder ächten soll, sondern er sagt, dass man sie so lieben soll, wie man einen unerlösten Menschen lieben würde, und dass man versuchen soll, ihnen die Liebe und Vergebung Gottes zu zeigen. Wie viele Pastoren haben den Zusammenhang missverstanden und ihrer Gemeinde gesagt, sie sollten die Familie __XY__ meiden, weil sie die Kirche verlassen haben, oder _XY__ meiden, weil sie in Sünde sind. Ich hatte sogar schon Leute, die zu mir kamen und mir erklärten, dass sie mit der Person arbeiten, die ihr Pastor genannt hatte, und wie sie damit umgehen sollten. (Ich habe ihnen gesagt, dass sie den Pastor ignorieren sollen, weil er unwissend ist, und dass sie ihre Arbeitsbeziehung wie bisher fortsetzen und die Person einfach lieben sollen.)

Jesus fährt fort:
"Ich sage euch, dass alles, was ihr auf der Erde bindet oder löst, schon im Himmel gebunden oder gelöst ist. Wenn ihr also zu zweit oder zu dritt (die dem Bruder, der gesündigt hat, ursprünglich gegenüberstanden) darin einig werdet, worum ihr bitten wollt (um das verlorene Schaf wiederherzustellen, in Übereinstimmung mit dem, was im Himmel bereits gebunden oder gelöst worden ist), so wird es von meinem Vater im Himmel getan werden."

"Denn wenn ihr zwei oder drei in meinem Namen versammelt seid, bin ich mitten unter euch (um in die Wüste zu gehen und das verlorene Schaf zu finden, das sich verirrt hat)."

In diesem Zusammenhang geht es um das verlorene Schaf, und wenn alle unsere Bemühungen um Versöhnung erschöpft sind, versammeln sich die ursprünglichen zwei oder drei, um den Großen Hirten zu bitten, in die Wüste zu gehen, um ihren Freund zu finden und wiederherzustellen.

Was es ist, was es nicht ist
Aus diesem Grund gibt es in der Apostelgeschichte und in den Briefen keine Beispiele dafür, dass alles, worum zwei Menschen im Gebet übereinstimmen, geschehen wird. Der Kontext war, dass diese 2 oder 3 zusammenkamen, um für ihren beleidigten Freund zu beten, der sich weigert, sich versöhnen zu lassen. Wenn sie den Vater bitten, ihn wiederherzustellen, wird er es tun, und wenn sie sich einig sind, ist der Große Hirte in ihrer Mitte, um es von dort aus zu tun. Sie haben alles getan, was sie können, jetzt kann nur noch der Herr dieses verirrte Schaf erreichen.

Ist es gut und richtig, dass 2 oder 3 im Gebet übereinstimmen? Auf jeden Fall. Ist es richtig zu lehren, dass Jesus buchstäblich in ihrer Mitte sein wird und alles, worum sie bitten, getan wird? Nein.
Die Bitte steht im Zusammenhang mit der Wiederherstellung eines Bruders, des verlorenen Schafes. Halten Sie sich an diesen Kontext, wenn Sie eine solche Situation haben, und in der Tat wird der Gute Hirte seine Aufgabe in Angriff nehmen, in die Wüste zu gehen, in der sich das Schaf befindet, und ihnen dort zu begegnen.

Ich hoffe, das hilft... mehr nächste Woche, bis dahin Segen,
John Fenn

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