Healing a moral injury #2 of 4, Mourning my injury
Heilung einer „moralischen Verletzung“, Betrauern meiner Verletzung – Teil 2
Hallo zusammen,
es ist etwas seltsam für mich, in meinen „Weekly Thoughts“ zum gleichen Thema wie in den monatlichen Lehreinheiten zu schreiben, aber moralische Verletzungen sind in der Gemeinde so weit verbreitet und sehr oft wird nicht darüber gesprochen. Deswegen dachte ich, dass es hilfreich wäre, hier darüber zu schreiben. In der Audio-Lehre gehe ich tiefer auf das Thema ein als hier, aber diese „Weekly Thoughts“ werden auch einige gute Elemente abdecken.
Um es nochmals zu wiederholen: Eine moralische Verletzung ist eine Verletzung des Gefüges von Recht und Unrecht, das wir in unserem Inneren haben. Dieses Gefüge ist die Art und Weise, wie wir über uns selbst denken, mit der Welt und den Menschen interagieren und unser Weltbild formen. Wenn das moralische Gefüge unseres Seins durch jemanden oder etwas verletzt wird, dem wir vertrauen oder an das wir glauben, gerät unsere Welt in Verwirrung und Gefühle der Nichtzugehörigkeit oder des Nichtwissens, wer wir sind, entstehen.
Wenn wir Christen werden, binden wir das, was wir für Gottes moralisches Gefüge halten, in unser eigenes ein, so dass wir, wenn wir eine moralische Verletzung erfahren, das Gefühl haben, Gott habe uns im Stich gelassen oder spielt dabei in irgendeiner Weise eine Rolle. Es bedeutet, dass Millionen von Menschen Jesus lieben, aber den Vater nicht kennen und ihm auch nicht vertrauen.
Ein bekannter Pastor einer Megagemeinde starb, als er noch ein ziemlich junger Mann war, und bei seinem Trauergottesdienst sprach ein durch das Fernsehen bekannter Bibellehrer. Zum Abscheu der Tausenden Versammelten, darunter der Witwe und der Kinder des Pastors, wies der Bibellehrer sie zurecht, weil sie über den Verlust ihres Pastors, ihres Ehemannes und ihres Vaters betrübt waren. Er sagte, sie sollten sich alle über seinen Heimgang freuen und es sei nicht biblisch, über den Tod eines Christen traurig zu sein.
Abgesehen davon, dass er Tausende verärgerte, spiegelt das, was er sagte, viel von der Umgangsweise der Gemeindekultur mit echten Seelenqualen wider: „Lasst uns alle zum Himmel schauen, denn wenn wir die Hände nicht auflegen können, um zu heilen, wenn wir die Krankheit nicht hinauswerfen können, wenn wir kein Geld geben können, um zu heilen, lasst uns warten, bis im Himmel alles wieder in Ordnung gebracht wird. Lasst uns, uns nicht mit den wirklichen Problemen befassen!“
Was kann ein Mensch tun, um sein moralisches Gefüge wieder aufzubauen, wenn eine vertrauenswürdige Person oder Behörde einen großen Verrat gegenüber all dem begangen hat, was sie als richtig angesehen hat?
Schritt 1 zur Heilung: Beklagen, Betrauern, den angerichteten Schaden einschätzen, sich Zeit nehmen, um zu fühlen:
Die Bibel lehrt über die Vorgehensweise, wie jemand einen Verlust oder eine Verletzung der Seele oder des moralischen Gefüges in seinem Sein anerkennt. Sie lehrt uns, das Gefühl des Verlustes anzunehmen, uns Zeit zu nehmen, um zu klagen, zu trauern und den Verlust oder die Verletzung der Seele zu berücksichtigen.
Römer 12, 15 sagt uns, wir sollen uns mit denen freuen, die sich freuen, und mit denen weinen, die weinen.
1 Mose 23, 2 sagt uns, dass Abraham über Saras Tod trauerte und weinte.
1 Mose 50, 2-4 sagt, als Jakob (Israel) starb, trauerte seine Familie vierzig Tage, und die Ägypter trauerten siebzig Tage.
Aber es steht in Hesekiel 2, 10, wo Gott uns einen Rahmen für die Sinnhaftigkeit des Trauerns gibt: „Und er breitete sie (die Schriftrolle) vor mir aus und sie war vorne und hinten beschrieben, voll von Worten der Klage und der Trauer und des Kummers..."
Die moralische Verletzung, die für Hesekiel aufgeschrieben worden war, handelte von der Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier und die Verschleppung Tausender jüdischer Menschen, die nach Babylon umgesiedelt wurden. Nebukadnezars Armee war in drei Wellen von Angriffen über mehrere Monate hinweg gekommen, wobei jeder Angriff Menschen und Güter, sogar Einrichtungen und den Inhalt des Tempels und seiner Lagerhäuser mit sich gerissen hatte.
Die moralische Struktur der guten und rechtschaffenen jüdischen Bürger war zerstört worden. Alles, was sie von Gott dachten - dass er sie beschützen und für sie sorgen würde - war zerschlagen. Ja, es war prophezeit worden, dass dies geschehen würde, wenn die Nation als Ganzes nicht Buße tat, aber für die Rechtschaffenen, die noch immer an der Hoffnung festgehalten hatten, war es so, dass ihr Leben zerbrochen worden war.
Gott überreichte Hesekiel eine Schriftrolle, die auf der Vorder- und Rückseite mit all dem beschrieben war, was beklagt werden sollte. Es liegt ein Wert darin, die Verletzung unserer Seelen zu akzeptieren und aufzuzählen. Nicht, um darauf zu beharren, sondern um unsere Verletzung, unseren Schmerz, unseren Verlust anzuerkennen. Es liegt ein Wert darin, die Verantwortung für „das“ zu übernehmen, was mir passiert ist.
Eine moralische Verletzung ist so, als wäre ein Teil von einem selbst innerlich gestorben: Ein unschuldiger Teil, ein guter Teil, ein Teil, der an das Beste glaubte und auf Gottes Schutz hoffte. Aber wir empfinden jetzt, dass er uns im Stich gelassen hat. Wir machen uns das zu Eigen und erkennen es an. Der Glaube erlaubt es uns, Gott herauszufordern, mit ihm zu diskutieren und zu hinterfragen, warum dieses oder jenes geschehen ist. Glaube und Transparenz gehören zusammen. Seien wir ehrlich. Es ist nicht nur der Verlust der Unschuld oder das Gefühl, innerlich schmutzig zu sein, oder sogar die brutale Verletzung von all dem, was richtig und falsch war. Es ist der Tod eines Teiles unserer Seele. Gott hat es für Hesekiel aufgeschrieben, damit er es sehen und fühlen konnte. Er sagte Hesekiel, er solle die Schriftrolle essen, und es war bitter. Gott der Vater kennt die Bitterkeit der Seele, die eine moralische Verletzung hervorruft, aber er will nicht, dass wir sie unter den Teppich kehren, versteckt von unserem Blickfeld, als wäre sie nie geschehen.
Schreiben Sie es auf
Wir haben ein Buch in der Bibel mit dem Titel „Klagelieder“, in dem Jeremia über genau die gleiche Sache wie Hesekiel geschrieben hat, denn er fühlte die gleiche Verletzung in seiner moralischen Struktur. Es sind Werke des Trauerns, des Überschlagens der Kosten, der genauen Darstellung der Verwirrung, des Schmerzes, des Verlustes, die sie in ihren Herzen empfunden haben.
Es aufzuschreiben ist gesund, wenn man es richtig macht. Gott sagt, dass man sich damit befassen und es sich zu Eigen machen soll, dass man eine Bestandsaufnahme des Verlustes und der Verletzung machen soll. Aber bleiben Sie nicht dort. Vierzig Tage wurden Israel zugeteilt, um Mose zu betrauern, dann kehrten sie wieder ins Leben zurück. Es gibt eine Zeit zum Weinen und eine Zeit, in der man das Weinen unterlassen soll.
Heute nennen wir das, was Gott für Hesekiel getan hat, „Aufzeichnungen machen“, und in früheren Tagen waren persönliche Tagebücher sehr beliebt, in denen jede Verletzung und Angst, jeder Sieg und jede Niederlage vertrauensvoll ausgedrückt werden konnten. Das Wort "Wehklage" wird verwendet, um ein Klagelied zu beschreiben, oft mit Schlägen auf die Brust, in tiefem Schmerz und Verlust.
In Klagelieder 1, 1 beginnt der Prozess der Trauer, der Erkenntnis des Verlustes von Jeremia mit: „Wehe, wie sitzt so einsam da die Stadt, die früher mit Menschen gefüllt war!“ Das gibt den Ton für das ganze Buch der Klagelieder an, aber die Aufzeichnung der Klagelieder beginnt später damit, Gottes Treue und Hoffnung mit den Ausdrücken der Klage zu verweben. Er bringt eine Wende.
Der Schlüssel ist, nicht in der Trauer zu bleiben, sich nicht auf diese Liste des Unrechts zu fokussieren, auf die Verletzungen, die man aufgeschrieben hat. In Psalm 56, 8 erinnerte sich David an all den Schmerz, an all die Verletzungen an seinem moralischen Standard, und zwar in zweierlei Hinsicht, bezüglich dem was er sich selbst zugefügt hat und dem, was ihm zugefügt wurde. Dazu äußerte er sich und bat: „Gieße meine Tränen in deinen Schlauch! Stehen sie nicht in deinem Verzeichnis?“
Der Herr hat alles, was wir erlitten haben, und alle daraus resultierenden Tränen, die wir vergossen haben, aufgezeichnet. Schreibe es auf, aber wisse, dass auch er es aufgeschrieben hat, und dass dieses Wissen uns hilft, uns von den Gefahren abzuwenden, die mit der Zerstörung unseres moralischen Rahmens verbunden sind. Am Ende gibt es Gerechtigkeit. Nächste Woche werde ich damit weitermachen. Bis dahin, seid gesegnet,
John Fenn
Weitere Informationen unter: www.cwowi.org & www.churchwithoutwallsinternational.org
Kontakt unter E-Mail: [email protected]
Heilung einer „moralischen Verletzung“, Betrauern meiner Verletzung – Teil 2
Hallo zusammen,
es ist etwas seltsam für mich, in meinen „Weekly Thoughts“ zum gleichen Thema wie in den monatlichen Lehreinheiten zu schreiben, aber moralische Verletzungen sind in der Gemeinde so weit verbreitet und sehr oft wird nicht darüber gesprochen. Deswegen dachte ich, dass es hilfreich wäre, hier darüber zu schreiben. In der Audio-Lehre gehe ich tiefer auf das Thema ein als hier, aber diese „Weekly Thoughts“ werden auch einige gute Elemente abdecken.
Um es nochmals zu wiederholen: Eine moralische Verletzung ist eine Verletzung des Gefüges von Recht und Unrecht, das wir in unserem Inneren haben. Dieses Gefüge ist die Art und Weise, wie wir über uns selbst denken, mit der Welt und den Menschen interagieren und unser Weltbild formen. Wenn das moralische Gefüge unseres Seins durch jemanden oder etwas verletzt wird, dem wir vertrauen oder an das wir glauben, gerät unsere Welt in Verwirrung und Gefühle der Nichtzugehörigkeit oder des Nichtwissens, wer wir sind, entstehen.
Wenn wir Christen werden, binden wir das, was wir für Gottes moralisches Gefüge halten, in unser eigenes ein, so dass wir, wenn wir eine moralische Verletzung erfahren, das Gefühl haben, Gott habe uns im Stich gelassen oder spielt dabei in irgendeiner Weise eine Rolle. Es bedeutet, dass Millionen von Menschen Jesus lieben, aber den Vater nicht kennen und ihm auch nicht vertrauen.
Ein bekannter Pastor einer Megagemeinde starb, als er noch ein ziemlich junger Mann war, und bei seinem Trauergottesdienst sprach ein durch das Fernsehen bekannter Bibellehrer. Zum Abscheu der Tausenden Versammelten, darunter der Witwe und der Kinder des Pastors, wies der Bibellehrer sie zurecht, weil sie über den Verlust ihres Pastors, ihres Ehemannes und ihres Vaters betrübt waren. Er sagte, sie sollten sich alle über seinen Heimgang freuen und es sei nicht biblisch, über den Tod eines Christen traurig zu sein.
Abgesehen davon, dass er Tausende verärgerte, spiegelt das, was er sagte, viel von der Umgangsweise der Gemeindekultur mit echten Seelenqualen wider: „Lasst uns alle zum Himmel schauen, denn wenn wir die Hände nicht auflegen können, um zu heilen, wenn wir die Krankheit nicht hinauswerfen können, wenn wir kein Geld geben können, um zu heilen, lasst uns warten, bis im Himmel alles wieder in Ordnung gebracht wird. Lasst uns, uns nicht mit den wirklichen Problemen befassen!“
Was kann ein Mensch tun, um sein moralisches Gefüge wieder aufzubauen, wenn eine vertrauenswürdige Person oder Behörde einen großen Verrat gegenüber all dem begangen hat, was sie als richtig angesehen hat?
Schritt 1 zur Heilung: Beklagen, Betrauern, den angerichteten Schaden einschätzen, sich Zeit nehmen, um zu fühlen:
Die Bibel lehrt über die Vorgehensweise, wie jemand einen Verlust oder eine Verletzung der Seele oder des moralischen Gefüges in seinem Sein anerkennt. Sie lehrt uns, das Gefühl des Verlustes anzunehmen, uns Zeit zu nehmen, um zu klagen, zu trauern und den Verlust oder die Verletzung der Seele zu berücksichtigen.
Römer 12, 15 sagt uns, wir sollen uns mit denen freuen, die sich freuen, und mit denen weinen, die weinen.
1 Mose 23, 2 sagt uns, dass Abraham über Saras Tod trauerte und weinte.
1 Mose 50, 2-4 sagt, als Jakob (Israel) starb, trauerte seine Familie vierzig Tage, und die Ägypter trauerten siebzig Tage.
Aber es steht in Hesekiel 2, 10, wo Gott uns einen Rahmen für die Sinnhaftigkeit des Trauerns gibt: „Und er breitete sie (die Schriftrolle) vor mir aus und sie war vorne und hinten beschrieben, voll von Worten der Klage und der Trauer und des Kummers..."
Die moralische Verletzung, die für Hesekiel aufgeschrieben worden war, handelte von der Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier und die Verschleppung Tausender jüdischer Menschen, die nach Babylon umgesiedelt wurden. Nebukadnezars Armee war in drei Wellen von Angriffen über mehrere Monate hinweg gekommen, wobei jeder Angriff Menschen und Güter, sogar Einrichtungen und den Inhalt des Tempels und seiner Lagerhäuser mit sich gerissen hatte.
Die moralische Struktur der guten und rechtschaffenen jüdischen Bürger war zerstört worden. Alles, was sie von Gott dachten - dass er sie beschützen und für sie sorgen würde - war zerschlagen. Ja, es war prophezeit worden, dass dies geschehen würde, wenn die Nation als Ganzes nicht Buße tat, aber für die Rechtschaffenen, die noch immer an der Hoffnung festgehalten hatten, war es so, dass ihr Leben zerbrochen worden war.
Gott überreichte Hesekiel eine Schriftrolle, die auf der Vorder- und Rückseite mit all dem beschrieben war, was beklagt werden sollte. Es liegt ein Wert darin, die Verletzung unserer Seelen zu akzeptieren und aufzuzählen. Nicht, um darauf zu beharren, sondern um unsere Verletzung, unseren Schmerz, unseren Verlust anzuerkennen. Es liegt ein Wert darin, die Verantwortung für „das“ zu übernehmen, was mir passiert ist.
Eine moralische Verletzung ist so, als wäre ein Teil von einem selbst innerlich gestorben: Ein unschuldiger Teil, ein guter Teil, ein Teil, der an das Beste glaubte und auf Gottes Schutz hoffte. Aber wir empfinden jetzt, dass er uns im Stich gelassen hat. Wir machen uns das zu Eigen und erkennen es an. Der Glaube erlaubt es uns, Gott herauszufordern, mit ihm zu diskutieren und zu hinterfragen, warum dieses oder jenes geschehen ist. Glaube und Transparenz gehören zusammen. Seien wir ehrlich. Es ist nicht nur der Verlust der Unschuld oder das Gefühl, innerlich schmutzig zu sein, oder sogar die brutale Verletzung von all dem, was richtig und falsch war. Es ist der Tod eines Teiles unserer Seele. Gott hat es für Hesekiel aufgeschrieben, damit er es sehen und fühlen konnte. Er sagte Hesekiel, er solle die Schriftrolle essen, und es war bitter. Gott der Vater kennt die Bitterkeit der Seele, die eine moralische Verletzung hervorruft, aber er will nicht, dass wir sie unter den Teppich kehren, versteckt von unserem Blickfeld, als wäre sie nie geschehen.
Schreiben Sie es auf
Wir haben ein Buch in der Bibel mit dem Titel „Klagelieder“, in dem Jeremia über genau die gleiche Sache wie Hesekiel geschrieben hat, denn er fühlte die gleiche Verletzung in seiner moralischen Struktur. Es sind Werke des Trauerns, des Überschlagens der Kosten, der genauen Darstellung der Verwirrung, des Schmerzes, des Verlustes, die sie in ihren Herzen empfunden haben.
Es aufzuschreiben ist gesund, wenn man es richtig macht. Gott sagt, dass man sich damit befassen und es sich zu Eigen machen soll, dass man eine Bestandsaufnahme des Verlustes und der Verletzung machen soll. Aber bleiben Sie nicht dort. Vierzig Tage wurden Israel zugeteilt, um Mose zu betrauern, dann kehrten sie wieder ins Leben zurück. Es gibt eine Zeit zum Weinen und eine Zeit, in der man das Weinen unterlassen soll.
Heute nennen wir das, was Gott für Hesekiel getan hat, „Aufzeichnungen machen“, und in früheren Tagen waren persönliche Tagebücher sehr beliebt, in denen jede Verletzung und Angst, jeder Sieg und jede Niederlage vertrauensvoll ausgedrückt werden konnten. Das Wort "Wehklage" wird verwendet, um ein Klagelied zu beschreiben, oft mit Schlägen auf die Brust, in tiefem Schmerz und Verlust.
In Klagelieder 1, 1 beginnt der Prozess der Trauer, der Erkenntnis des Verlustes von Jeremia mit: „Wehe, wie sitzt so einsam da die Stadt, die früher mit Menschen gefüllt war!“ Das gibt den Ton für das ganze Buch der Klagelieder an, aber die Aufzeichnung der Klagelieder beginnt später damit, Gottes Treue und Hoffnung mit den Ausdrücken der Klage zu verweben. Er bringt eine Wende.
Der Schlüssel ist, nicht in der Trauer zu bleiben, sich nicht auf diese Liste des Unrechts zu fokussieren, auf die Verletzungen, die man aufgeschrieben hat. In Psalm 56, 8 erinnerte sich David an all den Schmerz, an all die Verletzungen an seinem moralischen Standard, und zwar in zweierlei Hinsicht, bezüglich dem was er sich selbst zugefügt hat und dem, was ihm zugefügt wurde. Dazu äußerte er sich und bat: „Gieße meine Tränen in deinen Schlauch! Stehen sie nicht in deinem Verzeichnis?“
Der Herr hat alles, was wir erlitten haben, und alle daraus resultierenden Tränen, die wir vergossen haben, aufgezeichnet. Schreibe es auf, aber wisse, dass auch er es aufgeschrieben hat, und dass dieses Wissen uns hilft, uns von den Gefahren abzuwenden, die mit der Zerstörung unseres moralischen Rahmens verbunden sind. Am Ende gibt es Gerechtigkeit. Nächste Woche werde ich damit weitermachen. Bis dahin, seid gesegnet,
John Fenn
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