Questions I'm asked:Women in church, women in ministry 2 of 2
Fragen, die mir gestellt werden:Frauen in der Kirche, Frauen im Dienst 2 von 2
Hallo zusammen,
letztes Mal haben wir das Fundament gelegt, dass in Christus weder Mann noch Frau ist, weder Jude noch Grieche, weder Knecht noch Freier, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Sehen wir uns heute an, wie Paulus lehrte, diese Gleichheit und Freiheit innerhalb von Kulturen und Bräuchen umzusetzen, die Christus nicht anerkennen.
Die Frage der Verschleierung
In 1. Korinther 11,1-16 spricht Paulus das Problem an, dass einige der Frauen ihre Schleier ablegten, wenn die Gemeinde zu einer Versammlung zusammenkam. In der zweiten Hälfte von Kapitel 11 befasste er sich mit reichen Leuten, die nicht mit den unteren Schichten Gemeinschaft haben und essen wollten. Davor befasste er sich in Kapitel 5 mit einem Mann, der eine sexuelle Beziehung zu seiner Stiefmutter hatte und nicht eine einzige Person ihn damit konfrontierte. In Kapitel 6 gab es zwei Männer, die sich gegenseitig vor einem Zivilgericht verklagten, und Paulus sagte ihnen, sie sollten sich innerhalb der Gemeinde damit auseinandersetzen. In den Kapiteln 8 und 10 ging es um einige, die sich in Christus frei fühlten, Fleisch zu essen, das zuvor Götzen geopfert worden war, während andere es für eine Sünde hielten, dies zu tun. In Kapitel 9 dachte niemand daran, seinen Dienst zu unterstützen, obwohl er so viel Zeit mit ihnen verbracht hatte und sie ihm ihr geistliches Leben verdankten.
In Kapitel 12 ging er in einer Versammlung auf die Gaben des Geistes ein, in Kapitel 13 geht es um ihre Liebe zueinander, die alles leiten sollte. Und in Kapitel 14 geht es um den Ablauf einer Versammlung selbst sowie um die persönliche "Gebetssprache". Bei jedem dieser Themen ging es darum, dass Menschen in Christus frei waren, aber kein Gefühl der Verantwortung oder Rechenschaft für ihr Handeln hatten. Es hatte mit dem zu tun, was wir heute vielleicht "Übergnade" nennen würden. Sie hatten eine solche Freiheit in Christus, dass sie sich niemandem außer sich selbst gegenüber verpflichtet fühlten.
Der Grund dafür liegt zum Teil in der örtlichen Kultur. Korinth hatte ein Stadtmotto: "Freiheit und Wissen". Im Grunde genommen, wenn es sich gut anfühlt, tu es. Kein Wunder, dass Paulus in seinem ersten Brief an sie 10 verschiedene Themen behandeln musste, die mit "Freiheit" zu tun hatten.
Sie erlebten die Gleichheit in Christus und sahen nur Freiheit ohne Einschränkung. Paulus lehrte, dass Gnade immer Grenzen und Erwartungen hat. Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, was Gnade ist. Dass alle, die an ihn glauben, ewiges Leben haben werden, ist die Bedingung, die Grenze, die Art und Weise, wie die Gnade empfangen werden kann. Gnade hat immer Struktur und Verantwortlichkeit und einen Zweck.
Stecken Sie Ihren Ehering wieder an
Können Sie sich vorstellen, dass eine verheiratete Frau ihren Ehering abnimmt, wenn sie durch die Tür ihrer Kirche geht, wenn sie "zur Versammlung geht"?
In der damaligen Region war der Schleier der Ehering für eine Ehefrau. Die korinthischen Ehefrauen fanden ihre Freiheit in Christus und legten ihre Schleier ab, als sie zu Justus' Haus zur Versammlung der Heiligen kamen. (Siehe Apostelgeschichte 18,7-8, um zu sehen, dass Juden, Römer und Griechen sich alle in Justus' Haus trafen)
Paulus spricht das Thema zuerst an, indem er die Schöpfungsordnung erklärt und wie die "Bedeckung" des Menschen Gott ist und es daher den Herrn, seine "Bedeckung", entehrt, wenn ein Ehemann sein Haupt bedeckt, wenn er betet oder prophezeit. Aber die Frau hat ihr Haupt bedeckt, um ihren Mann zu ehren, ihre "Bedeckung".
Es gibt kein griechisches Wort für "Ehefrau", also sind wir auf den Kontext angewiesen, um zwischen Frauen im Allgemeinen und einer Ehefrau zu unterscheiden. Wenn Paulus hier davon spricht, dass ein Mann eine Frau "bedeckt", ist das ein klarer Hinweis auf die Ehe. Sie erinnern sich vielleicht an die antike jüdische Hochzeitszeremonie, die "Verhüllung der Braut" genannt wird. Der Bräutigam wird vom Rabbi und den Vätern des Bräutigams und der Braut begleitet, während der Bräutigam seine Braut mit einem Schleier bedeckt. Dies bedeutet sowohl seine Bedeckung und seinen Schutz für sie, als auch ihre Hingabe an ihn und ihre Ehe. .
Deshalb nahmen die Frauen in Korinth ihre Schleier ab, wenn die Gemeinde sich versammelte, und entehrten damit ihre Ehemänner, die Engel, die über ihre Familie wachten, und den Herrn. Er befahl ihnen, ihre Schleier wieder anzulegen. Ja, sie sind gleich in Christus, aber Paulus bezieht sich auf den Brauch und die Tradition des Schleiers 2x. In V13 bittet er sie, es selbst zu beurteilen. In V. 16 nennt er es einen Brauch. Ja, sie sind in Christus frei, das Zeichen ihrer Ehe zu entfernen, aber warum sollten sie die örtlichen Bräuche stören?
Frauen in einer "Gemeinde"-Versammlung
In 1. Korinther 14,26-40 geht Paulus auf die Ordnung in der Hausgemeindeversammlung ein. Apostelgeschichte 18,1-8 zeigt, dass die neuen Gläubigen Juden, Römer und Griechen waren, die sich alle im Haus des Römers Justus versammelten. Nun waren zum ersten Mal alle 3 Kulturen unter einem Dach zusammengewürfelt und das einzige, was sie gemeinsam hatten, war Christus in ihnen, die Hoffnung der Herrlichkeit.
In 1. Korinther 14,26 schreibt Paulus, dass "ein jeder von euch einen Psalm oder eine Lehre oder eine Offenbarung oder eine Zunge und eine Auslegung haben mag; alles aber geschehe zur Erbauung aller." Dann beginnt er mit der Aufzählung sozialer Fähigkeiten, die einigen fehlten, zu ihrer Zeit wie zu unserer:
Wenn es 2 oder 3 sind, die eine Zunge haben, die ausgelegt werden muss, dann wechselt euch ab und sorgt dafür, dass es eine Auslegung gibt. Wenn es niemanden gibt, der die Gabe hat, die Zunge zu deuten, dann seid still und behaltet eure Botschaft zwischen euch und Gott. (Sie haben nicht gesündigt, es gibt nur keine Gelegenheit, sie zu geben, also behalten Sie sie für sich und Gott.) Lassen Sie diejenigen mit inspirierten Botschaften sprechen, aber lassen Sie die anderen beurteilen, was sie sagen. (Dies ist eine Warnung, dass alles, was Sie sagen, abgelehnt oder zumindest angezweifelt werden kann, also nehmen Sie es nicht übel, Sie sind unter Freunden.)
Wenn jemand anderes das Wort hat und Sie auch, nehmen Sie es ihm ab und lassen Sie ihn sprechen. Wechselt euch ab, sprecht der Reihe nach, damit ihr alle getröstet werdet. Euer Geist ist euch untertan, nur weil ihr etwas von Gott habt, heißt das nicht, dass ihr es abgeben müsst. Denn Gott ist ein Gott der Ordnung und des Friedens, nicht der Verwirrung. Die Ehefrauen sollen in der Versammlung still sein und sich unterordnen, wie es das Gesetz vorschreibt; wenn sie Fragen haben, können sie ihre Männer zu Hause fragen.
Der Kontext ist eindeutig Ordnung und Höflichkeit in einer Versammlung, einschließlich dieser Verse über die Frauen. Paulus sagt nicht, dass das Gesetz ihnen das Sprechen verbietet, sondern er sagt, dass das Gesetz verlangt, dass sie sich ihren Ehemännern unterordnen. Wieder sehen wir, wie Paulus über die Ordnung und die Schöpfungsordnung in der Ehe spricht.
Erinnern Sie sich, dass die jüdischen Ehefrauen in der Synagoge von den Männern getrennt waren und nicht an einer Versammlung teilnehmen durften, hier in Christus saßen sie zum ersten Mal neben ihren Männern in einer Versammlung. Dadurch hatten sie viele Fragen und störten den Fluss dessen, was der Herr in der Versammlung tat.
Im Vergleich zu den vielen Frauen als Apostel, Diakone und Gemeindeleiter, die Paulus in seinen Briefen begrüßt, sehen wir, dass es hier um die Ordnung in der Versammlung geht und darum, sicherzustellen, dass die Dinge auf eine ehrenvolle Weise getan werden.
Was sehen wir in Bezug auf Frauen in der Gemeinde und im Dienst? Wir sehen in der ganzen Geschichte, dass Frauen wichtige Führungsrollen innehaben, genau wie in den Briefen des Paulus. Von der Didache bis zu Clemens und Ignatius im 1. und 2. Jahrhundert gibt es keine Einschränkungen für Frauen in der Leitung. Erst in der Mitte des 3. Jahrhunderts, als das Christentum legalisiert wurde, sehen wir Einschränkungen für Frauen.
Die frühe Gemeinde bestimmte die Leiterschaft durch die Geistesgaben und den Charakter jedes Einzelnen und sah keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen - es ging nur darum, wozu der Heilige Geist sie begabt hatte. Aber wenn man aus den Häusern gerufen wurde, verlangte die frühere heidnische Tempelstruktur des Auditoriums eine Hierarchie, und es war plötzlich eine Männerwelt. Der Gedanke von "Amt" über "Gabe" setzte sich durch, und Frauen wurde verwehrt, sich in ihren Gaben und ihrer Berufung in Christus zu bewegen.
In 1. Timotheus 2,11-12 heißt es: "Die Frauen sollen in Unterordnung und Stille lernen; denn ich erlaube nicht, dass eine Frau lehrt oder Autorität über ihren Mann an sich reißt, sondern dass sie in Stille ist."
Das stimmt mit seiner Botschaft an die Korinther überein, in der es um die Ordnung in der Ehe und dann um die Ordnung in einer Versammlung ging. Und auch hier geht es um das Lernen bei gleichzeitiger Wahrung der göttlichen Ordnung. Es ist also keine pauschale Lehraussage, dass alle Ehefrauen still sein müssen, denn die Stellen über Schleier, Ordnung in einer Versammlung und hier haben alle mit Ehefrauen zu tun, ohne eine Erwähnung über alleinstehende Frauen.
Das Wort und der Geist sind immer in Übereinstimmung, und wir können in den 3 Passagen, in denen Paulus Frauen in einer Versammlung anspricht, sehen, dass es um die Ordnung in der Ehe geht, nicht um eine pauschale lehrmäßige Aussage, dass alle Frauen, verheiratet oder ledig, Mädchen oder Teenager, nicht reden dürfen. Dies wird durch Jahrhunderte von Frauen in bemerkenswerten Führungspositionen bestätigt, von der Apostelin Junia und der Diakonin Phoebe und anderen in der Zeit des Paulus, bis hin zu bemerkenswerten Prophetinnen und Lehrerinnen und Pastorinnen in unserer Zeit. Das Wort und der Geist stimmen überein, dass wir in Christus gleich sind, aber wir müssen in Kulturen leben, die keine Gleichheit zwischen den Geschlechtern, Rassen oder sozioökonomischen Ebenen anerkennen.
Ich hoffe, das hilft - zumindest als Denkanstoß. Ich würde auch das Buch von Ank Kleinmeulman empfehlen, das auf unserer Website zu diesem Thema erhältlich ist. Es ist eine gute und kurze Lektüre und das beste Buch, das ich zu diesem Thema gesehen habe. Neues Thema nächste Woche! Bis dahin, Segen,
John Fenn
www.cwowi.org und mailen Sie mir unter [email protected]
Fragen, die mir gestellt werden:Frauen in der Kirche, Frauen im Dienst 2 von 2
Hallo zusammen,
letztes Mal haben wir das Fundament gelegt, dass in Christus weder Mann noch Frau ist, weder Jude noch Grieche, weder Knecht noch Freier, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Sehen wir uns heute an, wie Paulus lehrte, diese Gleichheit und Freiheit innerhalb von Kulturen und Bräuchen umzusetzen, die Christus nicht anerkennen.
Die Frage der Verschleierung
In 1. Korinther 11,1-16 spricht Paulus das Problem an, dass einige der Frauen ihre Schleier ablegten, wenn die Gemeinde zu einer Versammlung zusammenkam. In der zweiten Hälfte von Kapitel 11 befasste er sich mit reichen Leuten, die nicht mit den unteren Schichten Gemeinschaft haben und essen wollten. Davor befasste er sich in Kapitel 5 mit einem Mann, der eine sexuelle Beziehung zu seiner Stiefmutter hatte und nicht eine einzige Person ihn damit konfrontierte. In Kapitel 6 gab es zwei Männer, die sich gegenseitig vor einem Zivilgericht verklagten, und Paulus sagte ihnen, sie sollten sich innerhalb der Gemeinde damit auseinandersetzen. In den Kapiteln 8 und 10 ging es um einige, die sich in Christus frei fühlten, Fleisch zu essen, das zuvor Götzen geopfert worden war, während andere es für eine Sünde hielten, dies zu tun. In Kapitel 9 dachte niemand daran, seinen Dienst zu unterstützen, obwohl er so viel Zeit mit ihnen verbracht hatte und sie ihm ihr geistliches Leben verdankten.
In Kapitel 12 ging er in einer Versammlung auf die Gaben des Geistes ein, in Kapitel 13 geht es um ihre Liebe zueinander, die alles leiten sollte. Und in Kapitel 14 geht es um den Ablauf einer Versammlung selbst sowie um die persönliche "Gebetssprache". Bei jedem dieser Themen ging es darum, dass Menschen in Christus frei waren, aber kein Gefühl der Verantwortung oder Rechenschaft für ihr Handeln hatten. Es hatte mit dem zu tun, was wir heute vielleicht "Übergnade" nennen würden. Sie hatten eine solche Freiheit in Christus, dass sie sich niemandem außer sich selbst gegenüber verpflichtet fühlten.
Der Grund dafür liegt zum Teil in der örtlichen Kultur. Korinth hatte ein Stadtmotto: "Freiheit und Wissen". Im Grunde genommen, wenn es sich gut anfühlt, tu es. Kein Wunder, dass Paulus in seinem ersten Brief an sie 10 verschiedene Themen behandeln musste, die mit "Freiheit" zu tun hatten.
Sie erlebten die Gleichheit in Christus und sahen nur Freiheit ohne Einschränkung. Paulus lehrte, dass Gnade immer Grenzen und Erwartungen hat. Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, was Gnade ist. Dass alle, die an ihn glauben, ewiges Leben haben werden, ist die Bedingung, die Grenze, die Art und Weise, wie die Gnade empfangen werden kann. Gnade hat immer Struktur und Verantwortlichkeit und einen Zweck.
Stecken Sie Ihren Ehering wieder an
Können Sie sich vorstellen, dass eine verheiratete Frau ihren Ehering abnimmt, wenn sie durch die Tür ihrer Kirche geht, wenn sie "zur Versammlung geht"?
In der damaligen Region war der Schleier der Ehering für eine Ehefrau. Die korinthischen Ehefrauen fanden ihre Freiheit in Christus und legten ihre Schleier ab, als sie zu Justus' Haus zur Versammlung der Heiligen kamen. (Siehe Apostelgeschichte 18,7-8, um zu sehen, dass Juden, Römer und Griechen sich alle in Justus' Haus trafen)
Paulus spricht das Thema zuerst an, indem er die Schöpfungsordnung erklärt und wie die "Bedeckung" des Menschen Gott ist und es daher den Herrn, seine "Bedeckung", entehrt, wenn ein Ehemann sein Haupt bedeckt, wenn er betet oder prophezeit. Aber die Frau hat ihr Haupt bedeckt, um ihren Mann zu ehren, ihre "Bedeckung".
Es gibt kein griechisches Wort für "Ehefrau", also sind wir auf den Kontext angewiesen, um zwischen Frauen im Allgemeinen und einer Ehefrau zu unterscheiden. Wenn Paulus hier davon spricht, dass ein Mann eine Frau "bedeckt", ist das ein klarer Hinweis auf die Ehe. Sie erinnern sich vielleicht an die antike jüdische Hochzeitszeremonie, die "Verhüllung der Braut" genannt wird. Der Bräutigam wird vom Rabbi und den Vätern des Bräutigams und der Braut begleitet, während der Bräutigam seine Braut mit einem Schleier bedeckt. Dies bedeutet sowohl seine Bedeckung und seinen Schutz für sie, als auch ihre Hingabe an ihn und ihre Ehe. .
Deshalb nahmen die Frauen in Korinth ihre Schleier ab, wenn die Gemeinde sich versammelte, und entehrten damit ihre Ehemänner, die Engel, die über ihre Familie wachten, und den Herrn. Er befahl ihnen, ihre Schleier wieder anzulegen. Ja, sie sind gleich in Christus, aber Paulus bezieht sich auf den Brauch und die Tradition des Schleiers 2x. In V13 bittet er sie, es selbst zu beurteilen. In V. 16 nennt er es einen Brauch. Ja, sie sind in Christus frei, das Zeichen ihrer Ehe zu entfernen, aber warum sollten sie die örtlichen Bräuche stören?
Frauen in einer "Gemeinde"-Versammlung
In 1. Korinther 14,26-40 geht Paulus auf die Ordnung in der Hausgemeindeversammlung ein. Apostelgeschichte 18,1-8 zeigt, dass die neuen Gläubigen Juden, Römer und Griechen waren, die sich alle im Haus des Römers Justus versammelten. Nun waren zum ersten Mal alle 3 Kulturen unter einem Dach zusammengewürfelt und das einzige, was sie gemeinsam hatten, war Christus in ihnen, die Hoffnung der Herrlichkeit.
In 1. Korinther 14,26 schreibt Paulus, dass "ein jeder von euch einen Psalm oder eine Lehre oder eine Offenbarung oder eine Zunge und eine Auslegung haben mag; alles aber geschehe zur Erbauung aller." Dann beginnt er mit der Aufzählung sozialer Fähigkeiten, die einigen fehlten, zu ihrer Zeit wie zu unserer:
Wenn es 2 oder 3 sind, die eine Zunge haben, die ausgelegt werden muss, dann wechselt euch ab und sorgt dafür, dass es eine Auslegung gibt. Wenn es niemanden gibt, der die Gabe hat, die Zunge zu deuten, dann seid still und behaltet eure Botschaft zwischen euch und Gott. (Sie haben nicht gesündigt, es gibt nur keine Gelegenheit, sie zu geben, also behalten Sie sie für sich und Gott.) Lassen Sie diejenigen mit inspirierten Botschaften sprechen, aber lassen Sie die anderen beurteilen, was sie sagen. (Dies ist eine Warnung, dass alles, was Sie sagen, abgelehnt oder zumindest angezweifelt werden kann, also nehmen Sie es nicht übel, Sie sind unter Freunden.)
Wenn jemand anderes das Wort hat und Sie auch, nehmen Sie es ihm ab und lassen Sie ihn sprechen. Wechselt euch ab, sprecht der Reihe nach, damit ihr alle getröstet werdet. Euer Geist ist euch untertan, nur weil ihr etwas von Gott habt, heißt das nicht, dass ihr es abgeben müsst. Denn Gott ist ein Gott der Ordnung und des Friedens, nicht der Verwirrung. Die Ehefrauen sollen in der Versammlung still sein und sich unterordnen, wie es das Gesetz vorschreibt; wenn sie Fragen haben, können sie ihre Männer zu Hause fragen.
Der Kontext ist eindeutig Ordnung und Höflichkeit in einer Versammlung, einschließlich dieser Verse über die Frauen. Paulus sagt nicht, dass das Gesetz ihnen das Sprechen verbietet, sondern er sagt, dass das Gesetz verlangt, dass sie sich ihren Ehemännern unterordnen. Wieder sehen wir, wie Paulus über die Ordnung und die Schöpfungsordnung in der Ehe spricht.
Erinnern Sie sich, dass die jüdischen Ehefrauen in der Synagoge von den Männern getrennt waren und nicht an einer Versammlung teilnehmen durften, hier in Christus saßen sie zum ersten Mal neben ihren Männern in einer Versammlung. Dadurch hatten sie viele Fragen und störten den Fluss dessen, was der Herr in der Versammlung tat.
Im Vergleich zu den vielen Frauen als Apostel, Diakone und Gemeindeleiter, die Paulus in seinen Briefen begrüßt, sehen wir, dass es hier um die Ordnung in der Versammlung geht und darum, sicherzustellen, dass die Dinge auf eine ehrenvolle Weise getan werden.
Was sehen wir in Bezug auf Frauen in der Gemeinde und im Dienst? Wir sehen in der ganzen Geschichte, dass Frauen wichtige Führungsrollen innehaben, genau wie in den Briefen des Paulus. Von der Didache bis zu Clemens und Ignatius im 1. und 2. Jahrhundert gibt es keine Einschränkungen für Frauen in der Leitung. Erst in der Mitte des 3. Jahrhunderts, als das Christentum legalisiert wurde, sehen wir Einschränkungen für Frauen.
Die frühe Gemeinde bestimmte die Leiterschaft durch die Geistesgaben und den Charakter jedes Einzelnen und sah keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen - es ging nur darum, wozu der Heilige Geist sie begabt hatte. Aber wenn man aus den Häusern gerufen wurde, verlangte die frühere heidnische Tempelstruktur des Auditoriums eine Hierarchie, und es war plötzlich eine Männerwelt. Der Gedanke von "Amt" über "Gabe" setzte sich durch, und Frauen wurde verwehrt, sich in ihren Gaben und ihrer Berufung in Christus zu bewegen.
In 1. Timotheus 2,11-12 heißt es: "Die Frauen sollen in Unterordnung und Stille lernen; denn ich erlaube nicht, dass eine Frau lehrt oder Autorität über ihren Mann an sich reißt, sondern dass sie in Stille ist."
Das stimmt mit seiner Botschaft an die Korinther überein, in der es um die Ordnung in der Ehe und dann um die Ordnung in einer Versammlung ging. Und auch hier geht es um das Lernen bei gleichzeitiger Wahrung der göttlichen Ordnung. Es ist also keine pauschale Lehraussage, dass alle Ehefrauen still sein müssen, denn die Stellen über Schleier, Ordnung in einer Versammlung und hier haben alle mit Ehefrauen zu tun, ohne eine Erwähnung über alleinstehende Frauen.
Das Wort und der Geist sind immer in Übereinstimmung, und wir können in den 3 Passagen, in denen Paulus Frauen in einer Versammlung anspricht, sehen, dass es um die Ordnung in der Ehe geht, nicht um eine pauschale lehrmäßige Aussage, dass alle Frauen, verheiratet oder ledig, Mädchen oder Teenager, nicht reden dürfen. Dies wird durch Jahrhunderte von Frauen in bemerkenswerten Führungspositionen bestätigt, von der Apostelin Junia und der Diakonin Phoebe und anderen in der Zeit des Paulus, bis hin zu bemerkenswerten Prophetinnen und Lehrerinnen und Pastorinnen in unserer Zeit. Das Wort und der Geist stimmen überein, dass wir in Christus gleich sind, aber wir müssen in Kulturen leben, die keine Gleichheit zwischen den Geschlechtern, Rassen oder sozioökonomischen Ebenen anerkennen.
Ich hoffe, das hilft - zumindest als Denkanstoß. Ich würde auch das Buch von Ank Kleinmeulman empfehlen, das auf unserer Website zu diesem Thema erhältlich ist. Es ist eine gute und kurze Lektüre und das beste Buch, das ich zu diesem Thema gesehen habe. Neues Thema nächste Woche! Bis dahin, Segen,
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