John Fenn, Submission & Authority 3 of 3, Who is your covering? Weekly Thoughts, 12/23/23
Soumission et autorité :
3ème partie de 3
Qui est ta couverture ?
23 décembre 2023
Bonjour à tous,
L'expression "Qui est votre couverture" désigne la croyance selon laquelle tous les croyants doivent être sous la "couverture" d'une église ou d'un responsable d'église. Ce responsable agit avec autorité sur eux afin que les bénédictions de Dieu puissent leur parvenir et qu'ils soient protégés du diable. C'est pourquoi, très souvent, une relation de mentorat déséquilibrée est basée sur la peur. La personne encadrée a peur de manquer à Dieu, mais aussi de ce que le diable pourrait faire si elle prenait une mauvaise décision ou si elle allait à l'encontre de son mentor.
L'enseignement de la "couverture" est-il biblique ?
Cet enseignement est ce qui reste du Mouvement des Bergers mentionné dans la partie 1. Il est largement accepté comme un fait biblique, mais il n'est pas biblique. Jésus est votre "couverture", puis nous sommes la "couverture" les uns des autres, et je discuterai de l'ordre du mariage plus loin.
Considérez ce que dit l'enseignement "qui est votre couverture". Il dit que chaque personne doit avoir une autre personne ou organisation entre elle et Dieu. Il ignore Christ en chaque croyant, dirigeant une personne soumise à recevoir des instructions d'une autre personne, plutôt que Christ en elle, la guidant.
Il croit que l'autre personne (qui a aussi Christ en elle) n'est pas capable de prendre des décisions pour elle-même ; qu'elle a besoin de quelqu'un pour prendre ces décisions à sa place. C'est diabolique !
Exemple sain d'accompagnement spirituel
Un chef spirituel, un mentor, doit agir comme s'il confirmait ce que le Seigneur a d'abord mis dans votre cœur. Il veille sur l'âme d'une personne, et non sur sa vie dans le monde naturel - le travail, la maison, l'école sont des choses naturelles. Les conseils d'un pasteur ou d'un autre dirigeant doivent être axés sur les choses spirituelles et sur l'âme. Bien sûr, les choses naturelles entrent dans les discussions, mais une relation de mentorat saine orientera toujours la personne guidée vers Christ en elle et vers ce qu'Il veut.
Actes 20: 22-23 nous apprend que Paul est déterminé à se rendre à Jérusalem.
Il dit : "Je ne sais pas ce qui va m'arriver, mais partout où je vais, l'Esprit me témoigne que des liens et des épreuves m'y attendent". Il savait que quelque chose de grave allait se produire. Mais dans Actes 21: 10-11, le prophète Agabus adresse une parole spécifique à Paul. Il dit que les chefs juifs l'arrêteront et le livreront aux Romains.
Ces détails confirmaient quelque chose que Paul avait déjà en lui, la vérité fondamentale selon laquelle des ennuis l'attendaient. Les détails étaient nouveaux, mais la révélation principale était déjà présente chez Paul. Le détail ajouté par Agabus était une confirmation. Considérez également que lorsque Siméon, dans Luc 2: 25-32, a été guidé par l'Esprit et a proclamé que l'enfant Jésus était le Messie, ce n'était pas une nouvelle information pour Marie et Joseph - cela confirmait ce que le Seigneur leur avait dit à chacun d'eux.
Lorsque Pierre a proclamé "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", Jésus a dit que personne ne lui avait dit cela, qu'il avait reçu cette parole du Père. Jésus a confirmé la révélation.
La révélation initiale est intérieure, elle vient du Père ou du Seigneur par le Saint-Esprit, PUIS elle est confirmée par "la bouche de 2 ou 3 témoins".
Maris et épouses
Les écritures que les maris et les pasteurs abusifs utilisent pour soumettre leurs épouses ou des femmes sont les suivantes : 1 Corinthiens 11: 1-16 sur le port du voile, 1 Corinthiens 14: 26-40 sur le silence des femmes à l'église, et 1 Timothée 2: 9-15 sur l'ordre dans le mariage ; souvent utilisé pour dire aux femmes qu'elles ne peuvent pas parler à l'église.
En 1 Corinthiens 11: 1-16, le contexte est le port du voile. À cette époque et dans cette région, les épouses portaient un voile en public et l'enlevaient à la maison ou dans la famille. Le voile était l'équivalent de notre anneau de mariage d'aujourd'hui. Dans Actes 18: 1-9, il est dit qu'ils se réunissaient dans la maison de Justus, un Romain, et qu'il y avait des Juifs, des Grecs et des Romains qui se réunissaient tous pour l'"église". Une fois à l'intérieur de la maison, certaines épouses ont enlevé leur voile, car elles se trouvaient dans la famille de Christ. Mais cet acte déshonorait leurs maris dans cette culture. Paul a déclaré que le fait d'ôter le voile lors d'une "église de maison" déshonore leurs maris, les anges en charge de leur famille et le Seigneur.
C'était le problème à Corinthe et il n'y a pas d'autre instruction sur le voile ailleurs dans le NT. Aux versets 2, 13 et 16, Paul qualifie de coutume le fait pour les femmes de laisser leur voile. Il ne s'agit pas d'un commandement de Dieu, mais d'une coutume. Dans certains pays aujourd'hui, ce passage s'appliquerait encore, mais dans la plupart des pays du monde, la coutume selon laquelle les femmes portent le voile en signe de leur mariage n'est pas en usage.
Dans 1 Corinthiens 14: 26-40, le contexte est la manière d'être invité chez quelqu'un pour "l'église".
Paul précise le contexte au v.26 : que tout soit fait de manière à édifier tout le monde, avec décence et ordre. Il fait de même aux v.33 et v.40 - trois fois en 15 versets, répétant que le sujet est le souci de la décence et de l'ordre, afin qu'il n'y ait pas de malentendu. Il ne s'agit pas que les épouses se taisent, mais que les réunions impliquant plusieurs cultures se déroulent dans la décence et l'ordre.
Aux v.27-28, il est question d'avoir une parole mais sans personne pour l'interpréter ou sans possibilité de la partager. Il dit de ne pas exiger d'être entendu. S'il n'y a pas d'occasion de partager, parlez-vous à vous-même et à Dieu, vous n'avez pas péché. Au v.29-33, il leur dit de ne pas insister pour parler, et que s'ils partagent quelque chose qu'ils pensent être de Dieu, cela sera jugé par au moins 2 ou 3 autres personnes. Elle pourra être acceptée ou rejetée.
Cela dit, il ajoute ensuite que "les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes", ce qui signifie que ce n'est pas parce que vous ressentez le besoin de partager que vous devez le faire, car Dieu vous laisse la responsabilité de ce qui se trouve dans votre esprit. Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, alors soyez attentifs à la direction que prend la réunion. Suivez le courant au lieu de pousser votre croyance préférée.
Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix.
En leur répétant que Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, il dit aux femmes, aux v.34-35, de s'adresser à leurs maris à la maison si elles ont des questions. Le sujet est la confusion qui règne dans la réunion, et non une déclaration doctrinale générale demandant aux femmes de garder le silence.
Il dit que la loi dit qu'elles doivent se taire. Il n'y a rien dans la loi mosaïque qui dise cela. Dans le judaïsme, la loi orale (les traditions) était également appelée "la loi". La "loi" dont parle Paul est celle de la synagogue, où les femmes sont séparées des hommes et n'ont pas le droit de parler.
Mais maintenant, en Christ, elles sont égales et assises avec leurs maris, de sorte que les femmes rattrapent leur retard en matière de connaissances, perturbant le déroulement d'une réunion par leurs questions incessantes. Il a donc dit : "Pour le bien de la paix, et pour que les choses se fassent décemment et en bon ordre, qu'elles interrogent leurs maris à la maison".
Les gens oublient ou ne savent pas que ce texte s'adresse à une salle remplie d'hommes et de femmes de trois cultures différentes qui se réunissent dans une maison pour apprendre à connaître Jésus.
1 Timothée 2: 9-15 traite de l'ordre du mariage et non d'un "service religieux". À l'époque, les femmes romaines montraient leur richesse et leur statut en portant des bijoux dans leur tresse, les perruques étant un moyen courant d'ajouter de la place pour d'autres bijoux. Paul dit qu'il faut se concentrer sur la beauté intérieure et non sur la beauté extérieure et la richesse. Cette instruction n'a rien à voir avec l'église, elle concerne les maris et les femmes et la manière dont les femmes concentrent leur attention propre - étalage extérieur de la richesse ou richesse intérieure et véritable en Christ.
Il a ensuite déclaré qu'il ne permettait pas aux femmes d'usurper l'autorité, ou plus près du grec, de dominer sur leurs maris. Encore une fois, il s'agit de l'ordre du mariage en fonction du contexte, et non de la présence à l'église. J'ajouterais que dans de nombreux mariages, c'est la femme qui "parle". Nous le voyons dans le cas de Priscille et d'Aquilas qui sont mentionnés 6x par Paul et dans 4 des 6, Priscille est mentionnée en première ce qui indique qu’elle était en général, celle qui prenait la parole.
Elle n'usurpait pas l'autorité d'Aquilas lorsqu'elle enseignait ou parlait, mais elle le faisait avec sa permission, car il reconnaissait les dons de sa femme. Il en va de même aujourd'hui. Lorsqu'un couple reconnaît les dons et les forces de l'autre, nous nous soumettons à ces dons donnés par Dieu en eux, afin que chacun n'usurpe pas l'autorité sur l'autre.
Ces paroles adressées à Timothée...
...qui supervisait le corps à Éphèse, ne supplantent pas les instructions qu'il a données aux Éphésiens en 5: 21-33. En d'autres termes, les trois lettres (Éphésiens, I et II Timothée) s'adressent aux chrétiens d'Éphèse. Elles sont cohérentes les unes par rapport aux autres, car Paul écrit aux mêmes personnes et à propos des mêmes personnes. Dans Éphésiens 5:21, il dit : "Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte de Dieu, et que les femmes se soumettent à leurs maris dans le Seigneur". Ce qu'il a écrit plus tard à Timothée ne remplace pas ce qu'il a écrit à Éphèse, mais le complète. Il ne s'agit pas d'obéissance, mais d'une condition du cœur, qui consiste à suivre l'ordre du mariage établi par Dieu.
En Christ, cela signifie que les maris et les femmes sont égaux, mais l'ordre de la création montre que Dieu a créé Adam d'abord, puis Ève, ce qui montre que le mari doit être une image du Christ et que la femme est une image de l'Église, dans une parabole vivante, mariés comme un seul être en Dieu. Éphésiens 5: 21-33.
La soumission est une affaire de cœur. L'obéissance est un acte. Nous sommes soumis au Seigneur et nous lui obéissons - le processus de formation des disciples consiste à appliquer la soumission de nos cœurs à notre corps souvent rebelle.
C'est un processus, mais gardez toujours à l'esprit que Christ en vous et vous, doivent communier ensemble pour réfléchir à la manière dont vous allez vivre votre vie. Vous et Lui vous réunissez pour décider où travailler, aller à l'école ou choisir une carrière, où vivre, quoi acheter ou vendre. Un mentor auquel vous pouvez être soumis peut vous offrir des idées et de la sagesse, mais vous n'êtes pas obligé de lui obéir. Il ne doit pas exiger l'obéissance. Dans le mariage et dans toute relation de disciple, se soumettre l'un à l'autre a des limites en termes de moralité, d'éthique, d'honneur de l'espace personnel, et dirige cela vers le Seigneur.
Nouveau sujet la semaine prochaine, d'ici là, bénédictions,
John Fenn
www.cwowi.org et écrivez-moi à [email protected]
Soumission et autorité :
3ème partie de 3
Qui est ta couverture ?
23 décembre 2023
Bonjour à tous,
L'expression "Qui est votre couverture" désigne la croyance selon laquelle tous les croyants doivent être sous la "couverture" d'une église ou d'un responsable d'église. Ce responsable agit avec autorité sur eux afin que les bénédictions de Dieu puissent leur parvenir et qu'ils soient protégés du diable. C'est pourquoi, très souvent, une relation de mentorat déséquilibrée est basée sur la peur. La personne encadrée a peur de manquer à Dieu, mais aussi de ce que le diable pourrait faire si elle prenait une mauvaise décision ou si elle allait à l'encontre de son mentor.
L'enseignement de la "couverture" est-il biblique ?
Cet enseignement est ce qui reste du Mouvement des Bergers mentionné dans la partie 1. Il est largement accepté comme un fait biblique, mais il n'est pas biblique. Jésus est votre "couverture", puis nous sommes la "couverture" les uns des autres, et je discuterai de l'ordre du mariage plus loin.
Considérez ce que dit l'enseignement "qui est votre couverture". Il dit que chaque personne doit avoir une autre personne ou organisation entre elle et Dieu. Il ignore Christ en chaque croyant, dirigeant une personne soumise à recevoir des instructions d'une autre personne, plutôt que Christ en elle, la guidant.
Il croit que l'autre personne (qui a aussi Christ en elle) n'est pas capable de prendre des décisions pour elle-même ; qu'elle a besoin de quelqu'un pour prendre ces décisions à sa place. C'est diabolique !
Exemple sain d'accompagnement spirituel
Un chef spirituel, un mentor, doit agir comme s'il confirmait ce que le Seigneur a d'abord mis dans votre cœur. Il veille sur l'âme d'une personne, et non sur sa vie dans le monde naturel - le travail, la maison, l'école sont des choses naturelles. Les conseils d'un pasteur ou d'un autre dirigeant doivent être axés sur les choses spirituelles et sur l'âme. Bien sûr, les choses naturelles entrent dans les discussions, mais une relation de mentorat saine orientera toujours la personne guidée vers Christ en elle et vers ce qu'Il veut.
Actes 20: 22-23 nous apprend que Paul est déterminé à se rendre à Jérusalem.
Il dit : "Je ne sais pas ce qui va m'arriver, mais partout où je vais, l'Esprit me témoigne que des liens et des épreuves m'y attendent". Il savait que quelque chose de grave allait se produire. Mais dans Actes 21: 10-11, le prophète Agabus adresse une parole spécifique à Paul. Il dit que les chefs juifs l'arrêteront et le livreront aux Romains.
Ces détails confirmaient quelque chose que Paul avait déjà en lui, la vérité fondamentale selon laquelle des ennuis l'attendaient. Les détails étaient nouveaux, mais la révélation principale était déjà présente chez Paul. Le détail ajouté par Agabus était une confirmation. Considérez également que lorsque Siméon, dans Luc 2: 25-32, a été guidé par l'Esprit et a proclamé que l'enfant Jésus était le Messie, ce n'était pas une nouvelle information pour Marie et Joseph - cela confirmait ce que le Seigneur leur avait dit à chacun d'eux.
Lorsque Pierre a proclamé "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", Jésus a dit que personne ne lui avait dit cela, qu'il avait reçu cette parole du Père. Jésus a confirmé la révélation.
La révélation initiale est intérieure, elle vient du Père ou du Seigneur par le Saint-Esprit, PUIS elle est confirmée par "la bouche de 2 ou 3 témoins".
Maris et épouses
Les écritures que les maris et les pasteurs abusifs utilisent pour soumettre leurs épouses ou des femmes sont les suivantes : 1 Corinthiens 11: 1-16 sur le port du voile, 1 Corinthiens 14: 26-40 sur le silence des femmes à l'église, et 1 Timothée 2: 9-15 sur l'ordre dans le mariage ; souvent utilisé pour dire aux femmes qu'elles ne peuvent pas parler à l'église.
En 1 Corinthiens 11: 1-16, le contexte est le port du voile. À cette époque et dans cette région, les épouses portaient un voile en public et l'enlevaient à la maison ou dans la famille. Le voile était l'équivalent de notre anneau de mariage d'aujourd'hui. Dans Actes 18: 1-9, il est dit qu'ils se réunissaient dans la maison de Justus, un Romain, et qu'il y avait des Juifs, des Grecs et des Romains qui se réunissaient tous pour l'"église". Une fois à l'intérieur de la maison, certaines épouses ont enlevé leur voile, car elles se trouvaient dans la famille de Christ. Mais cet acte déshonorait leurs maris dans cette culture. Paul a déclaré que le fait d'ôter le voile lors d'une "église de maison" déshonore leurs maris, les anges en charge de leur famille et le Seigneur.
C'était le problème à Corinthe et il n'y a pas d'autre instruction sur le voile ailleurs dans le NT. Aux versets 2, 13 et 16, Paul qualifie de coutume le fait pour les femmes de laisser leur voile. Il ne s'agit pas d'un commandement de Dieu, mais d'une coutume. Dans certains pays aujourd'hui, ce passage s'appliquerait encore, mais dans la plupart des pays du monde, la coutume selon laquelle les femmes portent le voile en signe de leur mariage n'est pas en usage.
Dans 1 Corinthiens 14: 26-40, le contexte est la manière d'être invité chez quelqu'un pour "l'église".
Paul précise le contexte au v.26 : que tout soit fait de manière à édifier tout le monde, avec décence et ordre. Il fait de même aux v.33 et v.40 - trois fois en 15 versets, répétant que le sujet est le souci de la décence et de l'ordre, afin qu'il n'y ait pas de malentendu. Il ne s'agit pas que les épouses se taisent, mais que les réunions impliquant plusieurs cultures se déroulent dans la décence et l'ordre.
Aux v.27-28, il est question d'avoir une parole mais sans personne pour l'interpréter ou sans possibilité de la partager. Il dit de ne pas exiger d'être entendu. S'il n'y a pas d'occasion de partager, parlez-vous à vous-même et à Dieu, vous n'avez pas péché. Au v.29-33, il leur dit de ne pas insister pour parler, et que s'ils partagent quelque chose qu'ils pensent être de Dieu, cela sera jugé par au moins 2 ou 3 autres personnes. Elle pourra être acceptée ou rejetée.
Cela dit, il ajoute ensuite que "les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes", ce qui signifie que ce n'est pas parce que vous ressentez le besoin de partager que vous devez le faire, car Dieu vous laisse la responsabilité de ce qui se trouve dans votre esprit. Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, alors soyez attentifs à la direction que prend la réunion. Suivez le courant au lieu de pousser votre croyance préférée.
Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix.
En leur répétant que Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, il dit aux femmes, aux v.34-35, de s'adresser à leurs maris à la maison si elles ont des questions. Le sujet est la confusion qui règne dans la réunion, et non une déclaration doctrinale générale demandant aux femmes de garder le silence.
Il dit que la loi dit qu'elles doivent se taire. Il n'y a rien dans la loi mosaïque qui dise cela. Dans le judaïsme, la loi orale (les traditions) était également appelée "la loi". La "loi" dont parle Paul est celle de la synagogue, où les femmes sont séparées des hommes et n'ont pas le droit de parler.
Mais maintenant, en Christ, elles sont égales et assises avec leurs maris, de sorte que les femmes rattrapent leur retard en matière de connaissances, perturbant le déroulement d'une réunion par leurs questions incessantes. Il a donc dit : "Pour le bien de la paix, et pour que les choses se fassent décemment et en bon ordre, qu'elles interrogent leurs maris à la maison".
Les gens oublient ou ne savent pas que ce texte s'adresse à une salle remplie d'hommes et de femmes de trois cultures différentes qui se réunissent dans une maison pour apprendre à connaître Jésus.
1 Timothée 2: 9-15 traite de l'ordre du mariage et non d'un "service religieux". À l'époque, les femmes romaines montraient leur richesse et leur statut en portant des bijoux dans leur tresse, les perruques étant un moyen courant d'ajouter de la place pour d'autres bijoux. Paul dit qu'il faut se concentrer sur la beauté intérieure et non sur la beauté extérieure et la richesse. Cette instruction n'a rien à voir avec l'église, elle concerne les maris et les femmes et la manière dont les femmes concentrent leur attention propre - étalage extérieur de la richesse ou richesse intérieure et véritable en Christ.
Il a ensuite déclaré qu'il ne permettait pas aux femmes d'usurper l'autorité, ou plus près du grec, de dominer sur leurs maris. Encore une fois, il s'agit de l'ordre du mariage en fonction du contexte, et non de la présence à l'église. J'ajouterais que dans de nombreux mariages, c'est la femme qui "parle". Nous le voyons dans le cas de Priscille et d'Aquilas qui sont mentionnés 6x par Paul et dans 4 des 6, Priscille est mentionnée en première ce qui indique qu’elle était en général, celle qui prenait la parole.
Elle n'usurpait pas l'autorité d'Aquilas lorsqu'elle enseignait ou parlait, mais elle le faisait avec sa permission, car il reconnaissait les dons de sa femme. Il en va de même aujourd'hui. Lorsqu'un couple reconnaît les dons et les forces de l'autre, nous nous soumettons à ces dons donnés par Dieu en eux, afin que chacun n'usurpe pas l'autorité sur l'autre.
Ces paroles adressées à Timothée...
...qui supervisait le corps à Éphèse, ne supplantent pas les instructions qu'il a données aux Éphésiens en 5: 21-33. En d'autres termes, les trois lettres (Éphésiens, I et II Timothée) s'adressent aux chrétiens d'Éphèse. Elles sont cohérentes les unes par rapport aux autres, car Paul écrit aux mêmes personnes et à propos des mêmes personnes. Dans Éphésiens 5:21, il dit : "Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte de Dieu, et que les femmes se soumettent à leurs maris dans le Seigneur". Ce qu'il a écrit plus tard à Timothée ne remplace pas ce qu'il a écrit à Éphèse, mais le complète. Il ne s'agit pas d'obéissance, mais d'une condition du cœur, qui consiste à suivre l'ordre du mariage établi par Dieu.
En Christ, cela signifie que les maris et les femmes sont égaux, mais l'ordre de la création montre que Dieu a créé Adam d'abord, puis Ève, ce qui montre que le mari doit être une image du Christ et que la femme est une image de l'Église, dans une parabole vivante, mariés comme un seul être en Dieu. Éphésiens 5: 21-33.
La soumission est une affaire de cœur. L'obéissance est un acte. Nous sommes soumis au Seigneur et nous lui obéissons - le processus de formation des disciples consiste à appliquer la soumission de nos cœurs à notre corps souvent rebelle.
C'est un processus, mais gardez toujours à l'esprit que Christ en vous et vous, doivent communier ensemble pour réfléchir à la manière dont vous allez vivre votre vie. Vous et Lui vous réunissez pour décider où travailler, aller à l'école ou choisir une carrière, où vivre, quoi acheter ou vendre. Un mentor auquel vous pouvez être soumis peut vous offrir des idées et de la sagesse, mais vous n'êtes pas obligé de lui obéir. Il ne doit pas exiger l'obéissance. Dans le mariage et dans toute relation de disciple, se soumettre l'un à l'autre a des limites en termes de moralité, d'éthique, d'honneur de l'espace personnel, et dirige cela vers le Seigneur.
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