John Fenn, Beliefs you thought were scriptural but aren't; Eye for an eye, Weekly Thoughts, 3/26/22
Croyances que vous pensiez être scripturaires
mais qui ne le sont pas
6ème partie de 6
Œil pour œil...
26 mars 2022
Bonjour à tous,
L'Israël moderne vit selon le principe ‘œil pour œil, dent pour dent’ en ce qui concerne la protection de sa nation.
Dans les films, les livres et la culture populaire, ‘œil pour œil et dent pour dent’ signifie ‘tu me frappes, je te frappe en retour’. La vengeance. Représailles. Vengeance. Tout le monde suppose que c'est ce que Dieu a dit... n'est-ce pas ? C'est en partie vrai, mais pas tout à fait. Jésus a essayé de remettre les pendules à l'heure, mais ce sujet reste confus pour de nombreux chrétiens.
Contexte, contexte, encore une fois
Dans Matthieu 5: 38-48, Jésus traite de la marche dans l'amour. Il compare ce qu'enseignent les pharisiens à ce que dit l'Écriture, ce qu'elle signifie réellement.
Au milieu de Matthieu 5, Jésus parle de la colère sans raison, assimilant la convoitise à l'action, puis, dans la dernière partie du chapitre, il parle de la marche dans l'amour. Il reconnaît qu'il a été dit ‘œil pour œil’, puis parle de ne plus riposter œil pour œil, mais de s'aimer les uns les autres.
La première mention d'œil pour œil dans la loi israélienne se trouve dans Exode 21. C'est dans l'Exode 20 que Moïse a reçu les 10 commandements, et ce qui a suivi était la partie morale et sanitaire de la ‘loi de Moïse’. Il est généralement admis que Dieu a donné à Moïse 613 lois, résumées par les 10, elles-mêmes divisées en deux parties :Les 4 premières avaient à voir avec honorer Dieu, les 6 dernières, honorer l'homme. Ces 10 et leurs 2 parties étaient résumées par : Aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta force et de toute ton âme, et aimer ton prochain comme toi-même.
L'exemple que le Seigneur a donné à Moïse est également un verset clé pour comprendre que Dieu considère un bébé dans le ventre de sa mère comme un être humain, en 21: 22-25:
« Si des hommes se battent, heurtent une femme enceinte et la font accoucher sans qu’il n’y ait de conséquence malheureuse, ils seront punis d'une amende imposée par le mari de la femme, qu'ils paieront devant les juges. Mais s'il y a une conséquence malheureuse, tu donneras vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent... »
D'un côté, nous pouvons voir que le mari et la femme blessée seraient légitimement en colère contre l'homme qui l'a agressée, entraînant sa fausse couche. Œil pour œil pourrait être considéré dans leur cœur comme une vengeance contre l'homme qui a tué leur bébé et agressé la femme. Justice a été rendue, et c'est correct aussi loin que possible.
Mais regardez de plus près.
Au fond, ‘œil pour œil, dent pour dent’ est une restitution, pas une vengeance. Le fait que l'homme sacrifie sa vie pour celle qu'il a prise au couple est un remboursement, sang pour sang. Le contexte plus large du chapitre 21, v.18-19 nous dit que si une personne cause une blessure à une autre, elle doit payer pour le rétablissement complet de la personne blessée, y compris la perte de son temps. C'est œil pour œil - si j'ai blessé votre œil, je paierai la facture du médecin et votre arrêt de travail. C'est le contexte d'un œil pour un œil.
Au v.33-34, il est dit que si quelqu'un creuse une fosse et que le bœuf ou l'âne de son voisin y tombe et que celui qui a creusé la fosse n'a pas averti son voisin, il doit remettre les animaux en bon état, ou payer pour qu'ils soient remplacés en fonction de leur blessure. Œil pour œil, dent pour dent, sabot pour sabot. Il s'agit d'une restitution ainsi que le voulait l'intention initiale, et non de représailles.
Avançons jusqu’à l’époque de Jésus
À l'époque de Jésus, les tribunaux pour délits mineurs exigeaient qu'un homme fasse face à son accusateur. Si le juge déclarait le défendeur coupable, le plaignant avait souvent l'occasion de lui donner une gifle. Une gifle était un signe de déshonneur, puis le défendeur se voyait également infliger une amende par le juge. C'était une pratique courante. À l'époque médiévale, une personne en giflait une autre pour la déshonorer et l'entraîner dans un duel ou une joute, donc vous voyez l'idée.
Matthieu 5: 38-39 : « Vous avez entendu qu'il a été dit : 'œil pour œil, et dent pour dent' ; mais moi, je vous dis de ne pas résister au mal, mais de tendre aussi l'autre joue. »
Il s'agit de restitution. Comprenez que Matthieu 5:1 nous dit que le Sermon sur la Montagne commence comme une instruction privée entre Jésus et ses disciples, donc Il leur dit comment marcher dans l'amour, et comment traverser des situations potentiellement difficiles. Dans ce cas, tendre l'autre joue était compris comme suit : s'ils sont insultés ou même traînés en justice et déclarés coupables, et que le vainqueur de l'affaire souhaite vous gifler, tendez l'autre joue pour vous assurer qu'ils ressentent que la justice a été rendue - c'est ainsi que vous marchez dans l'amour envers eux.
Mais notez que le fait de tendre l'autre joue place des limites quant à l'effort que vous êtes censé faire pour essayer de vous réconcilier et/ou des efforts faits pour être en paix avec la personne que vous avez offensée. Une seule gifle. Pas 2 ou 3, mais 1 seule. De même, Jésus utilise l'exemple d'une personne dans le besoin à qui l'on donne un manteau de votre armoire, et non toute votre garde-robe.
Un autre exemple culturel tiré de ce passage est ‘marche’ un kilomètre supplémentaire’ v. 5:41. À l'époque où l'empire perse s'étendait au-delà d'une journée de cheval, une loi a été promulguée selon laquelle tout messager du roi pouvait emprunter l'animal de n'importe qui afin de poursuivre son message pour transmettre les nouvelles du roi aux confins de l'empire. Mais la loi stipulait qu'un tel messager ne pouvait emprunter l'animal que sur une distance d'un mile, et que le propriétaire de l'animal avait le droit d'accompagner le messager pour qu'il puisse récupérer son animal. (Le mot grec pour mile dans 5:41 est ‘million’. Un mile romain correspondait à 1478,5 mètres ou 5820,9 pieds, soit 1000 pas).
Dans ce passage, il est question d'arranger les choses - qu'il s'agisse d'une gifle supplémentaire, d'un manteau sorti du placard ou d'un kilomètre de plus - Jésus enseigne l'amour et la manière d'aimer ceux qui ne sont pas faciles à aimer. Il leur dit ensuite que les pécheurs aiment ceux qui sont faciles à aimer, et que cela ne fait pas honneur à ses disciples. Aimer ceux que l'on n'a pas envie d'aimer, c'est ce que Jésus veut que nous fassions : « Soyez comme votre Père qui est dans les cieux. Votre Père qui est aux cieux fait briller le soleil sur les justes et les injustes, et fait tomber la pluie sur les justes et les injustes…Soyez donc mûrs et complets dans l'amour, comme l'est votre Père. » Verset 43-48.
En termes pratiques pour l'usage d'aujourd'hui
Comment offrir l'autre joue à quelqu'un que nous avons offensé ? Comment lui donner un manteau supplémentaire ou marcher un kilomètre de plus pour lui, alors que ce ne sont pas nos coutumes aujourd'hui ?
Une fois que vous vous êtes excusé auprès de la personne que vous avez offensée, vous pouvez l'emmener prendre un café ou un thé, ou peut-être déjeuner et payer pour cela. Ou encore, envoyez-lui une carte par courrier. Tendre la joue, donner le manteau et faire un pas de plus, c'était faire quelque chose pour communiquer à l'autre personne que vous voulez être sûr que tout va bien entre vous, ou du moins que vous pouvez dire que vous avez fait plus que nécessaire pour essayer de construire un pont vers elle. S'ils construisent un mur lorsque vous construisez un pont, c'est leur faute. Au moins, vous avez essayé. Mais vous n'êtes pas obligé de continuer à essayer. Une gifle, une couche, un kilomètre. Ensuite, ils se débrouillent tout seuls.
Ces choses et bien d'autres sont couvertes par ma série 'Sermon sur la montagne 1 et 2' si cela vous intéresse. Nouveau sujet la semaine prochaine, d'ici là, bénédictions,
John Fenn
www.cwowi.org et écrivez-moi à [email protected]
Croyances que vous pensiez être scripturaires
mais qui ne le sont pas
6ème partie de 6
Œil pour œil...
26 mars 2022
Bonjour à tous,
L'Israël moderne vit selon le principe ‘œil pour œil, dent pour dent’ en ce qui concerne la protection de sa nation.
Dans les films, les livres et la culture populaire, ‘œil pour œil et dent pour dent’ signifie ‘tu me frappes, je te frappe en retour’. La vengeance. Représailles. Vengeance. Tout le monde suppose que c'est ce que Dieu a dit... n'est-ce pas ? C'est en partie vrai, mais pas tout à fait. Jésus a essayé de remettre les pendules à l'heure, mais ce sujet reste confus pour de nombreux chrétiens.
Contexte, contexte, encore une fois
Dans Matthieu 5: 38-48, Jésus traite de la marche dans l'amour. Il compare ce qu'enseignent les pharisiens à ce que dit l'Écriture, ce qu'elle signifie réellement.
Au milieu de Matthieu 5, Jésus parle de la colère sans raison, assimilant la convoitise à l'action, puis, dans la dernière partie du chapitre, il parle de la marche dans l'amour. Il reconnaît qu'il a été dit ‘œil pour œil’, puis parle de ne plus riposter œil pour œil, mais de s'aimer les uns les autres.
La première mention d'œil pour œil dans la loi israélienne se trouve dans Exode 21. C'est dans l'Exode 20 que Moïse a reçu les 10 commandements, et ce qui a suivi était la partie morale et sanitaire de la ‘loi de Moïse’. Il est généralement admis que Dieu a donné à Moïse 613 lois, résumées par les 10, elles-mêmes divisées en deux parties :Les 4 premières avaient à voir avec honorer Dieu, les 6 dernières, honorer l'homme. Ces 10 et leurs 2 parties étaient résumées par : Aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta force et de toute ton âme, et aimer ton prochain comme toi-même.
L'exemple que le Seigneur a donné à Moïse est également un verset clé pour comprendre que Dieu considère un bébé dans le ventre de sa mère comme un être humain, en 21: 22-25:
« Si des hommes se battent, heurtent une femme enceinte et la font accoucher sans qu’il n’y ait de conséquence malheureuse, ils seront punis d'une amende imposée par le mari de la femme, qu'ils paieront devant les juges. Mais s'il y a une conséquence malheureuse, tu donneras vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent... »
D'un côté, nous pouvons voir que le mari et la femme blessée seraient légitimement en colère contre l'homme qui l'a agressée, entraînant sa fausse couche. Œil pour œil pourrait être considéré dans leur cœur comme une vengeance contre l'homme qui a tué leur bébé et agressé la femme. Justice a été rendue, et c'est correct aussi loin que possible.
Mais regardez de plus près.
Au fond, ‘œil pour œil, dent pour dent’ est une restitution, pas une vengeance. Le fait que l'homme sacrifie sa vie pour celle qu'il a prise au couple est un remboursement, sang pour sang. Le contexte plus large du chapitre 21, v.18-19 nous dit que si une personne cause une blessure à une autre, elle doit payer pour le rétablissement complet de la personne blessée, y compris la perte de son temps. C'est œil pour œil - si j'ai blessé votre œil, je paierai la facture du médecin et votre arrêt de travail. C'est le contexte d'un œil pour un œil.
Au v.33-34, il est dit que si quelqu'un creuse une fosse et que le bœuf ou l'âne de son voisin y tombe et que celui qui a creusé la fosse n'a pas averti son voisin, il doit remettre les animaux en bon état, ou payer pour qu'ils soient remplacés en fonction de leur blessure. Œil pour œil, dent pour dent, sabot pour sabot. Il s'agit d'une restitution ainsi que le voulait l'intention initiale, et non de représailles.
Avançons jusqu’à l’époque de Jésus
À l'époque de Jésus, les tribunaux pour délits mineurs exigeaient qu'un homme fasse face à son accusateur. Si le juge déclarait le défendeur coupable, le plaignant avait souvent l'occasion de lui donner une gifle. Une gifle était un signe de déshonneur, puis le défendeur se voyait également infliger une amende par le juge. C'était une pratique courante. À l'époque médiévale, une personne en giflait une autre pour la déshonorer et l'entraîner dans un duel ou une joute, donc vous voyez l'idée.
Matthieu 5: 38-39 : « Vous avez entendu qu'il a été dit : 'œil pour œil, et dent pour dent' ; mais moi, je vous dis de ne pas résister au mal, mais de tendre aussi l'autre joue. »
Il s'agit de restitution. Comprenez que Matthieu 5:1 nous dit que le Sermon sur la Montagne commence comme une instruction privée entre Jésus et ses disciples, donc Il leur dit comment marcher dans l'amour, et comment traverser des situations potentiellement difficiles. Dans ce cas, tendre l'autre joue était compris comme suit : s'ils sont insultés ou même traînés en justice et déclarés coupables, et que le vainqueur de l'affaire souhaite vous gifler, tendez l'autre joue pour vous assurer qu'ils ressentent que la justice a été rendue - c'est ainsi que vous marchez dans l'amour envers eux.
Mais notez que le fait de tendre l'autre joue place des limites quant à l'effort que vous êtes censé faire pour essayer de vous réconcilier et/ou des efforts faits pour être en paix avec la personne que vous avez offensée. Une seule gifle. Pas 2 ou 3, mais 1 seule. De même, Jésus utilise l'exemple d'une personne dans le besoin à qui l'on donne un manteau de votre armoire, et non toute votre garde-robe.
Un autre exemple culturel tiré de ce passage est ‘marche’ un kilomètre supplémentaire’ v. 5:41. À l'époque où l'empire perse s'étendait au-delà d'une journée de cheval, une loi a été promulguée selon laquelle tout messager du roi pouvait emprunter l'animal de n'importe qui afin de poursuivre son message pour transmettre les nouvelles du roi aux confins de l'empire. Mais la loi stipulait qu'un tel messager ne pouvait emprunter l'animal que sur une distance d'un mile, et que le propriétaire de l'animal avait le droit d'accompagner le messager pour qu'il puisse récupérer son animal. (Le mot grec pour mile dans 5:41 est ‘million’. Un mile romain correspondait à 1478,5 mètres ou 5820,9 pieds, soit 1000 pas).
Dans ce passage, il est question d'arranger les choses - qu'il s'agisse d'une gifle supplémentaire, d'un manteau sorti du placard ou d'un kilomètre de plus - Jésus enseigne l'amour et la manière d'aimer ceux qui ne sont pas faciles à aimer. Il leur dit ensuite que les pécheurs aiment ceux qui sont faciles à aimer, et que cela ne fait pas honneur à ses disciples. Aimer ceux que l'on n'a pas envie d'aimer, c'est ce que Jésus veut que nous fassions : « Soyez comme votre Père qui est dans les cieux. Votre Père qui est aux cieux fait briller le soleil sur les justes et les injustes, et fait tomber la pluie sur les justes et les injustes…Soyez donc mûrs et complets dans l'amour, comme l'est votre Père. » Verset 43-48.
En termes pratiques pour l'usage d'aujourd'hui
Comment offrir l'autre joue à quelqu'un que nous avons offensé ? Comment lui donner un manteau supplémentaire ou marcher un kilomètre de plus pour lui, alors que ce ne sont pas nos coutumes aujourd'hui ?
Une fois que vous vous êtes excusé auprès de la personne que vous avez offensée, vous pouvez l'emmener prendre un café ou un thé, ou peut-être déjeuner et payer pour cela. Ou encore, envoyez-lui une carte par courrier. Tendre la joue, donner le manteau et faire un pas de plus, c'était faire quelque chose pour communiquer à l'autre personne que vous voulez être sûr que tout va bien entre vous, ou du moins que vous pouvez dire que vous avez fait plus que nécessaire pour essayer de construire un pont vers elle. S'ils construisent un mur lorsque vous construisez un pont, c'est leur faute. Au moins, vous avez essayé. Mais vous n'êtes pas obligé de continuer à essayer. Une gifle, une couche, un kilomètre. Ensuite, ils se débrouillent tout seuls.
Ces choses et bien d'autres sont couvertes par ma série 'Sermon sur la montagne 1 et 2' si cela vous intéresse. Nouveau sujet la semaine prochaine, d'ici là, bénédictions,
John Fenn
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