Church WithOut Walls International-Europe
  • Home
    • ANBI
    • Privacy Verklaring
  • DE
    • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken >
      • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken - PDF
    • Konferenz NL - 2026
  • EN
    • Weekly Thoughts >
      • WEEKLY THOUGHTS >
        • John's Monthly Newsletter
      • Weekly Thoughts serie in PDF format
    • About John Fenn
    • About Wil & Ank Kleinmeulman
    • Books written by Ank Kleinmeulman >
      • About Ank - author
  • ES
    • PENSAMIENTOS SEMANALES (Weekly Thoughts) John Fenn >
      • PENSAMIENTOS SEMANALES (PDF)
  • FR
    • Pensées Hebdomadaires
    • PDF à lire et/ou imprimer
    • A propos de John Fenn
    • A propos de Wil & Ank Kleinmeulman
    • Vidéo en anglais
    • Nous contacter
    • Conférence 2026
  • FI
    • Viikottaisia ajatuksia >
      • WEEKLY THOUGHTS / Viikottaisia ajatuksia
      • Weekly Thoughts / Viikottaisia ajatuksia - PDF
    • John Fennistä
    • TV7
  • L
    • LV
    • LT >
      • Weekly Thoughts (LT) Savaitės Mintys >
        • E-Book
      • Straipsniai >
        • Kaip mes suprantame, koks turi būti surinkimas
        • Krikštai
        • Kaip veikia 5 tarnavimo dovanos namų surinkimuose?
        • Grįžimas prie paprasto tikėjimo
        • Garbinimas
        • Namų surinkimai Naujajame Testamente
        • Išgelbėjimas
        • Tikėjimo išpažinimas
        • Kaip prasidėjo CWOWI?
        • Dažnai pasitaikantys klausimai
      • Video LT
  • NL
    • Weekly Thoughts - nederlands >
      • WEEKLY THOUGHTS (NL) Wekelijkse Gedachten >
        • Weekly Thoughts NL pdf
    • Over / bio van John Fenn
    • Over / bio Wil & Ank
    • Wat wij geloven
    • Onderwijs - MP3
    • Boeken van Ank Kleinmeulman
    • Doneren / gift overmaken?
    • Conferentie >
      • Conferentie - 2026
    • Artikelen >
      • Hoe “Church Without Walls International” is ontstaan
      • Hoe een samenkomst van een CWOW huisgemeente eruit ziet
      • Waarom samenkomen in een huis?
      • Wat is een huiskerk en een huiskerk netwerk?
      • HuisKerken: Waarom – Wat – en Hoe?
      • Ank deelt over Wat & Hoe van Huiskerken (VIDEO'S)
  • PL
  • PT
    • "O pensamento da semana em Português"
    • PT-pdf
  • RO
    • Gânduri săptămânale >
      • Gânduri săptămânale - PDF
  • RU
    • Джон Фенн
    • Сид Рот «Это сверхъестественно»
  • Donate
  • Events
    • Conference NL - 2026
  • TV
  • Contact

Zieners, profeten, persoonlijke profetie: ‘Wat is profetie?’. Deel 1 van 3

4/4/2026

0 Comments

 
Seers, Prophets, personal prophecy: 'What is prophecy?'. 1 of 3
Zieners, profeten, persoonlijke profetie: ‘Wat is profetie?’. Deel 1 van 3
 
Hallo allemaal,
 
Er heerst grote verwarring over zieners, profeten, profetie en persoonlijke profetie. In dit eerste deel zal ik uitleggen hoe we mensen kunnen herkennen aan hun geest – en welke problemen dit kan veroorzaken.
 
Aantrekkingskracht tot iemands geest
“Vanaf nu zal ik iemand niet meer beoordelen volgens menselijke maatstaven, (maar volgens de geest), hoewel we Christus ooit in het vlees kenden, maar nu niet meer; we kennen Hem door de Geest. Want als iemand in Christus is, is hij een nieuwe schepping. Het oude is voorbijgegaan, zie, alles is nieuw en alles is van God.” 2 Korintiërs 5: 16-17.
 
In de wereld herkennen we iemand, eren of kennen we iemand volgens de normen van de wereld: opleiding, economische status, beroep, rijkdom, enzovoort. In Christus is er maar één norm: wedergeboren zijn. Aardse maatstaven om iemand te kennen zijn secundair, en daarom zei Paulus dat hij vanaf nu niemand meer zal kennen volgens wereldse normen, maar door de Geest.
 
Er is veel schade aangericht door mensen die in de war zijn over deze nieuwtestamentische realiteit van het kennen van mensen naar hun geest. Menig vrouw heeft zich op een prediker gestort omdat haar geest zich identificeert met enkele gaven in zijn geest, en zij vat dat op als een teken van God dat hij haar toekomstige echtgenoot is. Het hoeft geen prediker te zijn – het gebeurt overal, van scholen tot kerken, van bedrijven tot toevallige ontmoetingen in het openbaar. Aantrekking tot iemands geest wordt vaak verward met Gods leiding voor een relatie. Verkeerd – het is dus niet God, maar gewoon hun geest die zich aangetrokken voelt tot de geest van een ander.
 
Toen ik directeur was van een bijbelschool, leerde ik de grote en alom gerespecteerde evangelist T.L. Osborn kennen. Onze school was gevestigd in het hoofdkantoor van zijn bediening, en ik beschouw dat als een bijzondere tijd. Hij sprak tijdens onze kapeldiensten, en ik had zelfs het voorrecht om hem bij hem thuis te ontmoeten. Op een dag, nadat hij in de kapel had gesproken, kwam een studente huilend naar me toe, en ze wist niet waarom. Ik vroeg haar waar ze zich toe geroepen voelde, en ze zei: ‘Zending.’ Ik legde uit dat de gaven in haar geest getuigden met de gaven in zijn geest, zending, en dat haar geest geraakt was door het horen van al zijn avonturen en de mensen die hij voor de Heer had gewonnen. Ze kende T.L. volgens Christus in elk van hen.
 
Nog een voorbeeld:
Toen ik 16 was, leerde ik in de tweede klas een meisje kennen tijdens de Duitse les. De leraar liet de leerlingen vaak in tweetallen werken, en ik zat bij haar in een team. Tussen de lessen door leerden we elkaar kennen. Zij was rooms-katholiek, ik was episcopaal (anglicaans), wat een gemeenschappelijke zondagochtendliturgie kent. Op een dag zei ze tegen me: “Ik ken de God achter de liturgie.” Zij leidde mij tot de Heer.
 
We zaten toen in de 10e klas, 16 jaar oud. Haar vriendje en toekomstige echtgenoot leidde haar tot de Heer, zij leidde mij tot de Heer, en vervolgens leidde ik mijn vriendin en toekomstige echtgenote, Barb, tot de Heer. We volgden allebei een tweede jaar Duits in ons voorlaatste jaar, dus onze vriendschap in de Heer bleef groeien. In ons laatste jaar op de middelbare school werd ik verkozen tot prom king, zij tot prom queen. Ik heb altijd van haar geest gehouden. Ik zal haar altijd dankbaar zijn dat ze Jezus met mij heeft gedeeld, en we hebben tot op de dag van vandaag nog steeds regelmatig contact. Ik heb vanaf het begin van haar geest gehouden. Ik bewonder haar ziel en we hebben sindsdien die broer-zusrelatie. Ik zou nooit, en zij ook nooit, overwegen om verder te gaan dan het liefhebben en waarderen van onze geesten.
 
Maar sommige mensen ontwikkelen een vriendschap met iemand op het werk, of een voorganger met een aanbiddingsleider, of twee buren, en verwarren aantrekkingskracht tot iemands geest (of ziel) met liefde, met God, met Gods wil, met ‘God heeft me verteld dat zij mijn partner is’... en dat is het helemaal niet. Het is gewoon waarnemen wie ze zijn in hun geest. Iemand raakt  emotioneel betrokken, zegt ‘God heeft me verteld’ dat zij/hij mijn man/vrouw is', en vraagt zich af waarom God dat niet aan die andere persoon heeft verteld. Wij zijn geest, ziel en lichaam. Ga niet over de grens heen. Neem waar of je je aangetrokken voelt tot de geest van die persoon, misschien tot de geest en de ziel... maar als er al andere grenzen zijn, overschrijd die dan niet.
 
Het idee dat onze geesten kunnen waarnemen wat er in de geest van een ander is, wordt niet vaak onderwezen, en wat er wel over bekend is, is soms behoorlijk griezelig en vreemd.
 
Mensen nemen de kwaliteiten van de geest van een ander waar en voelen zich ertoe aangetrokken, en verwarren die aantrekkingskracht met liefde.
 
Wat als een voorganger een alleenstaande vrouw in zijn gemeente heeft die naar hem toe komt, of die hem om advies vraagt? Wat als die voorganger in zijn geest de eigenschappen waarneemt in de geest van die vrouw – hoe God haar heeft gemaakt, haar begiftigd – en hij zich daardoor tot haar aangetrokken voelt. Misschien is ze ook nog eens mooi om naar te kijken. Hij zou haar kunnen manipuleren en controleren, haar ertoe brengen hem 's avonds alleen op zijn kantoor te ontmoeten, of zelfs seks in de relatie brengen onder het mom dat ze dat nodig heeft om heel te worden van eerdere relaties... en vele andere slechte dingen zoals die gebeuren in het lichaam van Christus. Jezus definieerde overspel in Mattheüs 5:28 als de verbeelding van wellust jegens een ander. Door de jaren heen heb ik veel voorgangers gezien die zich schuldig maakten aan meervoudig overspel – verbeeldingen in hun gedachten over vrouwen in hun gemeente of aanbiddingsteams – en heb ik er een paar teruggetrokken van de afgrond.
 
Dit kan in elk bedrijf, elke branche of vriendschap gebeuren, net zo goed als in de kerk. Onze wereld is zo verdorven dat sommigen suggereren dat Maria Magdalena en Jezus een stel waren – zelfs vroege christelijke ketterse geschriften suggereren dat. De geest van mensen is zo verdorven dat ze zich niet kunnen voorstellen dat een vrouw uit wie zeven demonen waren uitgedreven, Jezus strikt op geestelijk niveau liefhad; ze denken dat het fysiek moest zijn geworden, maar dat was niet zo. Hebben wij Jezus niet lief vanuit onze geest? Dat is zuiverheid. Onze geest getuigt samen met de Heilige Geest dat wij kinderen van de Vader zijn en dat Christus in ons is. Daarom schrijft Paulus in 1 Timoteüs 5:2 dat we oudere vrouwen als moeders moeten behandelen en jongere als zusters – Paulus zegt: heb hun geest lief, geef hen het respect en de eer die hen toekomen, en overschrijd geen grenzen.
 
Jaren geleden was ik spreker op een ‘apostolische’ conferentie, en terwijl ik in een zijkamer op mijn beurt wachtte om te spreken, wilden enkele van degenen die hielpen met het serveren van water en hapjes, mij de handen opleggen en over mij profeteren. Ik liet ze hun gang gaan, en wat ze aanvankelijk zeiden klopte precies – dat ik spoedig in een ander soort bediening zou worden gelanceerd en dergelijke. Maar toen ik hen bedankte en opstond van de ‘hot seat’, drongen ze er bij me op aan om weer te gaan zitten ‘en te kijken wat de Heer nog meer zou zeggen.’
 
Dat deed ik, en liet hen doorgaan. Wat ze daarna zeiden, kwam niet van de Heer, maar waren dingen die hun geest waarnam van de gaven in mijn geest. Alles waarvan ze zeiden dat God me er in de toekomst toe zou brengen, was ik al aan het doen. Ze wisten op dat moment niet dat ik directeur was van een grote bijbelschool en bijna dagelijks lesgaf, dat ik leiding gaf aan een groot team in een megakerk, en op zondag en woensdag inviel voor de voorganger wanneer hij op reis was voor zijn bediening. Hun ‘profetische woorden’, die ze allemaal in de toekomende tijd uitdrukten, zeiden dat ik spoedig naar een positie zou worden geleid waar ik les zou geven, spoedig bestuurder zou worden, spoedig leiding zou geven aan een groot team en een groot budget...
het waren allemaal dingen die ik op dat moment al deed. Hoe konden ze dat missen?
 
De eerste keer dat ze baden, was het de Heer. De tweede keer was het zo dat zij in hun geest de dingen in mijn geest waarnamen – ze leerden mij kennen zoals Paulus hierboven zei, door de geest, want de geest is een nieuwe schepping in Christus. Veel zogenaamde profeten bouwen hun bediening niet op het profetische, maar op het waarnemen van iemands geest en het omzetten daarvan in een ‘zo zegt de Heer’. En daar zullen we volgende week mee beginnen. Tot dan, zegen,
 
John Fenn/AK
cwowi.org en stuur me een e-mail op [email protected]
 
0 Comments

Waarom de wildernis? De plaats van stilte. 3 van 3

3/28/2026

0 Comments

 
Why the Wilderness? The place of silence. 3 of 3 
Waarom de wildernis? De plaats van stilte. 3 van 3
 
Hallo allemaal,

Ben je ooit in een woestijn geweest? Er is daar niet veel anders dan rotsen, zand en een paar planten. Het is bruin van kleur en lijkt eindeloos. Het is saai. Het is als een kom pap. Er is visueel niets dat je afleidt en er is geen geluid, behalve af en toe die van een vogel. De schoonheid ervan ligt in de kaalheid. De droge woestijn is een plek van stilte, waar je alleen bent, een plek om rond te kijken, na te denken en alleen te zijn met je gedachten.
 
Stilte is al lang een hoeksteen van het jodendom. De priesters vervulden hun taken in de tempel in stilte. Wanneer ze een dier of graan offerden, gebeurde dat in stilte. Andere religies daarentegen richten zich op gezangen, gongs, liederen, gebeden en dergelijke wanneer hun priesters hun taken uitvoeren. Rabbi Abahu zei dat toen God de geboden aan Mozes gaf, alle mensen stil waren en zelfs de wereld stil werd. Het vasten van woorden maakt al lang deel uit van het jodendom en het christendom - met name monniken staan erom bekend dat ze een gelofte van stilte afleggen.
 
Toen de profeet Elia in de grot was, na zijn confrontatie met de profeten van Baäl, ontmoette hij God niet in de wervelwind, het vuur of de aardbeving, maar in de ‘stille, zachte stem’. In het Hebreeuws: kol demamah dakah, letterlijk ‘het geluid van een subtiele stilte’. Je kunt Hem alleen horen als je niet praat. Als je niet looft. Als je niet bidt.
 
Velen hebben ontdekt dat ze zijn geschapen om Zijn stem te horen op een bepaalde plaats en in een bepaalde gemoedstoestand. Misschien is dat tijdens het werken in de tuin, misschien in de natuur, misschien onder een warme douche of in bad. Het lijkt alsof de Heer ons daar ontmoet en in onze onwetendheid denken we misschien dat Hij een bepaalde locatie verkiest. Maar de waarheid is dat dit de plek is waar we in neutraal gaan staan, wanneer alle andere afleidingen zijn uitgesloten. Eerst worden we ons bewust van Zijn aanwezigheid, dan van Zijn woorden.
 
Twee delen van het horen
Als ik thuis in mijn kantoor  ben, hoor ik vaak dat Barb ergens anders in huis naar me roept. Maar ik kan niet verstaan wat ze zegt – ik hoor haar stem, ik weet dat ze iets zegt, maar ik kan de woorden niet verstaan. Ik moet dichter bij haar komen om het te kunnen verstaan. In het Hebreeuws is de spreker ‘Medaber’ en datgene wat wordt gesproken is de ‘medubar’.
 
Hoe vaak nemen we in onze geest een leiding waar, waarna ons verstand ertegenin gaat en we ons eigen ding doen, om later te beseffen dat het de Heer was? We hoorden de stem en begrepen misschien de basis van de instructie, maar besloten het te doen zoals ons verstand ons vertelde. Beide delen zijn nodig: eerst horen dat Hij spreekt, dan waarnemen wat Hij communiceert. De Heer kan een heel hoofdstuk downloaden dat we moeilijk onder woorden kunnen brengen omdat de openbaring zo groot is en zoveel ‘puntjes’ in ons leven met elkaar verbindt.
 
Maar het begon allemaal met stilte. In die stilte weten we dat we geliefd zijn, omarmd en gehoord. We zijn niet alleen. Maar dat besef is subtiel, in onze geest, die stille, zachte stem die soms niets meer is dan een diepe vrede van binnen. Maar het is genoeg, als we het genoeg laten zijn. Er is zo'n rijkdom, zo'n diepgang in het alleen maar voelen van Zijn aanwezigheid, dat als we dat eenmaal opmerken, het is alsof we door de poorten van een groot landgoed stappen. Er is te veel om in één keer te verkennen, en we willen gaan zitten en alles in ons opnemen - zo is Zijn aanwezigheid in onze geest die we waarnemen te midden van de stilte.
 
Overweeg eens...
God sprak het universum tot bestaan. Daarom zijn gebeden belangrijk. Maar tussen Zijn woorden en die van ons zijn er momenten van stilte. We zetten een punt aan het einde van een zin om stilte aan te geven, het einde van het spreken. We zetten een uitroepteken aan het einde van een zin om een punt of emotie te benadrukken. Maar aan het einde van dat punt of uitroepteken is er een ruimte van stilte. Woorden zijn belangrijk voor het gebed, maar stilte is even belangrijk. Zonder stilte tussen de woorden zouden we de betekenis van de woorden niet kennen.
 
De duisternis tussen de sterren aan de nachtelijke hemel geeft ze definitie en dimensie. De time-out in een sportevenement is de stilte tussen de actie, die ruimte biedt voor nadenken, plannen en het bepalen van wat er vervolgens in de wedstrijd moet gebeuren. We vertragen onze spraak op plechtige momenten zoals bruiloften en begrafenissen, om ruimte te maken voor stilte en contemplatie. We kunnen geen woorden hebben zonder stilte ertussen. Het is door de afwezigheid van woorden dat we stilte kennen. “Wees stil en weet dat ik God ben.” Psalm 46:10.
 
Het woord ‘selah’ wordt 71 keer gebruikt in 39 psalmen en is de bron geweest van grote discussies over de betekenis ervan. Het werd gebruikt om een pauze aan te geven, ongeveer zoals een fermata wordt gebruikt bij het schrijven van bladmuziek vandaag de dag. Een fermata wordt een vogelsoog of cycloopsoog genoemd omdat het een punt is met een wenkbrauw erboven. Het betekent dat er een pauze moet worden ingelast nadat de noot naar eigen inzicht van de uitvoerder of muzikant is aangehouden.
 
De wortel van ‘selah’ betekent eveneens ‘pauzeren’ of ‘opschorten’ of ‘hangen’. Zonder een selah aan het einde van een vers zou iemand blindelings doorgaan naar het volgende vers zonder stil te staan bij het punt dat zojuist is gemaakt. Hoe vaak voelen we ons geleid of hebben we een gevoel van de leiding van de Heer en gaan we gewoon door met onze bezigheden zonder de tijd te nemen om selah te doen, om te pauzeren, om stil te staan bij dat laatste woord, die laatste openbaring die we hadden? Ontvang die rhema, ga dan terug en kauw er nog wat op, om elk beetje geestelijke voeding binnen te krijgen.
 
Gebed is het middel waarmee onze verzoeken worden overgebracht, stilte brengt ons in Zijn aanwezigheid.
De cultuur leert ons dat stilte een leegte is die gevuld moet worden. In de media is ‘dode lucht’ een no-no. De stilte moet gevuld worden met woorden en/of beelden. Stilte is een leegte. Stilte wordt gelijkgesteld aan eenzaamheid. Daarom hebben onze gebeden de neiging om op te gaan in alle andere geluiden om ons heen, en wordt het moeilijk om de stem van de Herder te onderscheiden tussen de vele andere stemmen. We moeten ophouden naar die andere stemmen te luisteren totdat we op het punt komen dat alleen Zijn stem in de stilte klinkt.
 
 In Christus heeft stilte inhoud. Stilte vereist twee dingen: het zwijgen van de tong en het zwijgen van de ziel. Het zwijgen van de tong opent de deur naar het zwijgen van de ziel. Het opent ook de deur naar liefde, empathie, reflectie en persoonlijke koersaanpassingen.
Ze gaan samen; zoals hierboven beschreven: je kunt woorden alleen definiëren door de stilte ertussen, en zo kun je ook je wandel met God niet echt definiëren zonder periodes van stilte. Maar stilte wordt maar al te vaak vergeten. We vertellen God wat we willen, we verklaren, we strijden, we verkondigen, wij, wij, wij. Hoe kunnen we in vredesnaam verwachten dat we iets van onze Vader en Heer horen als we alleen maar zelf praten? Leer stilte.
 
Een rabbijn heeft gezegd: “De kreet die men inhoudt, is de krachtigste van allemaal.” Een ander merkte op: “Vasten van woorden heeft een grotere transformerende kracht dan vasten van voedsel.” Overweeg momenten van stilte in de woestijn. Zorg ervoor dat je in je gebedsleven evenveel tijd aan stilte besteedt. Zo leef ik nu al tientallen jaren, en ik ben ervan overtuigd dat dit een van de redenen is waarom de openbaringen blijven stromen. In tijden waarin ik behoefte had aan meer openbaring, vroeg ik de Vader wat Paulus Hem vroeg voor de Efeziërs in 1:17-19: “Vader, geef mij alstublieft de Geest van wijsheid en openbaring in de kennis van U, opdat de ogen van mijn hart verlicht worden om de diepte te kennen van de uitnodiging die U mij doet.”
 
In de woestijn is de wolk daar. Zijn wonderen zijn daar. Zie ze. Denk erover na. Misschien kun je, net als de priesters, een tijd hebben waarin je je taken in stilte uitvoert, om over je hart na te denken, want de woestijn is er niet om je te testen op het kwade, maar om aan te tonen wat Hij weet dat in je zit, zodat jij het ook kunt weten. DAN zul je in kracht uit de woestijn komen, sterker dan voorheen. De woestijn is slechts een moment in je eeuwige leven, maak er geen levenslang iets van.
 
Volgende week een nieuw onderwerp, tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en mail me op [email protected]
 
0 Comments

Waarom de woestijn? Tederheid in de woestijn. 2 van 3

3/21/2026

0 Comments

 
Why the Wilderness? Tenderness in the wilderness. 2 of 3
Waarom de woestijn? Tederheid in de woestijn. 2 van 3
 
Hallo allemaal,
 
Op zoek naar tederheid in de woestijn
Vaak voelt iemand zich alsof hij in een woestijn is vanwege een onvervulde belofte. Er zijn verwachtingen gekoesterd over hoe die belofte volgens hen zou worden vervuld, en als dat niet gebeurt op het moment of op de manier die ze hadden verwacht, wankelt hun geloof. Vaak komt dat doordat we een structuur hebben gecreëerd waarin we geloven dat God op een bepaalde manier functioneert. Als de Vader ons teleurstelt door niet te doen wat past in onze structuur van wat wij denken dat Zijn wegen en Zijn Woord zijn, kan dat ons in een woestijn van wantrouwen storten.
 
Die momenten van teleurstelling en het feit dat God dingen doet of niet doet volgens wat wij dachten, zorgen ervoor dat we gaan onderzoeken wat we geloven en waarom. Na de teleurstelling, na de woede, komt introspectie, een proces dat jaren kan duren. Maar de Vader is een meester in het gebruik van dingen die ons aan Hem doen twijfelen om ons te veranderen en ons te onderwijzen, en zo aan te tonen wat er werkelijk in ons hart leeft. De woestijn brengt de diepste delen van ons hart naar de oppervlakte, zodat we kunnen bevestigen wat we geloven, of dat we ons bekeren en veranderen.
 
Hoe God de woestijn van Israël gebruikte: Deuteronomium 8:1-7
Deuteronomium zijn de laatste woorden van Mozes, gericht tot de kinderen van degenen die uit Egypte waren gekomen, maar in de woestijn waren gestorven. Dat was de generatie die het Beloofde Land zou binnengaan. In Deuteronomium 8:1 vertelt de Heer de kinderen dat het Zijn bedoeling is om hen voor te bereiden op het binnengaan van het Beloofde Land van zegeningen dat Hij hun voorvaderen en ouders had beloofd.
 
Daartoe vervolgt Hij in vers 2: “Onthoud hoe de Heer, uw God, u veertig jaar lang door de woestijn heeft geleid, om u nederig te maken en te beproeven, om te weten wat er in uw hart was, of u Zijn geboden zou onderhouden of niet.”
 
Het woord dat met ‘beproeven’ of ‘testen’ is vertaald, is het Hebreeuwse woord ‘nasah’ en werd ook gebruikt in Genesis 22:1, waar ons wordt verteld dat ‘God Abraham op de proef stelde’ door hem te vragen Isaak te offeren. Joodse en christelijke geleerden wijzen erop dat het woord ‘beproeven’ niet betekent dat God Abraham en Israël op de proef stelde om te zien of zij tot het kwaad geneigd waren, noch dat Hij wilde weten wat er in hun hart omging. Nee, het betekent ‘dat de kennis (van wat er in hun hart is) in hen kan opkomen’. De Vader weet alles, dus een tijd van beproeving in de woestijn is niet voor Hem, zodat Hij kan weten wat er in ons hart is, maar voor ons, zodat wij kunnen weten wat er in ons hart is.
 
Er zijn verschillende andere passages in het Oude Testament die onthullen dat de Vader steeds weer dezelfde methoden gebruikt: ‘God verliet hem (Hizkia) om hem te beproeven en te weten wat er in zijn hart was.’ II Kronieken 32:31, Richteren 2:22, II Kronieken 9:1-36 gebruiken hetzelfde woord voor hetzelfde doel. God doet dit niet om jou te straffen, maar Hij gebruikt jouw woestijn zodat jij kunt weten wat er in jouw hart is. Ja, het is een test. Ja, het is om te laten zien wat er in jouw hart is, niet om een struikelblok voor je neer te leggen. Jakobus 1:13 zegt dat God de mens niet met kwaad test, want Hij wordt niet door kwaad getest/verleid, dus God laat geen woestijn toe om het leven moeilijk te maken. Maar wel zodat je je eigen hart kunt leren kennen en de diepte van je toewijding aan Christus.
 
Tederheid in de woestijn
De woestijn is niet iets wat we nog eens willen meemaken, maar toch bevat ze wonderen die alleen wij kennen. Wat Israël betreft, beschouwde de Heer die tijd in de woestijn als iets intiems tussen Hem en hen.
 
Mozes kreeg in Exodus 4:22 de opdracht om tegen de farao te zeggen: “Israël is mijn zoon, mijn eerstgeborene.” Later, in Hosea, keek de Heer terug en zei: “Toen Israël nog een kind was, had Ik hem lief en riep Ik mijn zoon uit Egypte.” Hosea 11:1. Dat is niet de stem van een strenge opzichter, maar van een liefhebbende Vader die Zijn kind helpt opgroeien.
 
Sommigen van ons herinneren zich onze eigen vaders, of misschien onze eerste baan, en dat we moesten blijven werken terwijl we moe, hongerig, dorstig waren, we blaren hadden en vies waren - maar je vader of je baas dwong je om door te zetten, en je ontdekte dat je sterker was dan je had gedacht. Velen maken extreme uitdagingen mee in het leven, zoals echtscheiding, de dood van dierbaren, faillissementen, ontslagen en verlies van een baan, onverwachte verhuizingen en meer, om te ontdekken dat ze sterker waren dan ze zich voor die ervaringen realiseerden. Maar die tijden zijn niet zonder mededogen, instructie en tederheid van de Heer. Hij was er altijd al, ontdekken we vaak achteraf.
 
Zelfs toen Israël later van de Heer afviel in een andere geestelijke woestijn, verschuift de Heer in Hosea 2:14, 19-20 Zijn tederheid van die van een vader ten opzichte van een zoon, naar die van een vergevingsgezinde echtgenoot naar een ontrouwe vrouw: "Zie! Ik zal haar verleiden (het hof maken) en haar naar de woestijn brengen en tedere woorden tot haar spreken.“ En: ”Ik zal haar voor altijd met mij verloven, ja, verloven in gerechtigheid, in rechtvaardigheid, in liefdevolle goedheid en barmhartigheid. Ik zal u mij tot bruid verweven door trouw, en gij zult de Heer kennen." Tedere woorden worden ontvangen in de woestijn. Zoek naar Zijn tederheid.
 
“De mens leeft niet van brood alleen, maar van elk woord dat uit de mond van God komt.”
Hierboven noemde ik een deel van Deuteronomium 8:2 over hoe de Heer de woestijn gebruikte om hen aan te tonen  wat er in hun hart was. In het volgende vers, 3, zegt Hij dat Hij wilde dat zij in de woestijn zouden leren: “De mens leeft niet van brood alleen, maar van elk woord dat uit de mond van God komt.”
 
Dat is een uiting van tederheid; een bevestiging van het bovenstaande in Hosea, dat de Heer tot ons zal spreken te midden van onze woestijn. Het wordt ook geciteerd door Jezus toen Hij in de woestijn door Satan werd verzocht. In Mattheüs 4:4 gebruikte Hij het toen Hij weigerde stenen in brood te veranderen. Het woord dat Jezus gebruikte voor ‘woord van God’ is ‘rhema’, niet ‘logos’. De logos is het gehele   Woord van God, de totaliteit van Gods raad, en wordt gebruikt voor Jezus als het vleesgeworden Woord van God. Het is Genesis tot en met Openbaring, de totaliteit van Gods raad. EN, de totaliteit van Gods raad belichaamd in de persoon van Jezus Christus, het Woord van de Vader. Logos.
 
Uit de logos, uit de totaliteit van Gods raad, komt een specifiek woord tot ons individueel. Dat is ‘rhema’. Het wordt gebruikt om een persoonlijk woord aan te duiden, een persoonlijke openbaring van God aan ons. Je ontving een rhema over Jezus en reageerde door in Hem te geloven. Als je het verschil tussen logos en rhema begrijpt, kan dat je begrip van veel in het Nieuwe Testament veranderen, en zeker je ervaring in de woestijn. Rhema kan een openbaring zijn, een leiding, een getuigenis, iets wat je in je geest waarneemt of een direct woord.
 
Toen Jezus werd verzocht, stelde Hij het verlangen naar een rhema gelijk aan het verlangen naar voedsel. Niet het verlangen naar de logos, het algemene advies van God, maar we moeten hongeren naar een woord van de Heer, een openbaring, een persoonlijke les of geestelijk inzicht dat even belangrijk is als onze maaltijden. Laat dat tot je doordringen: we leven niet van brood alleen, maar van elk persoonlijk woord dat uit de mond van God komt.
 
Jij bent gered door een rhema te ontvangen
Bijvoorbeeld Romeinen 10:17: Het geloof komt door het horen, en het horen door het Woord van God. Dat woord voor ‘Woord’ is rhema, niet logos. Geloof komt niet door elke dag twee hoofdstukken uit de Bijbel te lezen. Geloof komt niet door elke dag een vers uit het hoofd te leren. Geloof komt niet door naar een preek of bijbelleraar te luisteren. Dat zijn allemaal logos - de algemene raad van God die voor iedereen is. Dat is allemaal geweldig, maar geloof komt niet door die dingen. Geloof komt door het ontvangen van een rhema. Geloof komt door een persoonlijk woord van God aan jou, voor jouw situatie. Het is wanneer je naar een leraar luistert en het plotseling resoneert met je, of er een vreugde in je geest opspringt, of dat plotseling die ene zin zoveel dingen die je hebt geloofd en ervaren logisch maakt en op hun plaats laat vallen. DAT is een rhema. En de oorspronkelijke context was het horen van Hem vergelijken met voedsel terwijl we in een woestijn zijn.
 
Soms moet iemand echt heel diep in zijn woestijn zitten voordat hij zo wanhopig wordt. Het is veel gemakkelijker om iemand een e-mail te sturen of om naar een bijeenkomst te gaan in de hoop dat God iemand zal gebruiken om een woord voor ons te hebben, dan dat het is om de prijs te betalen om voor Hem te komen, te aanbidden, zelf te luisteren... Hij is daar in tederheid, en om die tijd te gebruiken om aan te tonen wat er in je hart is. Dat vereist vaak stilte, en daar zal ik volgende week over vertellen en hoe je dat kunt doen. Tot dan, zegen,
 
John Fenn/AK
cwowi.org en mail me op [email protected]
 
 

0 Comments

Waarom de woestijn? 1 van 3

3/14/2026

0 Comments

 
Why the wilderness? 1of 3
Waarom de woestijn? 1 van 3
 
Hallo allemaal,

Een veelgebruikte uitdrukking is ‘Ik bevind in een woestijnperiode’. Soms zeggen mensen: ‘God spreekt niet tot mij’ of ‘Ik heb het gevoel dat de Heer mij heeft verlaten’. Soms voelt iemand zich alsof hij in een woestijn is als hij al een tijdje niet gefunctioneerd heeft in een gave van de Geest of een geestelijke droom heeft gehad. Al deze dingen en meer kunnen gepaard gaan met het gevoel in een dorre geestelijke woestijn te zijn.
 
We vergelijken onze woestijn met Israël in de woestijn
We voelen ons alsof we in een dorre plaats zijn en proberen een geestelijk Beloofde Land van vervulling, doel en richting te bereiken, dat ons vrede en een nabijheid tot God zal geven. In 1 Korintiërs 10:1-13 wijst Paulus erop dat Israël allemaal onder dezelfde wolk van God leefde, allemaal samen dezelfde zee overstaken, allemaal hetzelfde manna aten, allemaal uit dezelfde Rots dronken en die Rots was Christus’. Toch was God met sommigen van hen niet blij omdat ze vervielen in seksuele zonde, afgoderij en begeerte naar de relatieve overvloed die ze in Egypte hadden. De vraag is dus: waarom de woestijn en wat mogen we daarvan verwachten? Misschien ook: wat moet onze houding zijn als we ons in een geestelijke woestijn bevinden?
 
Nadat hij Israël in de woestijn had genoemd, zei Paulus in vers 6 en nogmaals in vers 11: “... deze dingen zijn hun overkomen als voorbeelden om ons te waarschuwen ...” Het Griekse woord ‘waarschuwen’ betekent ‘de aandacht vestigen op, een milde berisping, een waarschuwing (om op te letten)’. Met andere woorden: let op, bestudeer, leer en maak niet dezelfde fouten wanneer je in je eigen woestijn bent.
 
Denk eens na over de ervaring van Israël in de woestijn...
De Heer gaf Israël de tien geboden en de rest van de wet van Mozes terwijl Israël in de woestijn was. In die tijd, rond 1400 v.Chr., was die woestijn van geen enkel volk. Dit vertelt ons dat het Woord van God niet aan één volk toebehoorde. Het was voor iedereen, voor iedereen die Hem wilde hebben. We zouden ook kunnen zeggen dat Jezus (het Woord van God in het vlees) aan het kruis hing, tussen de aarde en de hemel, en op die tussenplaats die van niemand was, betaalde Hij de prijs voor iedereen.
 
Als God het Woord aan Israël had gegeven nadat zij zich in het land Israël hadden gevestigd, hadden zij kunnen zeggen dat geen enkel ander volk het Woord van God mocht hebben. Als alleen de Joden Jezus hadden gekruisigd, hadden zij Hem misschien exclusief als de hunne kunnen claimen. Maar zowel Joden als heidenen (Romeinen) waren betrokken bij de kruisiging van Jezus. Daarom is de persoon die het Levende Woord is te midden van Zijn eigen woestijn, er voor iedereen die Hem wil ontvangen.
 
Bedenk ook...
Als Gods Woord aan Israël was gegeven binnen het land Israël, zouden alle andere volken een excuus hebben gehad om de Heer niet te ontvangen. Ze zouden met recht kunnen zeggen dat Hij alleen de ‘god’ van Israël is. Maar dat heeft Hij niet gedaan, dus niemand heeft een excuus. De woestijn is geen excuus om het geloof in God te verliezen, want de grootste wonderen in het bestaan van Israël gebeurden terwijl zij door de woestijn trokken. Hij splitste de zee, veranderde giftig water in zoet water, liet water uit een rots stromen, voorzag hen overdag van een wolk en 's nachts van vuur, voorzag hen van manna, kwartels, hun kleren en schoenen sleten niet, en nog veel meer - allemaal terwijl Israël in de woestijn was.
 
Ook wij moeten op zoek gaan naar Zijn wonderen terwijl we in onze woestijn zijn. Sommigen van hen klaagden over de manier waarop de Heer voor hen zorgde (manna) - laten we niet zo zijn!
 
Dit patroon van de Heer die Zijn Woord in de woestijn geeft, is de reden waarom iemand zo vaak dicht bij God komt en zich in die tijden geestelijk sterk voelt. Hoewel ze zich in een woestijn bevinden, zijn ze van binnen sterk. Ze merken de ‘kleine’ wonderen van voorziening op (soms nauwelijks aanwezig), maar ook timing, genade en vele andere tekenen dat Hij bij hen is, en ze worden getroost.
 
Jaren geleden leidde ik een bijbelstudie in een penitentiaire inrichting met gemiddeld beveiligingsniveau. De mannen in de bijbelstudie hadden zeer ernstige misdaden begaan en zaten levenslang vast. Ze bevonden zich in een woestijn die ze zelf hadden gecreëerd, en daar zouden ze blijven tot ze stierven. Maar die mannen waren vrijer dan veel mensen die een normaal leven leidden buiten de gevangenismuren. Ze waren vrij in hun geest, in hun ziel, omdat de Heer zo echt was, zo genadig voor hen, en ze straalden echt de vreugde en vrede van de Heer uit te midden van de gevangenis en de moeilijke gevangeniscultuur.
 
Paulus waardeerde zijn ervaringen in de woestijn: “Hij zei tegen mij: 'Mijn genade is voldoende voor jou, want mijn kracht wordt volmaakt (volwassen, voltooid, heel) te midden van jouw zwakheid.’ Daarom zal ik roemen in mijn zwakheid, opdat de kracht van Christus in mij zal wonen.” II Korintiërs 12:9
 
De ervaring van de woestijn is voor ieder mens uniek en zeer persoonlijk.
Niemand anders kan er aanspraak op maken, en het bewijst dat we slechts op doorreis zijn, wat belangrijk is om te onthouden. Het doorlopen van een woestijn is tijdelijk, slechts een fase in het leven. Toen onze oudste zoon Chris op 17-jarige leeftijd een beroerte kreeg, waardoor hij het gebruik van zijn linkerarm en een groot deel van zijn linkerbeen verloor, zei de Heer tegen Barb: “Maak hier een moment van, geen levenslang.” De betekenis hiervan is dat het vanuit het perspectief van de hemel slechts een vluchtig moment is, en Hij wilde dat zij dat bredere perspectief zag te midden van de crisis.
 
We moeten niet blijven hangen in een situatie waarin we  zeggen dat we het slachtoffer zijn van de omstandigheden - of dat onze woestijn is ontstaan door de zonden van anderen - nee, dat mogen we niet zeggen. “Hadden de Egyptenaren ons maar vrijwillig laten gaan”, is niet geldig. “Had de voorganger maar geen affaire gehad met de aanbiddingsleider, dan zou ik niet zo boos op hen en op God zijn.” “Als de voorganger niet had gezondigd, zou ik niet het gevoel hebben dat mijn hele geestelijke wereld is ingestort.” Nee.
 
Ongeacht wie wat wanneer heeft gedaan, onthoud het gezegde: “Als je je niet meer zo dicht bij God voelt als vroeger, raad eens wie een stap gezet heeft?” Israël moest door een woestijn trekken om het Beloofde Land te bereiken. De kruisiging van Jezus zorgde ervoor dat de discipelen in shock en verwarring vluchtten. Maar de dag van de opstanding kwam. De woestijn maakt deel uit van het leven op aarde, maar woestijnen zijn seizoensgebonden.
 
Petrus schreef dit in 2 Petrus 1:4: “... waardoor ons kostbare en zeer grote beloften zijn gegeven, opdat wij daardoor deel zouden krijgen aan de goddelijke natuur...” We beschouwen de beloften van God als verhoorde gebeden, dus doen we er alles aan om ‘in geloof’ te blijven staan. We drijven demonen uit, vragen de Vader om engelen, vasten en bidden misschien terwijl we wachten op de vervulling van de belofte. *Grieks: koinos, gemeenschap, gemeenschappelijk hebben
 
Maar Hij zei dat Hij ze in de eerste plaats geeft zodat we gemeenschap kunnen hebben aan Zijn goddelijke natuur. In mijn ervaring geldt in de meeste gevallen dat hoe sneller ik me concentreer om meer op Christus te lijken en te groeien, terwijl ik vol verwachting wacht op de vervulling van Zijn belofte, hoe sneller die belofte wordt verhoord. In plaats van de fout te maken dat het allemaal aan mij is om te vechten en stand te houden en te bestraffen en te vasten en te bidden om het antwoord te zien, stop ik en kom ik dichter bij Hem. Ik doe in die tijd alles wat ik kan om het karakter van Christus en de vrucht van de Geest te ontwikkelen, terwijl ik wacht op de vervulling van de belofte. Breng je hart in overeenstemming met Zijn hogere doel om je de belofte te geven, zodat je gemeenschap kunt hebben met de goddelijke natuur, en de tijd in de woestijn zal zeer snel worden verkort.
 
Volgende week: Tederheid in de woestijn. Tot dan, zegen!
John Fenn/AK
cwowi.org en stuur me een e-mail op [email protected]
 
 

0 Comments

Waar is de vrees voor God? 1 van 1

3/7/2026

0 Comments

 
Where is the fear of God? 1 of 1
Waar is de vrees voor God? 1 van 1
 
Hallo allemaal,
 
Toen ik klein was, woonden we op het platteland met een paardenboerderij achter ons huis. We hadden ongeveer 2,5 acre (1 hectare) grond, met een beekje en een paar fruitbomen op de heuvel aan de andere kant van het beekje. We hadden een schommel en een zandbak achter het huis, die mijn vader voor ons vier kinderen had gebouwd. De paardenboerderij naast ons had een kat die regelmatig op ons terrein rondliep en de zandbak als een gigantische kattenbak gebruikte. Mijn vader had een hekel aan die kat, omdat we de zandbak altijd moesten schoonmaken voordat we erin konden spelen.
 
Op een avond speelde ik in de zandbak toen mijn vader met een geweer in zijn hand door de achterdeur naar buiten stormde. Ik wist niet eens dat er een geweer in huis was. Zonder aarzelen vervloekte hij de kat, richtte zijn geweer toen het dier ongeveer 100 meter verderop langs ons achterhek liep, en doodde het met één schot. Op dat moment was ik bang voor mijn vader. Ik was toen waarschijnlijk zes of zeven jaar oud en bang zijn voor mijn vader was een nieuwe emotie voor mij. Ik kende hem als degene met wie de hond en ik worstelden; degene die mijn haar knipte in de kelder, degene die me leerde hoe ik handen moest schudden en mijn schoenen moest poetsen – ik kende hem niet als een man met een geweer die een kat zou doden! Dat was een openbaring.
 
Toen we paarden hadden
 zei ik tegen mijn zoons dat ze hun paarden niet als gigantische huisdieren moesten zien. Ik zei dat ze misschien van hun paard hielden en dachten dat hun paard ook van hen hield, maar dat ze nooit mochten vergeten dat het dieren van 453 kilo waren. Houd van ze, maar vergeet nooit hun kracht.
 
In Numeri 16:9, toen Korach en zijn vrienden, die Levitische priesters waren, in opstand kwamen tegen het leiderschap van Mozes en Aäron, vroeg Mozes hem: “Denk je dat het een kleinigheid is dat de Heer jou uit de gemeente heeft gekozen om in de tabernakel te dienen en de gemeente te dienen?” In Jeremia 23:32 zegt de Heer over valse profeten: “Zij brengen mijn volk tot dwaling door hun leugens en hun ‘lichtzinnigheid’.” Het woord ‘lichtzinnigheid’ is ‘pachazuth’, wat frivoliteit, extravagantie, lichtzinnigheid, nonchalance betekent.
 
De rode draad in deze voorbeelden is een gebrek aan openbaring: voor mij, dat mijn vader zou kunnen doden, voor mijn zonen dat hun paarden krachtig waren, voor Korah dat zij verantwoordelijk waren tegenover God. De Heer had Zichzelf aan Israël geopenbaard door de plagen van Egypte, de wonderen in de woestijn - omdat een openbaring van Zijn macht iemand ontzag voor God zou moeten bijbrengen. Vandaag de dag was de openbaring van Zijn macht, Zijn hoogste en beste uitoefening van Zijn kracht, toen Hij Jezus uit de dood opwekte. Daarmee moeten we Zijn macht zien, kennen, begrijpen en laten doordringen in ons wezen, Zijn macht die werd geopenbaard toen Hij ons redde. Hij redde ons van de hel, de gevangenis, de zonde – wat het ook was – Hij redde ons door de uitoefening van Zijn machtige kracht toen Hij Jezus uit de dood opwekte, wat er uiteindelijk toe leidde dat we wedergeboren werden in onze geest. Als we denken aan die kracht in ons leven, die ons zo ingrijpend heeft veranderd, is de vreze Gods de natuurlijke reactie. Wek dat af en toe op! Leef erin! Leef in ontzag voor wat Hij in ons, voor ons en met ons heeft gedaan! Als we dat weten, beginnen we aan het pad van leren.
 
De nonchalante benadering van de dingen van God in veel kerken en op internet vandaag de dag, komt tot uiting in de frequentie waarmee profeten of andere predikanten ‘woorden’ zeggen die van God komen. Het komt tot uiting in de corruptie en immoraliteit die zo vaak bij pastors en predikanten aan het licht komt.
Het komt tot uiting in de nonchalante vertrouwdheid van degenen die de Almachtige God de Vader ‘papa’ noemen, in een verkeerd begrip van het gebruik van het woord ‘abba’ in de eerste eeuw. Dit gebrek aan ontzag voor God sluit openbaring voor onderwijs, openbaring in aanbidding en openbaring voor een heilig leven uit.
 
Ik heb het niet over bang zijn voor de Vader of de Heer  omdat we af en toe zondigen, of zelfs niet als iemand met een gewoonte worstelt. Nee, ik heb het over een nonchalante benadering van de dingen van God binnen de christelijke cultuur. Veel auditoriumkerken hebben de stroom ingeruild voor de show, de manifeste aanwezigheid (zalving) van God voor emotie, en het diep in de Geest gaan in de eredienst voor rook en lasers.
 
Enkele decennia geleden nam het idee de overhand dat kerken mensen in de dienst niet zouden moeten uitdagen en het hoogste en beste van alles moeten hebben om mensen tot Christus te trekken. Een kerk kon miljoenen inzamelen voor echt Italiaans marmer in de foyer of een miljoen of meer voor het beste geluidssysteem, terwijl veel leden van hun gemeente hun huur niet konden betalen. De prioriteiten verschoven van zorg voor de ware kerk naar zorg voor het gebouw dat kerk wordt genoemd. Uiterlijkheden werden belangrijk. In naam van relevantie kwam er een einde aan de oproepen tot bekering, de vreze Gods en de prediking van absoluten. De dingen van God werden een systeem, een formule, een geplande professionele presentatie.
 
“Wees stil en weet dat ik God ben”
Dat komt uit Psalm 46:10 en beantwoordt de vraag: “Hoe kan ik een (openbaring) van de vreze Gods krijgen?”
 
Wees stil en weet dat ik God ben. Wees stil en denk na over waar Hij je van heeft gered. Wees stil en mediteer over waar je zonder Hem zou zijn. Ontzag, vrees en aanbidding zijn de natuurlijke reactie op dat niveau van persoonlijke openbaring. In die stilte overpeinzen we, zoeken we, verleggen we onze aandacht naar onze geest waar Hij Zichzelf openbaart. Een rabbijn zei: Stilte is het krachtigste gebed. Rabbi Shimon, zoon van Gamliel, zei: “Ik ben mijn hele leven opgegroeid tussen wijzen, en ik heb niets beters gevonden dan stilte.” Veel rabbijnen schrijven dat stilte de belangrijkste manier is om contact te maken met God.
 
Stilte is niet alleen de afwezigheid van geluid, het is een staat van zijn,
een staat van rust van je hele wezen, het einde van jezelf bereiken om te zitten, staan, te werken in Zijn aanwezigheid. Wanneer iemand stil is in zijn wezen, kan hij werken, kan hij zitten - het is een staat van zijn, niet de afwezigheid van geluid.
 
De priesters in de oudheid spraken helemaal niet wanneer ze offers brachten in de tempel - het koor deed dat wel, het volk deed dat wel, maar de priesters spraken helemaal niet wanneer ze offers brachten aan God. Ze moesten in een staat van gemeenschap met de Heer zijn door middel van stilte - opmerkzaam, reflectief - maar actief hun werk doen. Het is een toestand van nederigheid voor God, stilte in Zijn aanwezigheid in zowel ontzag als eerbied voor de Almachtige.
 
Sommigen noemen het meditatie, of het in neutraal zetten van de ziel, wat ruimte biedt voor reflectie, innerlijke gedachten, gedachten die zich richten op de geest van de mens. In 1 Samuël 1:10-13 bad Hanna in stilte om een zoon, die ze beloofde aan de Heer te wijden. De priester Eli zag haar lippen lichtjes bewegen, maar hoorde geen geluid. God hoorde haar gebed. In Genesis 21:15-17 worden Hagar en de tiener Ismaël de woestijn in gestuurd. Daar, zonder water, legt ze hem onder een struik en loopt weg, terwijl ze tegen zichzelf zegt dat ze het niet kan verdragen haar zoon te zien sterven. Maar in vers 17 zegt de Heer tweemaal tegen haar: ‘Ik heb de stem van de jongen gehoord’.
 
Het was in die stilte van bijna-dood voor de jonge Ismaël dat de Heer hem hoorde. Het was in Hannahs stille gebed dat de Heer haar hoorde. In de Thora staat geschreven dat toen Sara lachte in de aanwezigheid van de Heer toen Hij haar vertelde dat ze een zoon zou krijgen, in Genesis 18:12-13, dat ze in stilte in zichzelf lachte - maar de Heer hoorde haar.
 
Ik heb gemerkt dat wanneer ik in de Geest ben en de Heer mij komt bezoeken, Hij meestal komt wanneer ik stil ben. Ik zie Hem vaak tijdens onze conferenties, terwijl we aan het aanbidden zijn. Ik heb Hem gezien tijdens huiskerkbijeenkomsten, vaak tijdens de aanbidding. Maar meestal zijn mijn meest persoonlijke momenten met Hem, die ik nooit met iemand deel, wanneer ik stil ben.
 
Paulus schreef in 1 Korintiërs 14:10 dat er veel stemmen zijn in deze wereld, en geen enkele zonder betekenis. Overweeg om die stemmen uit te schakelen, inclusief die van jezelf. Ja, stop met praten. In de oudheid beoefenden ze in de Breslov-tak van het chassidische jodendom stilte, terwijl ze door de velden liepen. Er is ook een ‘taanit dibbur’, wat ‘een vasten van woorden’ betekent. We vasten van voedsel, we vasten van tv, we vasten van snoep. Overweeg om een tijdje te vasten van woorden. In het jodendom wordt het meest diepgaande, persoonlijke gebed ‘tefillah be-lachash’ of ‘het stille gebed’ genoemd, gebaseerd op het stille gebed van Hannah in 1 Samuël 1.
 
Overweeg stilte om de vreze des Heren te verkrijgen of terug te krijgen. Je zult het niet in de kerk vinden. En... als je gedachten afdwalen, breng ze dan terug om je op de Heer te concentreren. Ik heb ontdekt dat de Heer een perfecte heer is, in die zin dat Hij niet praat zolang ik praat. Ik pas dit toe wanneer ik iemand de handen opleg om te bidden. Ik zeg hen dat ze stil moeten zijn - niet moeten bidden, niet in tongen bidden - stilte, want zolang zij praten, zal Hij dat niet doen. Ik begin pas voor hen te bidden als zij stil zijn. Dan kan Hij in hen en door hen stromen.
 
En ik sluit deze pagina ‘Gedachten’ over de vreze Gods af, om de volgende keer verder te gaan met een verwant onderwerp: Waarom de woestijn? Tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en mail me op [email protected]
 
 
 

0 Comments

Inzichten en begrip, 4 van 4

2/28/2026

0 Comments

 
Insights and understanding, 4 of 4
Inzichten en begrip, 4 van 4
 
Hallo allemaal,
 
Het woord ‘tzitzit’ (tsit-zit) betekent ‘franjes’, die door God werden voorgeschreven op de kleding van de oude Israëlieten als herinnering aan het Woord van God, in Numeri 15:37-41:
 
"Spreek tot de Israëlieten en zeg hun dat zij tzitzit (kwastjes) moeten maken aan de hoeken van hun kleding, voor alle generaties, met een blauw koord aan elke tzitzit. Deze kwastjes zijn jullie tot een gedenkkwast. Als je daarnaar kijkt, zullen deze jullie herinneren aan het Woord van God; om al Zijn geboden te doen, zodat jullie ze gehoorzamen en niet je eigen hart en ogen volgen om je lusten te bevredigen. Dan zul je eraan denken al mijn geboden te gehoorzamen en dat je aan jouw God gewijd bent."
 
De koorden (kwastjes) moeten rechtstreeks aan de kleding worden vastgemaakt, wat betekent dat er geen clip-on kwastjes zijn toegestaan. Er zijn er vier, één op elke hoek, elk gemaakt van vier draden (waarvan één blauw) die over elkaar zijn gelegd, zodat er in totaal acht zijn. Vervolgens worden er vijf knopen gemaakt in de acht kwastjes aan de bovenkant, waardoor de kwast (tzitzit) één koord wordt. Omdat het Hebreeuwse alfabet een getal heeft dat aan elke letter is gekoppeld, is de naam ‘tzitzit’ in het Hebreeuws ook het getal 600. Door de 5 knopen in de 8 kwastjes mee te tellen, komen we op een totaal van 13, wat opgeteld 613 is - het aantal wetten in de Wet van Mozes, dat de drager herinnert aan de geboden van de Heer.
 
Waarom een blauwe draad?
In het oude Israël had de kleding van elke Israëliet een tzitzit in iedere hoek van hun kleding. In de loop van de tijd veranderden de kledingstijlen en nu hebben ze gebedsmantels met tzitzit, meestal met brede blauwe en witte strepen. In de oudheid gebood God dat er een blauwe draad tussen de witte draden moest worden opgenomen. De blauwe kleurstof werd gemaakt van de chilazon-slak, een soort Murex, die in de Middellandse Zee leeft. Blauw is de kleur van de hemel en God; het herinnert elke Israëliet eraan dat zij Gods adel waren, geroepen als een volk om een koninkrijk van priesters te zijn (Exodus 19:6).
 
Wat David deed
Het hele hoofdstuk 24 van 1 Samuël gaat over David die de zoom van Sauls mantel afknipte terwijl Saul zijn behoefte deed in de grot waar David zich schuilhield. Vers 5 vertelt ons dat Davids geweten ‘hem trof’, wat een goede vertaling is van het Hebreeuwse ‘nakah’. Het betekent ‘slaan, een wond toebrengen of straffen’. David voelde zich zeer schuldig omdat hij de zoom van Sauls mantel had afgesneden. In de oudheid, en bij sommige begrafenissen vandaag de dag, werd de tsitsiet van een persoon bij zijn begrafenis afgesneden, om aan te geven dat hij niet langer gebonden was aan de wetten van Mozes. Bij sommige gebruiken wordt die persoon begraven met zijn gebedsmantel, maar met één van de tsitsiet beschadigd of verwijderd om hetzelfde aan te geven.
 
Davids geweten knaagde aan hem omdat hij de begrafenisceremonie had uitgevoerd door een tsitsiet van Saul af te knippen, waarmee hij aangaf dat Saul een dode man was, bevrijd van de plicht om Gods Woord te gehoorzamen - een directe verwijzing naar 1 Samuël 15, toen Saul opzettelijk de Heer ongehoorzaam was - over zout in de wond strooien gesproken, David! Davids berouw was zo krachtig dat Saul zelf berouw had omdat hij David had willen doden, en naar huis ging.
 
Wat de vrouw in Marcus 5 deed
In Mattheüs 9:20, Marcus 5:24-34 en Lucas 8:43-44 zien we een vrouw met een ernstige en chronische (12 jaar) bloedingsaandoening. “Toen zij van Jezus had gehoord, raakte zij zijn kleding aan, want zij zei bij zichzelf: Als ik maar de zoom van zijn kleding aanraak, zal ik genezen worden.” Hij zei tegen haar: “Uw geloof heeft u genezen.”
 
Een paar hoofdstukken later, in Mattheüs 14:35-36, wordt ons verteld: “Toen de mensen van die plaats Jezus daar zagen, vertelden ze het aan iedereen in de omgeving. De mensen brachten hun zieken naar Hem toe en smeekten Hem om hen ten minste de zoom van Zijn kleding te laten aanraken, en allen die die aanraakten, werden genezen.”
 
We zouden kunnen speculeren dat, omdat zij voor het eerst in Mattheüs 9 wordt genoemd in verband met het aanraken van de zoom (tzitzit) van Zijn kleding en genezen werd, de menigte in Mattheüs 14 had gehoord hoe zij genezen was en haar navolgde, vol geloof vanwege haar geloof en daden. We weten het niet, maar we weten wel dat de tzitzit staat voor het Woord van God, en daar in de menigte voor hun ogen stond het Woord van God in het vlees - het hele Woord dat de 613 geboden perfect vervulde, in het vlees - en alleen al door de tzitzit aan te raken, werden veel mensen genezen.
 
Het avondmaal - onderdeel van een grotere gemeenschappelijke maaltijd
In de meeste kerken wordt het avondmaal tegenwoordig als een apart onderdeel van de dienst gevierd. In de eerste eeuw maakte het avondmaal deel uit van de maaltijd. Mattheüs 26:26: “Terwijl zij aan het eten waren, nam Jezus het brood, zegende het en gaf het aan Zijn discipelen, zeggende: Neemt, eet, dit is Mijn lichaam...” Marcus 14:22: “Terwijl zij aan het eten waren, nam Jezus het brood...”
 
In de huiskerk is voedsel een integraal onderdeel, en in sommige culturen tegenwoordig komt het overeen met de manier waarop Jezus dat eerste ‘Heilig Avondmaal’ vierde. Het was zelfs de viering van deze gemeenschappelijke maaltijden die het christendom hielp zo snel te groeien in het Romeinse Rijk. Dit komt omdat de Romeinse, Griekse en Joodse cultuur allemaal deze uitgebreide maaltijden met familie en vrienden hadden als onderdeel van het sociale leven in de eerste eeuw. Toen Joden, Grieken en Romeinen christenen werden, namen ze Christus op natuurlijke wijze op in de gemeenschappelijke maaltijden die ze hun hele leven al hadden gehouden.
 
In het jodendom aten Joden niet samen met niet-Joden, maar hadden ze hun eigen gemeenschappelijke maaltijd. Romeinen keken neer op de Grieken, maar elke cultuur had zijn eigen gemeenschappelijke maaltijden. Een goed voorbeeld van hoe ze samenkwamen, zien we in Handelingen 18 met de stichting van de gemeente in Korinthe. Paulus leidde veel Joden in de synagoge tot Jezus en moest daarom bij iemand thuis samenkomen, wat uiteindelijk een Romein met de naam Justus bleek te zijn. Er wordt ons verteld: “En ook veel Korinthiërs (Grieken) geloofden en lieten zich dopen.” Later, in 1 Korinthiërs 11:17-34, weigerden sommigen van deze groep gelovigen, die qua ras en sociaaleconomische achtergrond gemengd was, met de rest te eten.
 
Voor Romeinen was de gemeenschappelijke maaltijd open voor familie, vrienden en buren, maar gescheiden naar sociale en economische status. Bij de Grieken werden meestal alleen elite mensen uitgenodigd, de armere klassen werden gemeden. Bij de Joden werden alleen Joden uitgenodigd. De maaltijd ging over het herdenken van hun geschiedenis, het smeden van banden rond de dingen van God, het versterken van hun unieke identiteit en het versterken van sociale en familiebanden. Stel je nu eens voor dat deze drie culturen samenkomen voor een gemeenschappelijke maaltijd. Ze waren allemaal nieuwe gelovigen in Jezus en hadden elk hun eigen verwachtingen over hoe deze maaltijden eruit moesten zien. Bovendien was Korinthe een zeehaven en stond het bekend dat de bedienden van de stad nooit omgingen met havenarbeiders, zeelieden en winkeliers. Het is geen wonder dat Paulus in zijn eerste brief aan de Korinthiërs minstens tien belangrijke kwesties aan de orde stelde! Ten minste drie daarvan hadden betrekking op het ontstaan van kleine, geïsoleerde groepjes die geen contact hadden met de anderen, en op onenigheid!
 
Paulus bracht alles voor hen samen in 1 Korintiërs 11:17-34 door hen te schrijven dat ze zich moesten concentreren op de echte reden waarom ze bij elkaar waren gekomen: om het leven, het offer en de beloften van Jezus Christus te vieren. Paulus spoorde hen met zoveel woorden aan om datgene wat verdeeldheid zaait opzij te zetten: hun vooroordelen, hun vooropgezette ideeën over hoe de traditionele gemeenschappelijke maaltijd eruit moest zien, en zich te concentreren op Jezus. Paulus herhaalt wat hij zei dat hij rechtstreeks van de Heer had geleerd: neem het brood dat het gebroken lichaam vertegenwoordigt, en de wijn die het vergoten bloed vertegenwoordigt, en neem er samen deel aan.
 
Paulus zei tegen degenen die ervoor kozen zich van de anderen af te scheiden: “Velen onder jullie zijn zwak en ziekelijk, en velen zijn vroeg gestorven, omdat jullie het lichaam van de Heer niet goed hebben onderscheiden.” In deze context gaat het onderscheiden van het lichaam van de Heer niet over genezing, maar over het lichaam van Christus. Dat Hij stierf en opstond voor Joden, Grieken en Romeinen, en als je ras, sociaaleconomische en levensgeschiedenis van de aanwezigen buiten beschouwing laat, kun je je concentreren op wat Jezus voor ieder van hen heeft gedaan. Dit zorgt voor een echte gemeenschapsmaaltijd.
 
Als je deel uitmaakt van een huiskerk, of misschien een bijbelstudie- of gebedsgroep, overweeg dan het volgende: eet samen en als iedereen het grootste deel van zijn maaltijd heeft gegeten, maar nog steeds aan het praten, eten en delen is, kom dan tussenbeide om op een ongedwongen manier brood en sap of wijn rond te delen. Vraag ieders aandacht en wijs op de rijke gesprekken die gaande zijn, hoe Jezus iedereen redde zonder zich te bekommeren om wie ze waren of waar ze vandaan kwamen, alleen maar omdat Hij van iedereen houdt – en na een moment van bezinning en het op orde brengen van je hart, eet je het brood, drink je de vrucht van de wijnstok... en ga je verder met de gesprekken, reflecties en waardering voor iedereen die aanwezig is.
 
Volgende week meer inzichten en begrip om de serie af te sluiten. Tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en mail me op [email protected] of [email protected]
 
 

0 Comments

Inzichten en begrip, 3 van 4

2/21/2026

0 Comments

 
Insights and understanding, 3 of 4
Inzichten en begrip, 3 van 4
 
Hallo allemaal,
 
Toen ik rond 1998 of 1999 als directeur van de bijbelschool van een grote megakerk werkte, was een bekende leraar gastspreker tijdens een weeklange conferentie. Vanwege mijn functie zaten Barb en ik op de eerste rij, een paar stoelen verwijderd van de pastor. Op een gegeven moment vroeg de spreekster de gemeente om naar voren te komen en $ 100 contant of een cheque aan haar op het podium te geven als een teken van geloof. Als ik zeg ‘vroeg’, ben ik nog beleefd. Het was meer schreeuwen, aansporen, vermanen, preken, allemaal met een dosis veroordeling voor degenen die niet gehoorzaamden. Het was bedoeld om van God te krijgen wat je maar wilde: genezing, financiële doorbraak, redding van een geliefde, of iets anders.
 
Barb en ik waren geschokt door haar manipulatie, en nog meer geschokt toen seniorleden van de staf opstonden en deden wat ze vroeg. Tot mijn grote schaamte stond ook ik op en liet een cheque achter op het podium, in wat de laatste daad van  ‘vrees voor mensen’ in mijn leven zou blijken te zijn. Ik keek de pastor boos aan terwijl ik terugliep naar mijn stoel, in de hoop dat hij een einde zou maken aan deze onzin. Maar tegelijkertijd voelde ik me door hem en mijn directe baas (de assistent-pastor) onder druk gezet om hieraan mee te doen.
 
Enige tijd na die reeks bijeenkomsten kreeg ik het gevreesde telefoontje van de pastor. Toen ik het nummer op mijn kantoortelefoon zag, verstijfde ik van angst, maar op dat moment sprak de Heer tot mij: “Ik ben degene die je hier heeft geplaatst en Ik ben de enige die je kan verwijderen.” Alle angst om ontslagen te worden verdween, er kwam rust en ik nam de telefoon op. (Ik werd niet ontslagen.)
 
De kern van de leer van ‘Geef $100 om je gebed verhoord te krijgen’ vindt zijn oorsprong in de vroegere Word of Faith-leer van de honderdvoudige opbrengst.
Die zin komt uit Marcus 4:1-20, de gelijkenis van de zaaier (planter). In v1-8 leert Jezus de gelijkenis van de zaaier die zaad zaait; een deel viel langs de weg en vogels kwamen en aten het zaad op. Een ander deel viel op rotsachtige grond, maar omdat er geen aarde was, verdorde het zaad zodra het ontkiemde. Een deel viel tussen de doornen (onkruid) en het onkruid verstikte het zaad, zodat het nooit groeide en geen vrucht kon dragen. En in vers 8 viel een deel op goede grond en bracht dertig-, zestig- en honderdvoudige vrucht voort.
 
In vers 13-20 ging Hij met de discipelen op de details in en legde Hij uit dat de grond het menselijk hart vertegenwoordigt en de verschillende omstandigheden waarin het Woord (Jezus is het Woord) terechtkomt wanneer het (Hij) in harten wordt geplant. De goede grond bracht vrucht voort, zei Hij nu voor de tweede keer in vers 20: “Sommige dertig, sommige zestig, sommige honderdvoudig”. De rest van het hoofdstuk tot en met vers 34 heeft betrekking op deze gelijkenis, inclusief de instructie om voorzichtig te zijn met wat we horen, en dat hoe wij de dingen van God waarderen, is hoe Hij ons zal geven. (vers 24)
 
Woord van Geloof (WOF) leraren haalden de ‘honderdvoudige opbrengst’ uit zijn context en maakten er een leer over geven van - geven om te krijgen - dat als je $10 geeft, God je $100 of $1000 teruggeeft. Dat is duidelijk verkeerd. Dit is wat Jezus bedoelde met de uitdrukking: “sommigen 30, sommigen 60, sommigen 100 keer zoveel.”
 
Dit was een gangbare agrarische beoordeling van een oogst.
Boeren spraken over een 30-, 60- of 100-voudige opbrengst van hun oogst in een bepaald jaar. De ‘100-voudige opbrengst’ is geen wiskundige uitspraak, maar eerder een uitspraak over voltooiing, volwassenheid, het beste wat men uit een bepaalde situatie kan halen. Bedenk dat als een zaadje op steenachtige grond valt en alleen kan ontkiemen, dit het beste is wat het in die situatie had kunnen doen. Als een zaadje tussen doornen en onkruid valt en opgroeit maar verstikt raakt, is dat het beste wat dat zaadje in die situatie had kunnen doen.
 
Het goede hart is als goede grond en produceert 100-voudig - niet letterlijk, maar in termen van volwassenheid en voltooiing. Het produceerde het hoogste en beste wat het kon omdat het goede grond had. Tegenwoordig gebruiken we 10 of 100 op dezelfde manier. Bijvoorbeeld: Op een schaal van 1 tot 10, hoe zou u uw interactie met ons teamlid vandaag beoordelen? Of: Hoe mooi is zij (of hoe knap is hij)? Een 6 of een 8? Hoe bevalt ons product u op een schaal van 1 tot 100? Je zegt niet letterlijk dat het getal 10 of 100 als een wiskundige formule is, maar eerder als een weergave van het hoogste en beste. Dat is hoe Jezus percentages gebruikte.
 
Ik heb ooit ergens gelezen over een boer wiens gewas door hagel was getroffen. Maar het was geen totaal verlies, want hij kon genoeg oogsten om de bank te betalen hetgeen hij verschuldigd was en om het volgende jaar van te leven.
Maar alle boeren om hem heen waren volledig geruïneerd en konden hun leningen niet terugbetalen. Hoewel de boer erg teleurgesteld was over zijn oogst, wees een vriend hem erop dat hij er veel beter voor stond dan alle andere boeren in de omgeving, en zei hem dat hij een 100-voudig rendement had behaald – hij had het beste rendement behaald dat hij onder de gegeven omstandigheden had kunnen behalen.
 
Laat ik het anders zeggen. Soms krijg je vanwege  moeilijke omstandigheden slechts een dertigvoudig rendement, maar dat is het beste wat je in die situatie kunt bereiken. Soms kan ‘onkruid’ zijn opgegroeid en een transactie of gezinssituatie verstoren, waardoor je slechts zestigvoudig krijgt van wat je wilde. Maar gezien de situatie was zestigvoudig het beste wat je kon bereiken. Je hebt er door Gods genade het maximale uit gehaald wat in die situatie mogelijk was.
 
Dit soort dingen gebeuren voortdurend in ons leven - Gods genade in moeilijke situaties - en we moeten gaan inzien dat we vaak niet de volledige ‘oogst’ krijgen die we wensten, maar dat we door Zijn genade wel het maximale hebben gekregen dat we in die situatie konden krijgen. Het is misschien maar 30 of 60  voudig, maar het was het hoogst mogelijke en beste resultaat voor de gegeven situatie.
 
Kan de duivel je gebedstaal horen? (En is er een gebedstaal waarmee we tot de duivel spreken?)
1 Korintiërs 13:1: “Al spreek ik met de tongen (talen) van mensen en engelen, maar heb ik de liefde niet...” In Romeinen 8:26-27 wordt ons verteld dat onze zwakheid is dat we niet weten hoe we moeten bidden zoals het hoort, dus de Heilige Geest voegt zich bij ons zodat we ‘volgens de wil van God’ bidden, in tongen sprekend.
 
Een belangrijk punt in dat vers is dat tongentaal tot de Vader gericht is. Het is niet tot de duivel gericht. Er kunnen intense tongen gesproken worden tijdens voorbede, waarbij je weet dat je intens voor iemand bidt en de Vader gebruikt dat gebed tot Hem om de onderdrukten te helpen bevrijd te worden van demonische krachten en geestelijk en emotioneel gesterkt te worden, maar het gebed is tot de Vader. Ik herinner me dat ik eens een beroemde tv-prediker iemand naar het podium vroeg te komen om bevrijd te worden en het publiek vertelde hun handen naar de vrouw uit te strekken en in tongen te bidden ‘tegen de duivel’. Nee, dat is niet wat het Nieuwe Testament zegt. Tongentaal is gericht tot de Vader. De duivel gilt niet bij het horen van je gebedstaal. Hij is niet bang. Voor hem is het een taal zoals elke andere taal van mensen of engelen - waar hij vandaan komt.
 
We zouden kunnen vragen: begrijpt de duivel de woorden van een Amerikaan, Duitser, Chinees, Spanjaard of Italiaan? Ja, want de duivel en zijn volgelingen zijn overal op de planeet. Begrijpt hij dan ook de talen van engelen, van wie hij is gevallen? Ja, natuurlijk. Als ik naar Duitsland verhuis en Duits moet spreken, zal ik het Amerikaans Engels waarmee ik ben opgegroeid altijd  onthouden. Wat maakt het dan uit of de duivel begrijpt wat ik tot de Vader bid, of dat nu in mijn moedertaal is of in een door de hemel gegeven taal die ik nooit heb geleerd?
 
Ik vroeg de Heer tijdens een bezoek, toen Hij me een aantal van deze dingen leerde: “Waarom tongentaal? Het is zo controversieel en wordt zo verkeerd begrepen.” Hij antwoordde (verkort): "Als je dit kunt begrijpen: de aarde is aan de mens toevertrouwd, dus voor het grootste deel functioneren de Vader en ik op aarde op uitnodiging. Hoewel we ons recht als Schepper behouden. Maar de mens weet niet hoe hij moet bidden zoals zou moeten. De Vader moest een manier vinden om de onwetendheid van de mens te omzeilen om Zijn wil op aarde te volbrengen. Hij doet dit door iemand een taal te geven die hij nooit heeft geleerd, waardoor hij hun onwetendheid omzeilt en die taal vult met Zijn wil en Zijn emoties en Zijn verlangens, in hun geest. Dan bidden zij het tot Hem, waardoor de cirkel rond is en de transactie wettig wordt. Want voorwaar, voorwaar, Ik zeg je: niemand zal ons op die dag kunnen beschuldigen. Alles zal worden onthuld als rechtvaardig en in gerechtigheid gedaan."
 
Dat is misschien veel om over na te denken, genoeg voor vandaag, ik sluit de serie volgende week af. Tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en stuur me een e-mail op [email protected]
 
 

0 Comments

Inzichten en begrip, 2 van 4, Bruiloft, buitenste duisternis

2/14/2026

0 Comments

 
Insights and understanding, 2 of 4, Wedding, outer darkness
Inzichten en begrip, 2 van 4, Bruiloft, buitenste duisternis
 
Hallo allemaal,
 
In de gelijkenis van het bruiloftsfeest in Mattheüs 22:1-14 zijn de gasten bijeen, maar één gast draagt geen bruiloftskleding. Als hem wordt gevraagd waarom, is hij sprakeloos. Er wordt opdracht gegeven om hem naar de buitenste duisternis te werpen, waar geween en tandengeknars is. Jezus besluit met te zeggen: Want velen zijn geroepen, maar weinigen zijn uitverkoren.
 
De gelijkenis begint met: “Het koninkrijk der hemelen is gelijk aan een koning, die een bruiloft voor zijn zoon bereidde.” Jezus heeft het hier duidelijk over de Vader en Zichzelf. Vers 3 zegt: “Hij stuurde dienaren (want het was tijd om te beginnen) om hen die waren uitgenodigd, te roepen, maar zij wilden niet komen.” In de eerste eeuw was het gebruikelijk dat de gastheer herinneringen stuurde voor de naderende grote dag. De verzen 4-5 vertellen ons dat de koning meer dienaren stuurde en de genodigden vertelde over al het eten en de voorzieningen die voor hen waren getroffen; “Maar zij sloegen er geen acht op.” Letterlijk: “Ze schonken geen aandacht aan de uitnodiging” en gingen terug naar hun boerderijen en hun werk.
 
In de verzen 6-7 staat dat enkele van hen de boodschappers zelfs vreselijk behandelden en sommigen zelfs doodden. De koning was boos en stuurde zijn legers om degenen te doden die zijn dienaren hadden vermoord en hun stad hadden verwoest. Dit is een duidelijke verwijzing naar de behandeling die de profeten (in het Oude Testament) hadden ondergaan door de ongelovige Joden van Israël. Dus de koning in de verzen 8-10 geeft zijn dienaren opdracht om degenen uit te nodigen die oorspronkelijk niet waren uitgenodigd (de heidenen in de gelijkenis), en hij zei dat zowel de goeden als de slechten waren uitgenodigd.
 
In de verzen 11-12 merkt de koning iemand op die geen bruiloftskleding draagt en vraagt hij hoe hij daar terecht is gekomen. De man was sprakeloos, hij verstomde.
 
Bruiloftskleding in het Oosten
Het was in die tijd de gewoonte dat een koning die een bruiloft organiseerde of een gastheer bij een ‘gewone’ bruiloft, alle gasten een lichte linnen mantel gaf. Deze gewoonte bestaat in moderne vorm nog steeds in China, waar gasten vaak bruiloftsmantels of andere geschenken krijgen van het bruidspaar om hun waardering te tonen voor het feit dat ze naar hun bruiloft zijn gekomen. In de tijd van Jezus zorgden koningen en ‘gewone’ bruiloftsgastheren voor een lichte linnen mantel, zodat alle gasten netjes gekleed en gelijk waren omdat ze allemaal hetzelfde droegen, ongeacht hun sociale status. Het dragen van de verstrekte bruiloftskleding liet zien dat er op de bruiloft geen rangorde of sociale status was, dat de koning of gastheer iedereen gelijk maakte voor deze gelukkige dag, zodat iedereen vrijelijk met elkaar kon omgaan.
 
De man zonder zo'n bruiloftskleed viel op, waardoor duidelijk werd dat hij op eigen initiatief naar de bruiloft was gekomen. Dit staat symbool voor iemand die probeert zijn eigen weg naar de hemel te vinden, naar het bruiloftsmaal van het Lam. De man kreeg de kans om te bekennen, maar hij zweeg. “Laat de verlosten van de Heer dat zeggen” staat in Psalm 107:2, maar de man zweeg. Hij was nog niet verlost, maar probeerde op eigen initiatief het bruiloftsfeest (de hemel) binnen te komen. Romeinen 10:9-10, dat lang na Jezus' gelijkenis in Mattheüs kwam, zegt ook dat we met ons hart geloven, maar dat de belijdenis van onze redding met onze mond wordt gedaan. De man zweeg, wat betekent dat hij niet gered was.
 
Buitenste duisternis
De koning liet hem vervolgens arresteren en in de ‘buitenste duisternis’ werpen, waar geween en tandengeknars is. In die tijd waren er, net als in veel delen van de wereld vandaag de dag, geen straatlantaarns. Het bruiloftsfeest was met vele olielampen volledig verlicht, maar die verlichtten de straten niet. De term ‘buitenste duisternis’ was een term uit de eerste eeuw die werd gebruikt wanneer iemand uit een bedrijf of huis werd gezet, wat we vandaag de dag zouden omschrijven als ‘op straat gezet’ of ‘aan de kant gezet’. Ze hadden zich in het licht bevonden en werden vervolgens in de duisternis geworpen. De term ‘geween en tandengeknars’ was een term voor iemand die behoorlijk boos was. Vertaal dit naar moderne termen en denk aan iemand die uit een café, bar of restaurant wordt gegooid en op straat staat te vloeken en te spugen van woede over zijn lot. Maar het waren zijn eigen daden die ervoor zorgden dat anderen hem eruit gooiden.
 
In de gelijkenis is het een beeld van de ongeredden, die van buitenaf kijken naar degenen die zowel de uitnodiging EN het bruiloftskleed dat de gastheer had verstrekt, hebben aangenomen.
 
Misschien herinner jij je nog dat in Genesis 3:21 de Here God klederen van vellen maakte voor Adam en Eva, om hun (zonde) naaktheid te bedekken. Efeziërs 5:27 zegt dat mannen hun vrouwen moeten liefhebben zoals Christus de gemeente liefheeft, opdat Hij haar aan Zichzelf zou kunnen voorstellen ‘zonder vlek of rimpel’ op onze kleding.
In Openbaring 19:7-14 staat, over de gelovigen in de hemel bij het bruiloftsmaal van het Lam: “Aan hen werd blinkend en smetteloos fijn linnen gegeven. Want het linnen is de rechtvaardigheid van de heiligen.” Dezelfde heiligen in vers 14, nog steeds gekleed in hun bruiloftskleding, vergezellen de Heer te paard, bij Zijn terugkeer bij Armageddon.
 
Velen zijn uitgenodigd, maar weinigen zijn uitverkoren
Ik noemde hierboven de gewoonte dat de gastheer vóór de dag van het bruiloftsfeest herinneringen verstuurt. Bij aanvaarding wordt ervan uitgegaan dat de gasten arriveren en het bruiloftskleed krijgen. Dit betekent dat de uitverkorenen degenen zijn die de voorwaarde voor deelname aanvaarden EN naleven. Zij kiezen ervoor de uitnodiging te aanvaarden en worden daarom uitverkoren om binnen te komen, terwijl de man die het bruiloftskleed weigerde en weigerde te belijden, werd uitgeworpen. Velen zijn uitgenodigd, maar slechts weinigen van de genodigden voldoen aan de vereisten van de uitnodiging. Ware gelovigen in Jezus hebben zowel de uitnodiging aanvaard EN hebben aan de voorwaarde voldaan. Denk aan het beroemde Johannes 3:16: God had de wereld zo lief gehad dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gaf, opdat iedereen die in Hem gelooft eeuwig leven zal hebben. De uitnodiging is er, want God heeft ons uitgenodigd door ons Zijn Zoon te geven. De vereiste is om in die Zoon te geloven. De uitnodiging is gegeven, maar weinigen zullen aan de eis binnen de uitnodiging voldoen.
 
Het kruis in de woestijn
Als Israël aan zijn tocht door de woestijn begint, geeft de Heer hen zeer specifieke instructies over hoe ze moeten reizen. Hun algemene richting is naar het oosten, omdat ze uit Egypte komen en naar het oosten naar Israël gaan. In Numeri 1:50 zegt Hij dat ze ‘rond de tabernakel’ moeten kamperen, achter de familievanen, met de Levieten in het midden. De tabernakel met de wolk overdag en de vuurkolom 's nachts stond in het midden van het kamp. Hoofdstuk 2 bevat Gods instructies over welke stam aan welke kant van de tabernakel moet reizen terwijl ze voorttrekken. In v3-9 zegt de Heer dat de ‘oostkant naar de opkomst van de zon’ Juda, Issachar en Zebulon zal zijn, in totaal 186.400. Dit is de meerderheid van de bevolking, waardoor het een lange kolonne wordt terwijl ze  marcheren.
 
De noord- en zuidkant waren ongeveer gelijk. De zuidelijke stammen waren Ruben, Simeon en Gad, met 151.450 man. De noordelijke waren Dan, Aser en Naftali, met 157.600 man. Deze waren als twee pilaren of armen die uit de centrale tabernakel voortkwamen, net zoals Juda, Issachar en Zebulon de lange poot van 186.400 man waren die zich ver naar het oosten uitstrekte. In het westen waren de minsten van allemaal, bestaande uit Efraïm en de halve stammen van Manasse en Benjamin, met 108.100. Als je dit vanuit de lucht bekijkt, vormt het een perfect kruis, met Juda voorop, zoals de Heer zei, naar de opkomst van de zon.
 
Nog een kruis...
Bijna 1000 jaar later bevindt Juda zich in ballingschap in Babylon, waar het grootste deel van de bevolking door Nebukadnezar gevangengenomen en naartoe gevoerd is. Onder hen bevinden zich Daniël en Ezechiël. Sommigen vallen snel af van hun geloof, terwijl anderen trouw blijven. In Ezechiël 9:4 zegt de Heer tegen Ezechiël dat hij een teken moet aanbrengen op de voorhoofden van degenen die zuchten en kermen wanneer ze de zonden van hun broeders zien, om hen te markeren als behorend tot God. Het woord ‘teken’ is ‘tav’ of ‘taw’ en werd door de eeuwen heen op verschillende manieren uitgedrukt, maar vaak als een + of een X.
 
Tekens op het voorhoofd (of de pols) werden later door Rome gedaan toen zij slaven namen, hun naam afnamen en een nummer op hun hoofd of pols tatoeëerden. Het getal 666 in Openbaring geeft aan dat degenen die dat teken ontvangen, slaven zijn van dat economische en politieke systeem. In Romeinen 16:22-23 leren we wie de dicteeropdracht van Paulus voor de brief aan de Romeinen ontving: “Ik, Tertius, die deze brief heb geschreven, groet u... Erastus, de penningmeester van de stad, groet u, en Quartus, een broeder.”
 
Paulus schreef de brief aan de Romeinen vanuit Korinthe, want de naam Erastus werd daar gevonden, waaruit bleek dat hij inderdaad de penningmeester van de stad was.
De naam ‘Tertius’ is het Romeinse cijfer 3, en Quartus is het Romeinse cijfer 4, wat aantoont dat sociaal-economische status in Christus niets betekent, want de grote apostel werkte samen met de penningmeester en twee slaven - verbazingwekkende genade.
 
Volgende week meer, tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en e-mail mij op [email protected]
 
 
 

0 Comments

Inzichten en begrip, 1 van 4

2/7/2026

0 Comments

 
Insights and understanding, 1 of 4 
Inzichten en begrip, 1 van 4 
 
Hallo allemaal,
 
Ik vind het geweldig om de Joodse cultuur van de Bijbel te bestuderen, omdat het context en begrip biedt voor dingen die we anders zouden missen. En sommige dingen hebben niets met cultuur te maken: soms haalt een prediker een vers uit zijn context en verdraait de betekenis ervan voor een preek, boek of webartikel. Wij denken dan dat het God is, maar dat is het in werkelijkheid niet. Ik hoop dus dat dit leuk zal zijn en dat het in ieder geval voor een deel nieuwe informatie zal zijn.
 
Enkele onderwerpen die we in deze serie zullen behandelen zijn: Kan de duivel jouw gebedstaal horen? Wat is de honderdvoudige vergoeding? Wat is ‘buitenste duisternis’? Wat is de betekenis van het ‘blinkend en smetteloos linnen’ bij het bruiloftsfeest van het Lam? Waarom zei Stefanus dat hij Jezus aan de rechterhand van God zag staan? En nog veel meer!
 
We kunnen Zijn hogere wegen niet kennen
Veel predikers hebben een preek over de mysteries van God gebaseerd op Jesaja 55:7-11:
 
“Laat de goddelozen hun wegen verlaten en de onrechtvaardigen hun gedachten. Laat hen zich tot de Heer wenden, en Hij zal zich over hen ontfermen, en tot onze God, want Hij zal vrijelijk vergeven. ”Want mijn gedachten zijn niet uw gedachten, noch zijn uw wegen mijn wegen," verklaart de Heer. Zoals de hemel hoger is dan de aarde, zo zijn mijn wegen hoger dan uw wegen en mijn gedachten dan uw gedachten. Zoals de regen en de sneeuw uit de hemel neerdalen en niet terugkeren zonder de aarde te bevochtigen en haar te doen ontluiken en bloeien, zodat zij zaad oplevert voor de zaaier en brood voor de eter, zo is ook mijn woord dat uit mijn mond komt: het zal niet leeg naar mij terugkeren, maar het zal doen wat ik wil en het doel bereiken waarvoor ik het heb gezonden."
 
De focus ligt altijd op het feit dat we Gods hogere wegen niet kunnen kennen. Zijn wegen zijn hoger, Zijn gedachten zijn hoger, en wij gewone mensen kunnen deze hogere dingen niet kennen. Maar kijk eens naar wat er werkelijk staat: “Laat de goddelozen hun wegen en hun (onrechtvaardige) gedachten verlaten (achter zich laten, de rug toekeren en weggaan) en de Heer ... zal vergeven. Want mijn gedachten zijn niet uw gedachten en uw wegen zijn niet mijn wegen.”
 
Dit gedeelte gebiedt ons eigenlijk om onze wegen en gedachten te verlaten en tot Zijn hogere wegen en gedachten te komen. Het is geen uitspraak dat Hij te hoog is en wij te laag, maar eerder een uitnodiging om onze wegen en gedachten te verlaten en tot Zijn wegen en gedachten te komen.
 
Dit komt overeen met de realiteit van het Nieuwe Testament, waaronder Romeinen 12:1-2, waar staat dat we ons lichaam als een levend offer moeten brengen, een metamorfose moeten ondergaan door onze gedachten te vernieuwen naar Zijn wegen en gedachten, zodat we in staat zullen zijn om de goede, welgevallige en volmaakte wil van God te doen. In Jesaja 55:7-11 nodigt Hij ons uit om Zijn wegen en gedachten te volgen.
 
Toen ik een tiener was, zag ik dit en richtte ik mijn hart op Psalm 103:7: “Hij maakte Zijn wegen bekend aan Mozes, Zijn daden aan de kinderen van Israël.” De ‘daden’ waren de wonderen die het volk Israël zag toen ze door de woestijn trokken. Zelfs als tiener had ik christenen gezien die van wonder naar wonder leefden, met daartussen diepe dalen, in een geloof dat als een achtbaan was. Maar Mozes kende de wegen van God. Als we de wegen kennen, zullen de wonderen gebeuren. We kunnen leven volgens Zijn wegen en gedachten omdat we onze eigen wegen en gedachten volledig hebben verlaten.
 
Waarom zag Stefanus Jezus aan de rechterhand van de Vader staan?
Het hele hoofdstuk 7 van Handelingen gaat over de arrestatie van Stefanus en zijn verdediging voor het Sanhedrin. Zijn martelaarschap vond plaats zoals beschreven in vers 55-59:
 
"Maar Stefanus, vol van de Heilige Geest, keek omhoog naar de hemel en zag de heerlijkheid van God en Jezus staande aan de rechterhand van God. ‘Kijk,’ zei hij, ‘ik zie de hemel open en de Zoon des mensen staande aan de rechterhand van God.’ Toen bedekten zij hun oren en schreeuwden met luide stem, stormden op hem af, sleepten hem de stad uit en begonnen hem te stenigen. Ondertussen legden de getuigen hun mantels aan de voeten van een jongeman genaamd Saulus. Terwijl zij hem stenigden, bad Stefanus: “Heer Jezus, ontvang mijn geest.” Toen viel hij op zijn knieën en riep: “Heer, reken hun deze zonde niet toe.” Toen hij dit gezegd had, ontsliep hij."
 
Waarom zag Stefanus Jezus staan – en niet zitten – aan de rechterhand van God? Waarom maakte hen dat zo woedend dat ze hem de stad uit sleepten en executeerden? Het komt uit Jesaja 3:13: “De Heer staat op om te pleiten (aan te klagen) en staat op om het volk te oordelen.” Er zijn verschillende andere teksten die erover spreken dat Hij staat of opstaat om te oordelen.
 
In het jodendom wordt Gods oordeel gezien in twee handelingen: staan of opstaan, en gaan zitten. Het staan/opstaan is de aanklacht tegen de beschuldigde, het is het ten laste leggen van de misdaad, waarvoor de Heer Zijn zaak bepleit. Dit zien we in Jesaja 2:19-21 en 33:10.
Vers 19: “En zij zullen vluchten naar holen in de rotsen en grotten van de aarde uit vrees voor de Heer en de glorie van Zijn Majesteit, wanneer Hij opstaat om de aarde vreselijk te doen beven.” Dit is wanneer God komt om te beschuldigen, om de schuldigen in staat van beschuldiging te stellen. Hij staat op om dit te doen.
 
Zijn beschuldiging is onweerlegbaar omdat Hij de Waarheid is. Daarom bevat de beschuldiging ook het vonnis. Wanneer iemand door God wordt beschuldigd, weet hij onmiddellijk dat de beschuldiging in alle opzichten waar en juist is. God gaat dan zitten om Zijn oordeel te vellen.
 
Toen Stefanus Jezus aan de rechterhand van de Vader zag staan, begreep het hele Sanhedrin dat de Heer HEN beschuldigde, niet hem. Maar hij ziet Jezus nooit gaan zitten. Hun lot lag in hun reactie op Jezus die stond. Toch toonde Stefanus genade. Waarom? Omdat hij terwijl hij sterft zegt: “Heer, reken hun deze zonde niet toe.” Met andere woorden: “Heer, seponeer de aanklacht tegen hen, houd hen niet verantwoordelijk.” Toen Stefanus hen bevrijdde van de zonde van zijn moord, werd de aanklacht/het oordeel ingetrokken. De zaak werd geseponeerd. Welke andere zonden de leden van het Sanhedrin op die dag ook op hun geweten hebben, de moord op Stefanus zal daar niet één van zijn.
 
Dit is wat het voor jou en mij betekent
Daarom zegt het Nieuwe Testament dat Jezus aan de rechterhand van de Vader zit. (Kolossenzen 3:1, Hebreeën 10:12, 12:2, 1 Petrus 3:22) Jezus brengt geen beschuldiging tegen de zijnen. Hij droeg ‘het handgeschreven document met de voorschriften die tegen ons waren, nam het weg en spijkerde het aan Zijn kruis’. Het kruis zorgde ervoor dat alle aanklachten tegen ons werden ingetrokken, door ze aan Zijn kruis te nagelen. Jezus zit daarom aan de rechterhand van de Vader. Nu overziet Hij het lichaam van gelovigen die Zijn betaling van de aanklachten en rechtvaardiging voor hen die geloven hebben aanvaard. (Handelingen 13:39, 1 Korintiërs 6:11) Wij zijn gerechtvaardigd door het geloof in Christus.
 
Alle beschuldigingen, alle aanklachten zijn ingetrokken, dus Hij staat niet op om te beschuldigen. In feite is het nog beter dan dat, want I Korintiërs 6:11 zegt: “... nu zijn wij gerechtvaardigd in de naam van de Heer Jezus door de Geest van God.” Rechtvaardiging betekent niet alleen vergeven worden, niet dat alleen de aanklachten tegen je zijn ingetrokken, maar dat je voor de rechtbank staat alsof er nooit aanklachten zijn geweest. De Rechter rechtvaardigt ons omdat we gewassen zijn in Zijn bloed. Alle dingen zijn nieuw en alle nieuwe dingen zijn van God.
 
Jezus staat op om te beschuldigen en zit om te oordelen. II Korintiërs 5:10 zegt: “Want wij moeten allen voor de rechterstoel van Christus verschijnen, opdat ieder ontvangt wat hij verdient voor de dingen die hij in zijn lichaam heeft gedaan, goed of kwaad.” We verschijnen dus niet voor een staande Jezus die zou kunnen opstaan om ons te beschuldigen, maar zonder beschuldiging zit Hij om te oordelen over wat we hebben gedaan terwijl we in ons lichaam waren. Dit is geen dreiging met de hel, want we maken al deel uit van Zijn Koninkrijk. Een vader kan zijn kind betrappen op iets verkeerds, maar er is geen dreiging dat hij het kind zal verstoten, alleen een afrekening binnen het gezin. Dat is de rechterstoel van Christus. Niet gebaseerd op beschuldiging, maar op wat we hebben gedaan sinds we in Hem zijn.
 
Dus als je hebt geloofd dat de rechterstoel van Christus gaat over het feit dat je misschien niet in de hemel mag komen, dan zie je nu de waarheid. Je bent al een kind van de koning, Hij zal je niet wegsturen. Hij zit aan de rechterhand van de Vader. De Vader was in Christus om ons met Zichzelf te verzoenen. Het oude is voorbijgegaan, alles is nieuw, en wat nieuw is, is van God.
 
Verbazingwekkende genade!
Volgende week meer, tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en stuur me een e-mail op [email protected]
 
 
 

0 Comments

Het gaat er niet om dat wij naar de hemel gaan, 2 van 2, Zuiverheid, niet perfectie

1/31/2026

0 Comments

 
It isn't about us going to heaven, 2 of 2, Purity not perfection
Het gaat er niet om dat wij naar de hemel gaan, 2 van 2, Zuiverheid, niet perfectie
 
Hallo allemaal,
​
Ik heb verteld hoe het leven volgens het Nieuwe Testament zich richt op het volbrengen van de wil van de Vader in ons leven, in plaats van: ‘Heer, haal mij naar boven!’. Aan het einde van Openbaring zien we dat de hemel naar de aarde komt, en niet dat de aarde naar de hemel wordt opgehaald. Het grootste deel van het Nieuwe Testament is gericht op het koninkrijk van de hemel dat naar de aarde komt. Laten we diezelfde mentaliteit hebben. (Openbaring 21:2)
 
“Vader in de hemel, uw naam is heilig” is hoe Jezus Zijn onderwijs begon over het gebedspatroon dat we het Onze Vader noemen.
Al het andere in dat gebed is rechtstreeks terug te voeren op en vloeit voort uit ‘uw naam is heilig’.
 
Laten we teruggaan naar de Hof van Eden, toen Adam de dieren een naam gaf. (Genesis 2:18-20) De rabbijnen zeggen dat de namen die Adam hen gaf het resultaat waren van zijn kennis van het karakter, de aard en de plaats in de schepping van elk dier en zijn soort. Vandaag de dag doen we hetzelfde. Een van de bekendere voorbeelden is misschien wel de naamgeving van een dinosaurus ‘Tyrannosaurus Rex’ of ‘verschrikkelijke hagedis’, waarmee zijn karakter wordt samengevat na het zien van zijn botten.
 
Toen Jezus zei ‘uw naam is heilig’, lag de nadruk niet op een bepaalde naam, maar werd het gebruikt als een samenvatting van alle eigenschappen van Zijn Wezen. Mensen raken afgeleid door te discussiëren over de juiste naam van God, niet tevreden met ‘Vader’ of zelfs ‘Jezus’, en missen volledig het punt dat ‘heilig is uw naam’ de som is van Zijn aard en karakter. Het gebruik van ‘Vader’ vat Zijn karakter, aard, liefdevolle goedheid en gerechtigheid binnen Zijn Wezen volledig samen.
 
Op dezelfde manier worden wij christenen genoemd, voor het eerst in Handelingen 11:26. De titel ‘christen’ betekent letterlijk ‘verwant van Christus’, maar in het gebruik betekent het een volgeling van Christus. Met die aanduiding kunnen we zeggen dat de eigenschappen van Christus in ons zijn en dat we apart zijn gezet voor Zijn gebruik. De woorden ‘heiliging’ of ‘apart gezet voor gebruik’ en het woord ‘heilig’ worden vaak als synoniemen beschouwd. Ik zou het als volgt willen zeggen: Heilig is behoren tot het goddelijke. Heiligheid is de toestand of staat van heilig zijn.
 
Zuiverheid, geen perfectie
Je bent heilig zonder perfect te zijn. Zuiverheid is in onze geest, onze ziel wordt vernieuwd om elke dag meer zoals Hem te denken, en ons lichaam is tot een levend offer gemaakt. “Wij hebben deze schat in aarden vaten (aardse lichamen), opdat de heerlijkheid van God zou zijn en niet van ons.” II Korintiërs 4:7 beschrijft dit mysterie. Het gaat niet om ons. Het gaat om Hem. Dus kijk niet naar jezelf.
 
Toen Jezus in Mattheüs 5:38-48, in Zijn grote instructie over het wandelen in liefde met degenen die ons niet liefhebben, zei, concludeerde Hij in de King James Version: “Wees volmaakt, zoals uw Vader in de hemel volmaakt is.” Het gebruik van ‘volmaakt’ in het Engels van 1611 betekende ‘volwassen, compleet’, niet zoals we het vandaag de dag gebruiken, namelijk zonder enige onvolmaaktheid. Het Griekse ‘teleios’ betekent ‘compleet’ of ‘volwassen’. “Wees compleet/volwassen (in liefde) zoals uw Vader in de hemel compleet/volwassen (in liefde) is.” Hij leidt ons altijd naar grotere liefde binnen het kader van heiligheid.
 
De genade van de Vader is zo overweldigend dat we het nauwelijks kunnen bevatten wanneer we een openbaring krijgen van de diepte van onze eigen zonde. De menselijke neiging is om ons te richten op de zonden uit het verleden of het heden en te concluderen dat we veroordeeld zijn tot de hel, ondanks de realiteit van het Nieuwe Testament. Men gelooft zijn eigen angsten en twijfels in plaats van God te geloven. Dit proces maakt natuurlijk deel uit van het opgroeien in Christus dat ieder van ons moet doormaken. Ja, Zijn genade is overweldigend. En ja, we hebben gezondigd en blijven zondigen, en misschien hebben we dingen tegen Hem gezegd zoals een peuter doet die een driftbui heeft tegen zijn ouders, waardoor we bang zijn dat we Hem hebben beledigd, boven waar Zijn genade in voorziet. Maar heilig zijn gaat over hoe Hij ons opnieuw heeft geschapen en ons in Zijn familie heeft geplaatst, niet over onze onvolmaaktheden.
 
Hij heeft ons gepland toen we nog in Zijn gedachten waren, voordat de tijd begon. II Timoteüs 1:9 zegt over de Vader: “Die ons heeft gered en ons met een heilige roeping heeft geroepen, niet op grond van onze werken, maar op grond van Zijn eigen voornemen en genade, die ons in Christus Jezus gegeven is vóór de eeuwigheid.”
 
Het is te laat om hierover te discussiëren
Het is alsof iemand mij vertelt dat de doop met de Heilige Geest of genezing niet voor vandaag zijn. Te laat, ik heb de Heilige Geest al ontvangen, de ogen van blinden geopend, de oren en de spraak van doven en stommen geopend - ik wandel al in wat zij zeggen dat vandaag de dag niet bestaat. Hetzelfde geldt voor iemand die zegt dat hij te veel gezondigd heeft en veroordeeld is tot de hel, ook al houdt hij met heel zijn hart van Jezus. Te laat, Hij heeft je geest al opnieuw geschapen, wat betekent dat Christus in je is.
 
Het is te laat, Hij heeft je al tot een van Zijn kinderen gemaakt, deel van een koninklijke familie. Te laat; Hij zag elke zonde die we ooit zouden begaan, en toch gaf Hij ons Christus in eeuwige tijden. Wauw.
 
Deze waarheid dringt tot ons door als we begrijpen: "Het koninkrijk der hemelen is als een schat, verborgen in een akker, die een man vond en verborg. En vanwege zijn vreugde gaat hij heen en verkoopt alles wat hij heeft en koopt die akker. Nogmaals, het koninkrijk der hemelen is als een koopman die op zoek is naar mooie parels. Toen hij een parel van grote waarde vond, ging hij heen en verkocht alles wat hij had en kocht die."
 
In deze gelijkenissen is Jezus de man die een schat vindt in een akker (de wereld).
Jezus is de koopman die ver reisde en een parel ‘van grote waarde’ vond, en vervolgens alles verkocht wat Hij had en die parel kocht. WIJ zijn de parel van grote waarde die Hij met Zijn eigen bloed heeft gekocht. Zie je, het is te laat voor ons. Hij heeft ons al voor eeuwige tijden gered.
 
In 1 Korintiërs 6:9 stelt Paulus dat de onrechtvaardigen (degenen die Jezus niet kennen) het koninkrijk der hemelen niet zullen binnengaan. Vervolgens somt hij de levensstijl van de onrechtvaardigen op, om er zeker van te zijn dat ze weten over wie hij het heeft. Losbandige levensstijlen, overspeligen, verwijfden, mensen die zichzelf misbruiken met de mensheid, dieven, dronkaards, afpersers en relschoppers (een losbandig leven) zullen het koninkrijk van God niet beërven. Vervolgens zegt hij:
 
"En zo waren sommigen van jullie (waarmee hij bewijst dat hij het had over levensstijl en niet over individuele zonden die begaan werden nadat men Christus had leren kennen). Maar nu bent u gewassen, nu bent u geheiligd (heilig gemaakt), nu bent u gerechtvaardigd in de naam van onze Heer Jezus Christus door de Geest van God." v11 Gewassen, apart gezet, gerechtvaardigd. Rechtvaardiging is een verbazingwekkend woord. Het betekent niet dat iemand beschuldigd werd van een misdaad en dat vervolgens zijn strafblad werd gewist. Het is een juridische term voor een rechter die verklaart dat er in de eerste plaats geen aanklacht bestond. NU zijn we gerechtvaardigd, schreef Paulus.
 
Sommigen blijven hangen in wat ze hebben gedaan, zelfs nadat ze de Heer hebben leren kennen. In hun geest zijn ze zuiver, maar die schat bevindt zich in een ziel die zwaar belast is en een lichaam dat gewend is te zondigen. Dat is het hele proces dat Paulus beschrijft in Romeinen 12:1-3, waar hij zegt dat we ons lichaam tot een levend offer moeten maken, waarna we een metamorfose zullen ondergaan als we onze manier van denken veranderen, en dan zullen we in staat zijn om 'de goede, welgevallige en volmaakte wil van God te bewijzen (uit te dragen).
 
“Vrees niet, kleine kudde, het is het welbehagen van de Vader (Grieks: de Vader had er behagen in) om u het koninkrijk te geven.” Lucas 12:32
 
De uitspraak van Jezus had niets te maken met onze onvolmaaktheden. Nee! De Vader weet dat allemaal, heeft dat allemaal gezien, heeft daarvoor voorzieningen getroffen, en vond het TOCH zijn welbehagen om ons het koninkrijk te geven. Zuiverheid, niet perfectie. Perfectie zal komen en Hij heeft een langetermijnvisie. Het gaat erom dat wij Zijn wil zoeken, op aarde zoals in de hemel, op dit moment in ons leven. Het koninkrijk der hemelen is nu in ons. Laten we het uitleven en aan de mensen om ons heen de wegen van onze Vader en Heer laten zien.
 
Ik sluit af met iets wat ik al tientallen jaren zeg: iedereen kan zeggen dat hij een christen is. Maar de Vader heeft in Zijn wijsheid bepaald dat rechtvaardigheid bewezen moet worden binnen een kader van relaties. Binnen die relaties zien we dat de wil van de Vader geschiede op aarde zoals in de hemel.
 
Volgende week een nieuw onderwerp, tot dan, zegen,
John Fenn/AK
cwowi.org en mail me op [email protected]
 
 
 
 

0 Comments
<<Previous
    Picture

        John Fenn

    is de stichter van CWOWI.
    Naar NL.Home
    Indien je een abonnement wil op de Weekly Thoughts NL mail

    Archief

    April 2026
    March 2026
    February 2026
    January 2026
    December 2025
    November 2025
    October 2025
    September 2025
    August 2025
    July 2025
    June 2025
    May 2025
    April 2025
    March 2025
    February 2025
    January 2025
    December 2024
    November 2024
    October 2024
    September 2024
    August 2024
    July 2024
    June 2024
    May 2024
    April 2024
    March 2024
    February 2024
    January 2024
    December 2023
    November 2023
    October 2023
    September 2023
    August 2023
    July 2023
    June 2023
    May 2023
    April 2023
    March 2023
    February 2023
    January 2023
    December 2022
    November 2022
    October 2022
    September 2022
    August 2022
    July 2022
    June 2022
    May 2022
    April 2022
    March 2022
    February 2022
    January 2022
    December 2021
    November 2021
    October 2021
    September 2021
    August 2021
    July 2021
    June 2021
    May 2021
    April 2021
    March 2021
    February 2021
    January 2021
    December 2020
    November 2020
    October 2020
    September 2020
    August 2020
    July 2020
    June 2020
    May 2020
    April 2020
    March 2020
    February 2020
    January 2020
    December 2019
    November 2019
    October 2019
    September 2019
    August 2019
    July 2019
    June 2019
    May 2019
    April 2019
    March 2019
    February 2019
    January 2019
    December 2018
    November 2018
    October 2018
    September 2018
    August 2018
    July 2018
    June 2018
    May 2018
    April 2018
    March 2018
    February 2018
    January 2018
    December 2017
    November 2017
    October 2017
    September 2017
    August 2017
    July 2017
    June 2017
    May 2017
    April 2017
    March 2017
    February 2017
    January 2017
    December 2016
    November 2016
    October 2016
    September 2016
    August 2016
    July 2016
    June 2016
    May 2016
    April 2016
    March 2016
    February 2016
    January 2016
    December 2015
    November 2015
    October 2015
    September 2015
    August 2015
    July 2015
    June 2015
    May 2015
    April 2015
    March 2015
    February 2015
    January 2015
    December 2014
    November 2014
    October 2014
    September 2014
    August 2014
    July 2014
    June 2014
    May 2014
    April 2014
    March 2014
    February 2014
    January 2014
    December 2013
    November 2013
    October 2013
    September 2013
    August 2013
    July 2013
    June 2013
    May 2013
    April 2013
    March 2013
    February 2013
    January 2013
    December 2012
    November 2012
    October 2012
    September 2012
    August 2012
    July 2012
    June 2012
    May 2012
    April 2012
    March 2012
    February 2012
    January 2012
    December 2011
    November 2011
    October 2011
    September 2011
    August 2011
    July 2011

    RSS Feed

Church WithOut Walls International.eu (C) 2026
to donate
Photo from widakso