Misunderstood parables - part 2 of 3
Missverstandene Gleichnisse – Teil 2 von 3
Hallo zusammen!
Die drei Gleichnisse in Johannes 10,1–18 bilden einen gedanklichen Aufbau. Im ersten lehrt Jesus, dass er rechtmäßig auf die Erde gekommen ist und dass derjenige, der auf eine andere Weise gekommen ist, der Dieb und Räuber ist. Er verspricht, seine Schafe eines Tages durch seine Stimme von der Erde wegzuführen. Im zweiten Gleichnis versichert er uns, dass er der Beschützer und Hüter seiner Schafe ist und dass derjenige, der auf andere Weise auf die Erde gekommen ist, nur „stehlen, töten und vernichten“ will. Im dritten Teil sagt er uns, dass er nicht nur ein Hirte ist, sondern „der gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Und er wird nicht zurückschrecken, wenn er den „Wolf“ (Teufel) kommen sieht, sondern tatsächlich sein Leben für die Schafe hingeben.
Das dritte Gleichnis: Johannes 10,11–18:
11 „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe.
12 Wer aber nur ein Tagelöhner und kein Hirte ist, der ist nicht der Besitzer der Schafe, der verlässt die Schafe und flieht, wenn er den Wolf kommen sieht; und der Wolf reißt sie und zerstreut die Herde.
13 Er flieht, weil er nur ein Tagelöhner ist und sich nicht um die Schafe kümmert.
14 Ich bin der gute Hirte, und ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich,
15 so wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; und ich gebe mein Leben für die Schafe.
16 Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch diese muss ich herführen, und sie werden auf meine Stimme hören; und sie werden eine Herde werden, mit einem Hirten.
17 Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen.
18 Niemand nimmt es mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und die Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater erhalten.“
Hier ist Jesus nicht derjenige, der durch die Tür hereinkam, wie im ersten Gleichnis. Und er sagt nicht, dass er die Tür ist, wie im zweiten Gleichnis. Hier ist er der „gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Jesus bezeichnet die religiösen Führer als Miet-linge, nicht als Hirten, die davonlaufen, wenn der „Wolf“ (der Teufel) kommt, denn ihnen liegt mehr an ihrem eigenen Leben als am Leben der Schafe. Aber Er läuft nicht davon, wenn Er den Wolf sieht, sondern gibt Sein Leben als Opfer für die Schafe hin, seine Schafe.
In Vers 16 spielt Jesus auf dich und mich und alle Heiden an, wenn Er sagt, dass Er andere Schafe hat, die nicht aus diesem Stall sind. In diesem Gleichnis ist der Stall Israel, und Er spricht von den heidnischen Völkern, die zu Ihm kommen. Begehe nicht den Fehler, die Gleichnisse zu vermischen; jedes hat eindeutig seine eigene Begriffsdefinition. Hier ist der Schafstall Israel, und die anderen Schafe, die nicht zu Israel gehören, werden ebenfalls Seine Stimme hören, und wir alle werden eine Herde mit Ihm als dem einen Hirten werden. Dies ist ein klarer Hinweis darauf, dass jüdische und heidnische Gläubige in Ihm eins sind. Paulus schreibt darüber in Römer 11, Epheser 2 und Galater 3.
Jesus lehrte Gleichnisse oft in einer Reihe aufeinander aufbauender Lektionen, wobei jedes auf das nächste hinbaut. Ich hoffe, dass du Johannes 10,1–18 nie wieder auf dieselbe Weise lesen wirst. Nun kommen wir zu einer weiteren Reihe von drei aufeinanderfolgenden Lektionen, die als Lektion, Gebet oder Gleichnis präsentiert werden, wobei alles in 13 Versen steht. Und diese drei handeln von der Güte und der gebenden Natur von Gott Vater.
Lukas 11,1-13, wobei die Verse 2-4 die erste Lektion bilden
2 „Unser Vater im Himmel, heilig (geweiht) ist dein Name. Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf Erden.
3 Gib uns heute unser tägliches Brot.
4 Und vergib uns unsere Sünden; denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“
Es sei darauf hingewiesen, dass das griechische „führe uns nicht“ mit Jakobus 1,13 übereinstimmt, wo es heißt: „Niemand sage, wenn er versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt wird (dasselbe griechische Wort), dass Gott ihm das antut; denn Gott wird nicht vom Bösen versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt, und er versucht, prüft oder stellt auch niemanden mit dem Bösen auf die Probe.“ Jesus spricht im Vaterunser den Wunsch an, dass der Vater unser Leben so lenken möge, dass wir das Böse gänzlich meiden – dass unser Leben nicht in Situationen gerät, die böse sind. (Oft bringen wir uns selbst in solche Situationen, aber der Vater tut uns das nicht an.)
Das Vaterunser wurde im Aorist mit Imperativverben verfasst. Der Aorist bedeutet eine vollendete Handlung; man könnte sagen, es sei eine Aussage seitens des Betenden, aber auch im Konjunktiv-Imperativ, was im modernen Deutsch etwa so lauten würde: „Möge dein Name geheiligt werden, möge dein Reich kommen.“ Doch der Aorist vermittelt eine vollendete Handlung, die später im Gebet erfolgt. Im modernen Englisch würden wir sagen: „Du gibst uns unser tägliches Brot. Du vergibst uns unsere Sünden. Wir vergeben allen, die uns etwas schuldig sind. Du führst uns nicht in Versuchung, Prüfung oder Bedrängnis.“
Mein Gedanke: Wenn du betest, füge deiner Bitte Aussagen von Tatsachen hinzu, wie hier zu sehen ist. Erinnere dich zunächst daran, an wen du dich wendest. Gott Vater, du bist heilig und gerecht und gut, du bist aller Anbetung, allen Lobpreises und aller Ehre würdig. Vater, ich trete mutig vor deinen Thron, wie es in Hebräer 4,16 heißt, und ich bitte um ________. Erinnere dich daran, mit wem du sprichst!
Das Thema dieser drei Lektionen ist die Güte unseres himmlischen Vaters. Jesus fährt in den Versen 5 - 9 fort:
5 Da sprach Jesus zu ihnen: „Angenommen, ihr habt einen Freund und geht um Mitternacht zu ihm und sagt: ‚Freund, leih mir drei Brote;
6 denn ein Freund von mir ist auf der Reise zu mir gekommen, und ich habe nichts, was ich ihm anbieten könnte.‘
7 Und angenommen, derjenige drinnen antwortet: ‚Stör mich nicht. Die Tür ist schon verschlossen, und meine Kinder und ich liegen im Bett. Ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben.‘
8 Ich sage euch: Auch wenn er um der Freundschaft willen nicht aufstehen und ihm das Brot geben wird, so wird er doch wegen seiner Beharrlichkeit sicherlich aufstehen und ihm so viel geben, wie er braucht.
9 „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und die Tür wird euch geöffnet.
10 Denn jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.
Denkt daran, dass Lukas in Lukas 1, 3 schreibt, dass sein Bericht über das Leben Jesu in chronologischer Reihenfolge verfasst ist, ebenso wie die Apostelgeschichte. Es handelt sich um zwei Bände eines Werkes in chronologischer Reihenfolge, beginnend in Lukas 1, als Gabriel dem Vater von Johannes dem Täufer verkündet, dass er und Elisabeth einen Sohn bekommen würden, der den Weg des Herrn bereiten würde, bis hin zu Paulus, der in Apostelgeschichte 28 friedlich in seiner eigenen Wohnung in Rom lebt. Wenn wir also Lukas 11,1–13 lesen, handelt es sich um eine einzige Rede. Matthäus’ Version in 6, 9–15 lässt die Lehren nach dem Vaterunser weg, die Lukas hier als Teil der chronologischen Reihenfolge eingefügt hat. Daher ist die Version des Lukas der vollständigere Bericht über die Gedanken Jesu und den Kontext, in dem er lehrte.
Nachdem er das Vaterunser dargelegt hat, lehrt Jesus ein Gleichnis, um die Güte des Vaters zu betonen. Viele lesen von dem schläfrigen Freund um Mitternacht und dem Mann, der wiederholt an die Tür hämmert, und hören dort auf. Sie denken oder es wird ihnen beigebracht, dass man immer wieder hämmern und hämmern und hämmern muss, weil sie glauben, ihr Vater im Himmel sei der schläfrige Freund um Mitternacht, der eigentlich nicht durch ihre Bitten gestört werden möchte.
Jesus macht deutlich, dass der Mann in Vers 8 nicht aufstehen und seinem Freund geben wird, was dieser will, aus Freundschaft, sondern wegen seiner Beharrlichkeit. DANN sagt Jesus Folgendes: „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und es wird euch geöffnet. Jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.“
Das Gleichnis vom Freund um Mitternacht ist keine Lektion darüber, dass Gott Vater aus dem Vaterunsers nicht wirklich durch unsere Gebetsanliegen gestört werden möchte. NEIN! Er bekräftigt die Aoristform, in der Er das Gebet sprach; Vater, du vergibst uns unsere Sünden, du gibst uns unser tägliches Brot, du führst uns nicht in böse Versuchungen, Prüfungen und Schwierigkeiten … Wenn ich bitte, wird es mir gegeben, wenn ich suche, werde ich finden, wenn ich anklopfe, wird mir geöffnet, denn alle, die bitten, erhalten, die suchen, finden, und denen, die anklopfen, wird die Tür geöffnet. Es ist alles eine einzige Lektion.
Jesus unterstreicht seinen Standpunkt in Lektion 3 noch stärker und bekräftigt erneut das Vaterunser-Gebet, das uns die Güte unseres Gott Vaters lehrt. Und darum wird es auch nächste Woche gehen.
Bis dahin, seid gesegnet,
John Fenn
Unsere Website ist cwowi.org und schreiben kann man mir an die E-Mail [email protected]
Missverstandene Gleichnisse – Teil 2 von 3
Hallo zusammen!
Die drei Gleichnisse in Johannes 10,1–18 bilden einen gedanklichen Aufbau. Im ersten lehrt Jesus, dass er rechtmäßig auf die Erde gekommen ist und dass derjenige, der auf eine andere Weise gekommen ist, der Dieb und Räuber ist. Er verspricht, seine Schafe eines Tages durch seine Stimme von der Erde wegzuführen. Im zweiten Gleichnis versichert er uns, dass er der Beschützer und Hüter seiner Schafe ist und dass derjenige, der auf andere Weise auf die Erde gekommen ist, nur „stehlen, töten und vernichten“ will. Im dritten Teil sagt er uns, dass er nicht nur ein Hirte ist, sondern „der gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Und er wird nicht zurückschrecken, wenn er den „Wolf“ (Teufel) kommen sieht, sondern tatsächlich sein Leben für die Schafe hingeben.
Das dritte Gleichnis: Johannes 10,11–18:
11 „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe.
12 Wer aber nur ein Tagelöhner und kein Hirte ist, der ist nicht der Besitzer der Schafe, der verlässt die Schafe und flieht, wenn er den Wolf kommen sieht; und der Wolf reißt sie und zerstreut die Herde.
13 Er flieht, weil er nur ein Tagelöhner ist und sich nicht um die Schafe kümmert.
14 Ich bin der gute Hirte, und ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich,
15 so wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; und ich gebe mein Leben für die Schafe.
16 Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch diese muss ich herführen, und sie werden auf meine Stimme hören; und sie werden eine Herde werden, mit einem Hirten.
17 Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen.
18 Niemand nimmt es mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und die Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater erhalten.“
Hier ist Jesus nicht derjenige, der durch die Tür hereinkam, wie im ersten Gleichnis. Und er sagt nicht, dass er die Tür ist, wie im zweiten Gleichnis. Hier ist er der „gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Jesus bezeichnet die religiösen Führer als Miet-linge, nicht als Hirten, die davonlaufen, wenn der „Wolf“ (der Teufel) kommt, denn ihnen liegt mehr an ihrem eigenen Leben als am Leben der Schafe. Aber Er läuft nicht davon, wenn Er den Wolf sieht, sondern gibt Sein Leben als Opfer für die Schafe hin, seine Schafe.
In Vers 16 spielt Jesus auf dich und mich und alle Heiden an, wenn Er sagt, dass Er andere Schafe hat, die nicht aus diesem Stall sind. In diesem Gleichnis ist der Stall Israel, und Er spricht von den heidnischen Völkern, die zu Ihm kommen. Begehe nicht den Fehler, die Gleichnisse zu vermischen; jedes hat eindeutig seine eigene Begriffsdefinition. Hier ist der Schafstall Israel, und die anderen Schafe, die nicht zu Israel gehören, werden ebenfalls Seine Stimme hören, und wir alle werden eine Herde mit Ihm als dem einen Hirten werden. Dies ist ein klarer Hinweis darauf, dass jüdische und heidnische Gläubige in Ihm eins sind. Paulus schreibt darüber in Römer 11, Epheser 2 und Galater 3.
Jesus lehrte Gleichnisse oft in einer Reihe aufeinander aufbauender Lektionen, wobei jedes auf das nächste hinbaut. Ich hoffe, dass du Johannes 10,1–18 nie wieder auf dieselbe Weise lesen wirst. Nun kommen wir zu einer weiteren Reihe von drei aufeinanderfolgenden Lektionen, die als Lektion, Gebet oder Gleichnis präsentiert werden, wobei alles in 13 Versen steht. Und diese drei handeln von der Güte und der gebenden Natur von Gott Vater.
Lukas 11,1-13, wobei die Verse 2-4 die erste Lektion bilden
2 „Unser Vater im Himmel, heilig (geweiht) ist dein Name. Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf Erden.
3 Gib uns heute unser tägliches Brot.
4 Und vergib uns unsere Sünden; denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“
Es sei darauf hingewiesen, dass das griechische „führe uns nicht“ mit Jakobus 1,13 übereinstimmt, wo es heißt: „Niemand sage, wenn er versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt wird (dasselbe griechische Wort), dass Gott ihm das antut; denn Gott wird nicht vom Bösen versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt, und er versucht, prüft oder stellt auch niemanden mit dem Bösen auf die Probe.“ Jesus spricht im Vaterunser den Wunsch an, dass der Vater unser Leben so lenken möge, dass wir das Böse gänzlich meiden – dass unser Leben nicht in Situationen gerät, die böse sind. (Oft bringen wir uns selbst in solche Situationen, aber der Vater tut uns das nicht an.)
Das Vaterunser wurde im Aorist mit Imperativverben verfasst. Der Aorist bedeutet eine vollendete Handlung; man könnte sagen, es sei eine Aussage seitens des Betenden, aber auch im Konjunktiv-Imperativ, was im modernen Deutsch etwa so lauten würde: „Möge dein Name geheiligt werden, möge dein Reich kommen.“ Doch der Aorist vermittelt eine vollendete Handlung, die später im Gebet erfolgt. Im modernen Englisch würden wir sagen: „Du gibst uns unser tägliches Brot. Du vergibst uns unsere Sünden. Wir vergeben allen, die uns etwas schuldig sind. Du führst uns nicht in Versuchung, Prüfung oder Bedrängnis.“
Mein Gedanke: Wenn du betest, füge deiner Bitte Aussagen von Tatsachen hinzu, wie hier zu sehen ist. Erinnere dich zunächst daran, an wen du dich wendest. Gott Vater, du bist heilig und gerecht und gut, du bist aller Anbetung, allen Lobpreises und aller Ehre würdig. Vater, ich trete mutig vor deinen Thron, wie es in Hebräer 4,16 heißt, und ich bitte um ________. Erinnere dich daran, mit wem du sprichst!
Das Thema dieser drei Lektionen ist die Güte unseres himmlischen Vaters. Jesus fährt in den Versen 5 - 9 fort:
5 Da sprach Jesus zu ihnen: „Angenommen, ihr habt einen Freund und geht um Mitternacht zu ihm und sagt: ‚Freund, leih mir drei Brote;
6 denn ein Freund von mir ist auf der Reise zu mir gekommen, und ich habe nichts, was ich ihm anbieten könnte.‘
7 Und angenommen, derjenige drinnen antwortet: ‚Stör mich nicht. Die Tür ist schon verschlossen, und meine Kinder und ich liegen im Bett. Ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben.‘
8 Ich sage euch: Auch wenn er um der Freundschaft willen nicht aufstehen und ihm das Brot geben wird, so wird er doch wegen seiner Beharrlichkeit sicherlich aufstehen und ihm so viel geben, wie er braucht.
9 „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und die Tür wird euch geöffnet.
10 Denn jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.
Denkt daran, dass Lukas in Lukas 1, 3 schreibt, dass sein Bericht über das Leben Jesu in chronologischer Reihenfolge verfasst ist, ebenso wie die Apostelgeschichte. Es handelt sich um zwei Bände eines Werkes in chronologischer Reihenfolge, beginnend in Lukas 1, als Gabriel dem Vater von Johannes dem Täufer verkündet, dass er und Elisabeth einen Sohn bekommen würden, der den Weg des Herrn bereiten würde, bis hin zu Paulus, der in Apostelgeschichte 28 friedlich in seiner eigenen Wohnung in Rom lebt. Wenn wir also Lukas 11,1–13 lesen, handelt es sich um eine einzige Rede. Matthäus’ Version in 6, 9–15 lässt die Lehren nach dem Vaterunser weg, die Lukas hier als Teil der chronologischen Reihenfolge eingefügt hat. Daher ist die Version des Lukas der vollständigere Bericht über die Gedanken Jesu und den Kontext, in dem er lehrte.
Nachdem er das Vaterunser dargelegt hat, lehrt Jesus ein Gleichnis, um die Güte des Vaters zu betonen. Viele lesen von dem schläfrigen Freund um Mitternacht und dem Mann, der wiederholt an die Tür hämmert, und hören dort auf. Sie denken oder es wird ihnen beigebracht, dass man immer wieder hämmern und hämmern und hämmern muss, weil sie glauben, ihr Vater im Himmel sei der schläfrige Freund um Mitternacht, der eigentlich nicht durch ihre Bitten gestört werden möchte.
Jesus macht deutlich, dass der Mann in Vers 8 nicht aufstehen und seinem Freund geben wird, was dieser will, aus Freundschaft, sondern wegen seiner Beharrlichkeit. DANN sagt Jesus Folgendes: „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und es wird euch geöffnet. Jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.“
Das Gleichnis vom Freund um Mitternacht ist keine Lektion darüber, dass Gott Vater aus dem Vaterunsers nicht wirklich durch unsere Gebetsanliegen gestört werden möchte. NEIN! Er bekräftigt die Aoristform, in der Er das Gebet sprach; Vater, du vergibst uns unsere Sünden, du gibst uns unser tägliches Brot, du führst uns nicht in böse Versuchungen, Prüfungen und Schwierigkeiten … Wenn ich bitte, wird es mir gegeben, wenn ich suche, werde ich finden, wenn ich anklopfe, wird mir geöffnet, denn alle, die bitten, erhalten, die suchen, finden, und denen, die anklopfen, wird die Tür geöffnet. Es ist alles eine einzige Lektion.
Jesus unterstreicht seinen Standpunkt in Lektion 3 noch stärker und bekräftigt erneut das Vaterunser-Gebet, das uns die Güte unseres Gott Vaters lehrt. Und darum wird es auch nächste Woche gehen.
Bis dahin, seid gesegnet,
John Fenn
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