It isn't about us going to heaven. 1 of 2
Es geht nicht darum, dass wir in den Himmel kommen. Teil 1 von 2
Hallo zusammen,
„Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“, ist aus dem Vaterunser in Lukas 11,2. „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ ist auch das Thema des restlichen Gebets. Das gesamte Motiv des Vaterunsers ist, dass der Wille des Vaters in unserem Leben getan wird, indem der Wille des Vaters in uns geschieht.
Das Vaterunser ist mehr eine Feststellung als eine Bitte
Die Verben im Vaterunser wurden im Aorist geschrieben, was bedeutet, dass sie als abgeschlossene Handlungen oder Feststellungen geschrieben sind. Das Umfeld dieser Verben wurde im Imperativ geschrieben, was eine Bitte bedeutet. Heute beten wir das Gebet nur als Bitte, was die eigentliche Aussage Jesu verändert.
Schauen wir an, was Jesus gesagt hat und welche Zeitform er verwendet hat:
„Geheiligt werde dein Name” ist ein Imperativ im Aorist, was eine ernsthafte, von Herzen kommende Aussage bzw. Feststellung bedeutet, verbunden mit dem brennenden Wunsch, ebenfalls heilig zu sein.
„Dein Reich komme, dein Wille geschehe” ist ebenso ein Imperativ im Aorist, was eine feste, von Herzen kommende Erklärung bedeutet, die den ernsthaften Herzenswunsch des Jüngers widerspiegelt, der vor allem den Willen des Vaters in seinem Leben sehen möchte. Diese einleitenden Aussagen spiegeln eine Person wider, die mit einer Intensität betet, die ihren unstillbaren Eifer widerspiegelt, dass Gottes Wille in ihrem Leben geschehen möge.
„Dein Wille geschehe“ verwendet dasselbe – es spiegelt den ernsthaften Wunsch des Jüngers wider, der seinen Willen vollständig dem Willen Gottes unterworfen hat. Warst du jemals so verzweifelt nach Gott, dass du dem Vater Aussagen über dein Herz und deine Liebe zu ihm gemacht hast, während du gleichzeitig nach mehr geschrien hast? Das heißt: Dein Wille geschehe in meinem Leben, Vater, lass dein Reich noch mehr in mein Leben kommen – was einen brennenden Eifer für Gottes Willen und Gottes Wege in unserem Leben widerspiegelt.
„Gib uns heute unser tägliches Brot“ ist sowohl Aorist als auch Imperativ, was bedeutet, dass es sich um eine Feststellung handelt, die auf eine fortwährende Erfüllung abzielt. Auf Deutsch könnten wir sagen: „Du gibst uns unser Brot täglich.” Dies stimmt mit der Lehre Jesu in Matthäus 6,24-34 überein, wo Jesus sagte, dass die Heiden (Nicht-Bundesvolk) nach Nahrung, Kleidung und einem Dach über dem Kopf suchen, während uns, wenn wir den Vater und seine Gerechtigkeit suchen, diese Dinge von ihm (dem Vater) hinzugefügt werden. Er versorgt uns täglich. Aber „nach eurem Glauben soll euch geschehen”. Wenn du schwach im Glauben bist, siehst du vielleicht seine Versorgung nicht und musst von Wunder zu Wunder leben. Es ist weitaus besser, IN Wundern als Teil des täglichen Lebens zu leben.
Dies stimmt mit 2. Petrus 1,3-4 überein, wo es unter anderem heißt: „... alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, ist uns durch die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus gegeben worden.“ Ich habe dies schon so oft angewendet, wenn etwas passiert ist, was mich überrascht hat – ein Notfall, eine unerwartete Rechnung – und habe sofort gesagt: „Vater, offenbare deine Versorgung! In 2. Petrus 1,3-4 steht, dass alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit gehört, von dir bereitgestellt worden ist, also Vater, offenbare deine Versorgung!“ So zu leben bedeutet Ruhe, denn du weißt, dass das, was dich überrascht hat, Ihn nicht überrascht hat, und du verspürst eine kindliche Aufregung, während du darauf wartest, zu sehen, wie Er (der Vater) für dich gesorgt hat.
Und ja, in intensiven Momenten habe ich genau das zu Ihm gesagt. Er und Jesus sind diejenigen, die im Vaterunser und durch Petrus gesagt haben, dass für alles gesorgt ist, also bin ich in heftigen Zeiten so mutig. In anderen Fällen, wie zum Beispiel bei einer Rechnung, die mich unerwartet trifft, ist es nicht so heftig, sondern eher nachdenklich: „Vater, das hat dich nicht überrascht, aber mich schon. Wie hast du dafür bezahlt? Bitte offenbare mir deine Versorgung, deinen Weg, um dieses Bedürfnis zu erfüllen.“ In einer demütigen, nachdenklichen Haltung suche ich in meinem Kopf nach meinem eigenen Plan A, nach Plan B und so weiter, bin aber entschlossen, seinen Plan erfüllt zu sehen.
„Vergib uns unsere Sünden, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ ist dasselbe: „Du vergibst uns unsere Sünden, so wie wir denen vergeben, die uns etwas schulden.“ Das griechische Wort, das mit „schulden“ oder „Schuld“ übersetzt wird, wird nicht zum ersten Mal im Zusammenhang mit Sünde verwendet, obwohl es im Kontext genau das bedeutet, aber auch noch viel mehr. Jesus sagte, wir sollen sagen, dass der Vater uns unsere Sünden vergibt, während wir denen vergeben, die uns etwas schulden – das schließt Sünden ein, aber auch die emotionalen „Es tut mir leid“, nach denen wir Ausschau halten, also die Entschuldigungen, die Anerkennungen von denen, die uns Unrecht getan haben, die uns zeigen, dass sie den Schaden, den sie angerichtet haben, erkennen. Das Wort „schulden“ umfasst in Jesu Erklärung all das.
„Du vergibst uns unsere Sünden, während wir allen vergeben, die uns etwas schulden.“ Das bedeutet nicht, dass finanzielle Schulden erlassen werden, da dies nicht der Kontext war, sondern emotionale Schulden, eine Anerkennung dafür, dass sie uns Unrecht getan haben, ist der Kontext. Und wieder ist es im Aorist geschrieben, was eine Tatsachenfeststellung bedeutet – unsere Sünden werden uns tatsächlich vom Vater vergeben, weil auch wir denen vergeben, die uns etwas schulden.
„Führe uns nicht in Versuchung“ und „erlöse uns von dem Bösen“ ist ebenfalls im Aorist geschrieben, was bedeutet, dass es sich ebenfalls um Tatsachenfeststellungen handelt. Dies stimmt mit dem Rest des Neuen Testaments überein, dass der Vater uns nicht mit Bösem in Versuchung führt, denn er selbst wird nicht vom Bösem in Versuchung geführt, wie es in Jakobus 1,13 heißt. Er erlöst uns vom Bösen, wie es in 1. Korinther 10,13 heißt: Wenn der Feind wie eine Flut hereinbricht, erhebt der Vater ein Banner, damit wir nicht über unsere Kräfte hinaus geprüft werden, und schafft einen Ausweg. „Du führst uns nicht in Versuchung und du erlöst uns vom Bösen“ spiegelt eine genauere Übersetzung der Aorist-Imperativ-Grammatik wider.
Matthäus 6,9-13 enthält ebenfalls das Vaterunser, und Matthäus wurde dazu veranlasst, die Schlusszeile hinzuzufügen:
„Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.“ Auch dies ist der Aorist (als Feststellung), wie es die genaue Übersetzung dieses Satzes widerspiegelt. Es ist keine Bitte, dass es das Reich des Vaters sein möge, sondern eine Feststellung, eine nachdrückliche Feststellung. Es wird betont, dass es sich um das Reich des Vaters, die Herrlichkeit des Vaters und die Macht des Vaters handelt. Das Wort „Amen“ bedeutet im Hebräischen „unerschütterlich“ (apeitheia). Das griechische „Amen“ bedeutet standhaft, sowie fest, vertrauenswürdig. Manchmal wird es mit „so sei es“ übersetzt. Mir gefällt „vertrauenswürdig“, denn diese Aussagen des Vaterunsers sind vertrauenswürdig. So beendete Jesus seine Unterweisung.
Was ich mit all diesen Details sagen möchte, ist, dass es in diesem Gebetsmuster darum geht, dass der Wille des Vaters auf Erden geschieht, zuerst in unserem Leben. Nicht die Entrückung. Nicht wenn der Mond rot ist oder die Kalender übereinstimmen, sondern dass gerade jetzt, der Wille und das Reich des Vaters in uns geschieht! Das Bewusstsein unserer himmlischen Staatsbürgerschaft und damit unserer unmittelbaren Heimkehr nach dem Tod ist immer in unseren Gedanken, aber an erster Stelle steht der Wille des Vaters, der gerade jetzt in unserem Leben auf Erden geschehen soll.
Manche Gläubige sind so himmlisch gesinnt, dass sie auf Erden nichts taugen.
Es macht Spaß zu spekulieren, und das Internet nährt dieses Verlangen (Lust), die neuesten Nachrichten aus dem Himmel zu erfahren. Das entspricht zum Teil ganz normal der menschlichen Natur, denn selbst die Propheten des Alten Testaments, die nur Verheißungen der kommenden Erlösung hatten, suchten eifrig nach weiteren Informationen. (1. Petrus 1,9-12)
Wenn jedoch dieses Verlangen nach weiteren Informationen darüber, wie wir in den Himmel aufgenommen werden, mit unserer obersten Richtlinie aus dem Gleichgewicht gerät, nämlich dass der Wille des Vaters täglich auf Erden in uns geschieht, dann ist das ein Problem. Solange wir leben, sollen wir für das Reich Gottes leben, damit sein Wille auf Erden geschehe. Ja, wir leben in der Gewissheit, dass Jesus vorausgegangen ist, um einen Platz für uns vorzubereiten, aber nirgendwo im Neuen Testament wird gelehrt, dass dies unser Fokus sein sollte.
Was gelehrt wird, ist der Prozess der Jüngerschaft, in dem wir immer weiter lernen, immer weiter wachsen und immer mehr wie Christus werden, im Hier und Jetzt. Wenn man die Evangelien liest, geht es in den meisten Lehren Jesu darum, wie man Gottes Reich auf Erden leben kann, indem man in Liebe wandelt, gestützt durch ein starkes moralisches und spirituelles Rückgrat.
Jesus begann das Vaterunser mit den Worten: „Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name.“ Nächste Woche werden wir mit dem Thema Heiligkeit beginnen. Bis dahin, Gottes Segen,
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
Maile mir unter: [email protected]
Es geht nicht darum, dass wir in den Himmel kommen. Teil 1 von 2
Hallo zusammen,
„Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“, ist aus dem Vaterunser in Lukas 11,2. „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ ist auch das Thema des restlichen Gebets. Das gesamte Motiv des Vaterunsers ist, dass der Wille des Vaters in unserem Leben getan wird, indem der Wille des Vaters in uns geschieht.
Das Vaterunser ist mehr eine Feststellung als eine Bitte
Die Verben im Vaterunser wurden im Aorist geschrieben, was bedeutet, dass sie als abgeschlossene Handlungen oder Feststellungen geschrieben sind. Das Umfeld dieser Verben wurde im Imperativ geschrieben, was eine Bitte bedeutet. Heute beten wir das Gebet nur als Bitte, was die eigentliche Aussage Jesu verändert.
Schauen wir an, was Jesus gesagt hat und welche Zeitform er verwendet hat:
„Geheiligt werde dein Name” ist ein Imperativ im Aorist, was eine ernsthafte, von Herzen kommende Aussage bzw. Feststellung bedeutet, verbunden mit dem brennenden Wunsch, ebenfalls heilig zu sein.
„Dein Reich komme, dein Wille geschehe” ist ebenso ein Imperativ im Aorist, was eine feste, von Herzen kommende Erklärung bedeutet, die den ernsthaften Herzenswunsch des Jüngers widerspiegelt, der vor allem den Willen des Vaters in seinem Leben sehen möchte. Diese einleitenden Aussagen spiegeln eine Person wider, die mit einer Intensität betet, die ihren unstillbaren Eifer widerspiegelt, dass Gottes Wille in ihrem Leben geschehen möge.
„Dein Wille geschehe“ verwendet dasselbe – es spiegelt den ernsthaften Wunsch des Jüngers wider, der seinen Willen vollständig dem Willen Gottes unterworfen hat. Warst du jemals so verzweifelt nach Gott, dass du dem Vater Aussagen über dein Herz und deine Liebe zu ihm gemacht hast, während du gleichzeitig nach mehr geschrien hast? Das heißt: Dein Wille geschehe in meinem Leben, Vater, lass dein Reich noch mehr in mein Leben kommen – was einen brennenden Eifer für Gottes Willen und Gottes Wege in unserem Leben widerspiegelt.
„Gib uns heute unser tägliches Brot“ ist sowohl Aorist als auch Imperativ, was bedeutet, dass es sich um eine Feststellung handelt, die auf eine fortwährende Erfüllung abzielt. Auf Deutsch könnten wir sagen: „Du gibst uns unser Brot täglich.” Dies stimmt mit der Lehre Jesu in Matthäus 6,24-34 überein, wo Jesus sagte, dass die Heiden (Nicht-Bundesvolk) nach Nahrung, Kleidung und einem Dach über dem Kopf suchen, während uns, wenn wir den Vater und seine Gerechtigkeit suchen, diese Dinge von ihm (dem Vater) hinzugefügt werden. Er versorgt uns täglich. Aber „nach eurem Glauben soll euch geschehen”. Wenn du schwach im Glauben bist, siehst du vielleicht seine Versorgung nicht und musst von Wunder zu Wunder leben. Es ist weitaus besser, IN Wundern als Teil des täglichen Lebens zu leben.
Dies stimmt mit 2. Petrus 1,3-4 überein, wo es unter anderem heißt: „... alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, ist uns durch die Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus gegeben worden.“ Ich habe dies schon so oft angewendet, wenn etwas passiert ist, was mich überrascht hat – ein Notfall, eine unerwartete Rechnung – und habe sofort gesagt: „Vater, offenbare deine Versorgung! In 2. Petrus 1,3-4 steht, dass alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit gehört, von dir bereitgestellt worden ist, also Vater, offenbare deine Versorgung!“ So zu leben bedeutet Ruhe, denn du weißt, dass das, was dich überrascht hat, Ihn nicht überrascht hat, und du verspürst eine kindliche Aufregung, während du darauf wartest, zu sehen, wie Er (der Vater) für dich gesorgt hat.
Und ja, in intensiven Momenten habe ich genau das zu Ihm gesagt. Er und Jesus sind diejenigen, die im Vaterunser und durch Petrus gesagt haben, dass für alles gesorgt ist, also bin ich in heftigen Zeiten so mutig. In anderen Fällen, wie zum Beispiel bei einer Rechnung, die mich unerwartet trifft, ist es nicht so heftig, sondern eher nachdenklich: „Vater, das hat dich nicht überrascht, aber mich schon. Wie hast du dafür bezahlt? Bitte offenbare mir deine Versorgung, deinen Weg, um dieses Bedürfnis zu erfüllen.“ In einer demütigen, nachdenklichen Haltung suche ich in meinem Kopf nach meinem eigenen Plan A, nach Plan B und so weiter, bin aber entschlossen, seinen Plan erfüllt zu sehen.
„Vergib uns unsere Sünden, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ ist dasselbe: „Du vergibst uns unsere Sünden, so wie wir denen vergeben, die uns etwas schulden.“ Das griechische Wort, das mit „schulden“ oder „Schuld“ übersetzt wird, wird nicht zum ersten Mal im Zusammenhang mit Sünde verwendet, obwohl es im Kontext genau das bedeutet, aber auch noch viel mehr. Jesus sagte, wir sollen sagen, dass der Vater uns unsere Sünden vergibt, während wir denen vergeben, die uns etwas schulden – das schließt Sünden ein, aber auch die emotionalen „Es tut mir leid“, nach denen wir Ausschau halten, also die Entschuldigungen, die Anerkennungen von denen, die uns Unrecht getan haben, die uns zeigen, dass sie den Schaden, den sie angerichtet haben, erkennen. Das Wort „schulden“ umfasst in Jesu Erklärung all das.
„Du vergibst uns unsere Sünden, während wir allen vergeben, die uns etwas schulden.“ Das bedeutet nicht, dass finanzielle Schulden erlassen werden, da dies nicht der Kontext war, sondern emotionale Schulden, eine Anerkennung dafür, dass sie uns Unrecht getan haben, ist der Kontext. Und wieder ist es im Aorist geschrieben, was eine Tatsachenfeststellung bedeutet – unsere Sünden werden uns tatsächlich vom Vater vergeben, weil auch wir denen vergeben, die uns etwas schulden.
„Führe uns nicht in Versuchung“ und „erlöse uns von dem Bösen“ ist ebenfalls im Aorist geschrieben, was bedeutet, dass es sich ebenfalls um Tatsachenfeststellungen handelt. Dies stimmt mit dem Rest des Neuen Testaments überein, dass der Vater uns nicht mit Bösem in Versuchung führt, denn er selbst wird nicht vom Bösem in Versuchung geführt, wie es in Jakobus 1,13 heißt. Er erlöst uns vom Bösen, wie es in 1. Korinther 10,13 heißt: Wenn der Feind wie eine Flut hereinbricht, erhebt der Vater ein Banner, damit wir nicht über unsere Kräfte hinaus geprüft werden, und schafft einen Ausweg. „Du führst uns nicht in Versuchung und du erlöst uns vom Bösen“ spiegelt eine genauere Übersetzung der Aorist-Imperativ-Grammatik wider.
Matthäus 6,9-13 enthält ebenfalls das Vaterunser, und Matthäus wurde dazu veranlasst, die Schlusszeile hinzuzufügen:
„Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.“ Auch dies ist der Aorist (als Feststellung), wie es die genaue Übersetzung dieses Satzes widerspiegelt. Es ist keine Bitte, dass es das Reich des Vaters sein möge, sondern eine Feststellung, eine nachdrückliche Feststellung. Es wird betont, dass es sich um das Reich des Vaters, die Herrlichkeit des Vaters und die Macht des Vaters handelt. Das Wort „Amen“ bedeutet im Hebräischen „unerschütterlich“ (apeitheia). Das griechische „Amen“ bedeutet standhaft, sowie fest, vertrauenswürdig. Manchmal wird es mit „so sei es“ übersetzt. Mir gefällt „vertrauenswürdig“, denn diese Aussagen des Vaterunsers sind vertrauenswürdig. So beendete Jesus seine Unterweisung.
Was ich mit all diesen Details sagen möchte, ist, dass es in diesem Gebetsmuster darum geht, dass der Wille des Vaters auf Erden geschieht, zuerst in unserem Leben. Nicht die Entrückung. Nicht wenn der Mond rot ist oder die Kalender übereinstimmen, sondern dass gerade jetzt, der Wille und das Reich des Vaters in uns geschieht! Das Bewusstsein unserer himmlischen Staatsbürgerschaft und damit unserer unmittelbaren Heimkehr nach dem Tod ist immer in unseren Gedanken, aber an erster Stelle steht der Wille des Vaters, der gerade jetzt in unserem Leben auf Erden geschehen soll.
Manche Gläubige sind so himmlisch gesinnt, dass sie auf Erden nichts taugen.
Es macht Spaß zu spekulieren, und das Internet nährt dieses Verlangen (Lust), die neuesten Nachrichten aus dem Himmel zu erfahren. Das entspricht zum Teil ganz normal der menschlichen Natur, denn selbst die Propheten des Alten Testaments, die nur Verheißungen der kommenden Erlösung hatten, suchten eifrig nach weiteren Informationen. (1. Petrus 1,9-12)
Wenn jedoch dieses Verlangen nach weiteren Informationen darüber, wie wir in den Himmel aufgenommen werden, mit unserer obersten Richtlinie aus dem Gleichgewicht gerät, nämlich dass der Wille des Vaters täglich auf Erden in uns geschieht, dann ist das ein Problem. Solange wir leben, sollen wir für das Reich Gottes leben, damit sein Wille auf Erden geschehe. Ja, wir leben in der Gewissheit, dass Jesus vorausgegangen ist, um einen Platz für uns vorzubereiten, aber nirgendwo im Neuen Testament wird gelehrt, dass dies unser Fokus sein sollte.
Was gelehrt wird, ist der Prozess der Jüngerschaft, in dem wir immer weiter lernen, immer weiter wachsen und immer mehr wie Christus werden, im Hier und Jetzt. Wenn man die Evangelien liest, geht es in den meisten Lehren Jesu darum, wie man Gottes Reich auf Erden leben kann, indem man in Liebe wandelt, gestützt durch ein starkes moralisches und spirituelles Rückgrat.
Jesus begann das Vaterunser mit den Worten: „Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name.“ Nächste Woche werden wir mit dem Thema Heiligkeit beginnen. Bis dahin, Gottes Segen,
John Fenn
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