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Emotionen und Gedanken im Gegensatz zu Logik. Teil 1 von 3

7/25/2026

Controlling emotions and thoughts vs logic. 1 of 3
Emotionen und Gedanken im Gegensatz zu Logik. Teil 1 von 3

Hallo zusammen,

vor etwa sechs Jahren habe ich eine „Weekly Thoughts“-Reihe zu diesem Thema geschrieben, aber seit 2019 haben sich die Dinge grundlegend verändert, sodass eine Aktualisierung sinnvoll ist. In Teil 1 dieser Reihe werden wir uns damit befassen, wie sich die Gesellschaft und die christliche Kultur durch die sozialen Medien verändert haben, was dazu geführt hat, dass Millionen von Menschen nach emotionalen Entscheidungen leben. Sie haben die Fähigkeit verloren – oder nie besessen –, Emotionen und Logik in Einklang zu bringen. In den Teilen 2 und 3 schauen wir uns an, wie wir in unserem Leben ein Gleichgewicht finden und Emotionen und Logik in Christus in Einklang bringen können.

Als ich von 1994 bis 2000 Mitarbeiter einer Mega-Gemeinde war, fragte mich der Pastor, was ich von dem Anstieg von Gemeinden halte, die sich vermehrt auf Suchende ausrichten und sich besonders gegenüber Suchenden freundlich verhalten. Mein Pastor hielt bei jedem Gottesdienst einen Altarruf ab, doch Gemeinden, die ihre Gottesdienste nach dem Vorbild von Rockkonzerten und einer Wohlfühl-Theologie gestalteten, waren auf dem Vormarsch. Gefühle, positives Denken und die Beurteilung des eigenen Weges mit Gott und danach, wie man sich fühlte und wie reibungslos das Leben verlief, begannen zu dominieren. Altarrufe und die Erwähnung von Sünde und Buße in Gottesdiensten wurden selten.

Wie die Menschen über sich selbst und den Herrn dachten, ersetzte das Lernen, die Logik und die sorgfältige Analyse des Wortes Gottes. Viele Gläubige jeden Alters haben die Fähigkeit verloren, das Wort Gottes zu ihrer obersten Autorität zu machen, und entscheiden sich stattdessen dafür, ihre Gefühle zur obersten Autorität zu erheben. Zwar beziehen wir uns hier auf Christen, doch Menschen, die eher nach Emotionen als nach Logik leben, sind in allen Bereichen der Gesellschaft zu finden.

Nach Gefühlen zu leben bedeutet, dass das Leben niemals zur Ruhe kommen kann, denn Emotionen schwanken wie eine Achterbahn, je nachdem, welche Reize man aufnimmt oder welche Gedanken und Ängste man empfindet. Dies führt zu Instabilität im Leben, da das Denken so fließend wie Wasser ist, was nur zu Verwirrung, Wut, Unruhe sowie emotionalen und psychischen Erkrankungen führen kann. Jakobus schrieb in 3,15, dass die Weisheit von der Erde auf den Sinnen (Gefühlen) beruht. Die Weisheit von oben ist rein, friedlich, sanft und leicht zugänglich.

2. Korinther 10,5
„… wir reißen Gedanken und Vorstellungen nieder, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erheben, und nehmen jeden Gedanken gefangen, um ihn Christus gehorsam zu machen;“

Die RAND Corporation führte eine Studie mit dem Titel „News for a Digital Age“ durch, die 2019 veröffentlicht wurde und in der untersucht wurde, wie Nachrichten in den vergangenen 30 Jahren vermittelt wurden. Diese sowie andere Studien ergaben, dass Nachrichten bis etwa 2007 Fakten, Analysen, die beide Seiten eines Themas beleuchteten, sowie Ereignisberichte ohne emotionale Anspielungen lieferten.

Nach 2007, was mit dem rasanten Aufstieg der sozialen Medien wie Facebook, Twitter/X und YouTube zusammenfiel, wurden Nachrichten zunehmend mit emotionalen Inhalten vermittelt. Konkret wurde die Berichterstattung subjektiv statt objektiv. Der Fokus lag auf einem argumentativen Stil, der einen bestimmten Standpunkt vertrat, anstatt lediglich Fakten zu berichten. Angst, Negativität, Ekel, Traurigkeit und Wut wurden mit Schlagzeilen und sozialen Medien verknüpft. Im Verhältnis dazu nahmen emotionsneutrale Schlagzeilen, Analysen und sachliche Berichterstattung ab.

Die Christen, die seit mindestens dem Jahr 2000 in Christus sind oder die seitdem zu Christus gefunden haben, kennen nur Informationen, die durch Emotionen vermittelt werden. Denken wir einmal darüber nach. Wie viele Millionen Gläubige haben keine Ahnung, wie man logisch argumentiert und Gedanken und Gefühle Christus unterwirft? In Gemeinden, die Sucher-freundliche sind, hört man das Wort „Disziplin“ selten. Die Unterweisung darin, wie man die Kontrolle über seine Gedanken und Gefühle erlangt – was ziemlich schwierig ist, wenn es sich um eine neue Fähigkeit handelt –, erfordert mehr als nur eine Sonntags-Predigt. Es erfordert Anstrengung seitens der Person, und es ist sehr hilfreich, jemanden an ihrer Seite zu haben, der ihr hilft, Gedanken und Gefühle zu bekämpfen, um sie dem Denken Christi unterzuordnen.

Daher ist es nur natürlich, dass sie ihren Weg mit dem Herrn auf dieselbe Weise betrachten: Wenn sie sich gerettet fühlen, wenn sie spüren, dass Er ihnen nahe ist, wenn sie es fühlen, dann muss es wahr sein. Sie haben nie gelernt, richtig zu denken – durch Analyse und Logik, indem sie Gefühle mit Fakten abwägen. Sie haben nie gelernt, Bibelstellen als letzte Autorität anzusehen, zum Teil, weil ihre Gefühle sie dazu veranlassen, jeden Vers aufzuspüren, der ihre Angst vor dem Verlust ihrer Erlösung oder ihre Angst, nicht gut genug zu sein, untermauert. (Füllen Sie die Lücke mit anderen Ängsten, Sorgen, Selbstvorwürfen oder Zweifeln)

Dies empfinden sie daher als Tatsache. Sie reagieren sofort emotional, da sie nie gelernt haben, beide Seiten anzuhören, ohne sich angegriffen zu fühlen, bevor sie sich eine Meinung bilden. Ihnen wurde beigebracht, zu reagieren statt zu antworten. Eine Reaktion erfolgt augenblicklich, eine Antwort ist wohlüberlegt, eine Kombination aus Logik und Emotion, die oft eine längerfristige Lösung oder einen Gedanken darstellt – einen „Gesamtüberblick“. Eine Reaktion sieht nur das Hier und Jetzt.

Die Generation ab dem Jahr 2000
Eine MIT-Studie aus dem Jahr 2018 ergab, dass emotionsgeladene Inhalte sich schneller verbreiteten und mehr Menschen erreichten als echte Nachrichten, die auf Analysen und Fakten basierten. Eine Studie der New York University stellte fest, dass, als soziale Medien den „Gefällt mir“-Button einführten, Algorithmen diese Emotionen – ob gut oder schlecht – belohnten, indem sie mehr Inhalte von den Influencern anzeigten, die den Nutzern „gefielen“.

Algorithmen verstärken die Wirkung eines Themas, indem sie nachverfolgen, was eine Person auf einer Social-Media-Plattform angesehen hat, und ihr dann ähnliche Themen von ähnlichen Social-Media-Influencern zuleiten. All diese Stimmen tragen dazu bei, das Thema von Interesse zu bestätigen, unter Ausschluss jeglicher anderer Sichtweisen. Das bedeutet, dass sie nur diese eine Seite sehen, weil die Algorithmen ihnen immer wieder genau das zusenden. Wenn das geschieht, hat eine Person die Fähigkeit verloren, gesunden Menschenverstand, Logik und logisches Denken einzusetzen.

Wir sehen dies in der Besessenheit von Themen, die von der Form der Erde über Außerirdische, die in menschlichen Körpern unter uns leben, bis hin zu UFOs und Außerirdischen, Nahtoderfahrungen oder der Besessenheit von extremem Geben oder Fasten reichen – füllt die Lücke selbst aus. All dies sind nebensächliche Dinge, die „da draußen“ am Rande bleiben sollten, während wir in unserem täglichen Leben den Herrn und sein Reich in unserem Leben suchen. Was erwartet Jesus heute von mir? Wie kann ich heute in einem Christus ähnlichen Charakter wachsen? Wie kann ich meinen Geist erneuern, um bei diesem oder jenem Thema so zu denken, wie Er denkt?

Als Paulus und Petrus die Früchte des Geistes und den christlichen Charakter aufzählten, warnten sie auch davor, Zeit mit Dingen zu verbringen, die umstritten sind oder Streit schüren, da sie wussten, dass diese Verwirrung und Uneinigkeit verursachen. Es macht nicht immer Spaß, in Christus zu wachsen, aber es macht Spaß, den neuesten „Hype“ auf dieser oder jener Website zu verfolgen.

Satan will Unruhe, während Gott Frieden und Beständigkeit schenkt. Die Dinge in Gottes Ordnung zu bringen, ist ein Prozess, der damit beginnt, zu lernen, wie man Gefühle und Gedanken beherrscht und nach Seinen Wegen denkt. Das ist das Thema für nächste Woche. Bis dahin wünsche ich euch Gottes Segen,

John Fenn
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Missverstandene Gleichnisse Teil 3 von 3

7/18/2026

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Misunderstood parables - part 3 of 3
Missverstandene Gleichnisse Teil 3 von 3

Hallo zusammen!

Jesus hat über die Güte und Großzügigkeit unseres himmlischen Vaters gesprochen.

Er begann in Lukas 11,2–4 mit dem Vaterunser, als die Jünger gefragt hatten, wie man beten solle. Das Leitmotiv seiner Unterweisung im Gebet ist erstens, dass man seine Bitten an den Vater richtet, und zweitens, dass er gütig, freigiebig und großzügig ist. Er beginnt damit, dass er erklärt, der Vater gibt uns unser tägliches Brot, vergibt uns unsere Schuld und führt uns nicht in Versuchung. Um seine Lehre zu untermauern, erzählte er das Gleichnis vom Freund um Mitternacht. Er schilderte eine hypothetische Situation, in der ein Mann, der unerwarteten Besuch hat, um Mitternacht zum Haus seines Freundes geht, um etwas zu essen zu holen. Jesus wollte damit sagen, dass der Mann nicht aus Freundschaft aufstehen würde, sondern wegen des lästigen Klopfens seines Freundes.

Er erzählte dieses Gleichnis als Beispiel für das Gegenteil des gebenden himmlischen Vaters im vorangegangenen Vaterunser. Zuerst das Vaterunser, dann der widerwillige Freund, und er schloss: „Aber ich sage euch: Jeder, der bittet, wird empfangen; jeder, der sucht, wird finden; jedem, der anklopft, wird die Tür geöffnet.“

Jesus schließt seine Lehre über die Güte des Vaters in Lukas 11 damit ab, in den Versen 11–13:
11 „Wer von euch Vätern würde, wenn sein Sohn ihn um einen Fisch bittet, ihm stattdessen eine Schlange geben?
12 Oder wenn er um ein Ei bittet, ihm einen Skorpion geben?
13 Wenn nun schon ihr, obwohl ihr böse seid (griech.: Sünder), wisst, wie ihr euren Kindern gute Gaben geben könnt, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen den Heiligen Geist geben, die ihn bitten!“

Damit schließt er seine Lehre über die Güte unseres Vaters ab. Wenn wir Lukas 11,1–13 als eine vollständige Lehre betrachten, sehen wir, dass Vers 13 auf das Vaterunser zurückführt: dass er uns unser tägliches Brot gibt, uns unsere Sünden vergibt und uns nicht in Versuchung führt. Erneut verwendet er Kontraste und stellt fest: Wenn schon ein gewöhnlicher Sünder seinen Kindern gute Gaben zu geben versteht, wie viel mehr wird unser himmlischer Vater uns den Heiligen Geist (und damit implizit die Dinge des Geistes) geben?

Der ungerechte Richter: Lukas 18,1–8
Das Gleichnis benutzt wiederum Kontraste, um zu lehren, dass der Vater ein guter und geduldiger Vater ist; wenn wir es jedoch nicht in seinem Kontext betrachten, verpassen wir den übergeordneten Punkt, den Jesus vermitteln will. Am Ende von Lukas 17 hatte Jesus darüber gelehrt, wie man (ge-)recht lebt und mit der Erwartung seiner Wiederkunft und seines Reiches lebt. Kapitel 18,1 beginnt: „Er erzählte ihnen außerdem ein Gleichnis, um ihnen zu zeigen, dass sie beten und nicht den Mut verlieren sollten.“ Das griechische Wort, das mit „außerdem“ übersetzt wird, ist die Konjunktion „de“; eine Konjunktion ist ein Wort, das einen vorhergehenden Satz mit dem aktuellen verbindet. Es bedeutet „außerdem, zusätzlich zu, ja, jetzt, obendrein“. Er setzt seine Lehre über das richtige Leben fort, darüber, so zu leben, als würden wir jeden Moment die Ankunft seines Reiches erwarten. In diesem Zusammenhang erzählt er ein Gleichnis darüber, wie wir (über diese Dinge) beten und nicht verzagen sollen.

Lukas 18,1–8
18 Darüber hinaus erzählte Jesus seinen Jüngern ein Gleichnis, um ihnen zu zeigen, dass sie immer beten und nicht aufgeben sollten.
2 Er sagte: „In einer bestimmten Stadt gab es einen Richter, der weder Gott fürchtete noch sich darum kümmerte, was die Leute dachten.
3 Und in dieser Stadt lebte eine Witwe, die immer wieder zu ihm kam und ihn bat: ‚Verschaff mir Recht gegenüber meinem Widersacher.‘
4 „Eine Zeit lang weigerte er sich. Doch schließlich sagte er sich: ‚Auch wenn ich Gott nicht fürchte und mir die Meinung der Leute egal ist,
5 so werde ich doch, weil diese Witwe mir ständig auf die Nerven geht, dafür sorgen, dass ihr Recht widerfährt, damit sie nicht irgendwann kommt und mich angreift!‘“
6 Und der Herr sagte: „Hört, was der ungerechte Richter sagt.
7 Wird Gott seinem Volk, das Tag und Nacht zu ihm schreit und zu dem er langmütig ist, ihm nicht Gerechtigkeit verschaffen?
8 Ich sage euch: Er wird dafür sorgen, dass sie Gerechtigkeit erfahren, und zwar schnell. Doch wenn der Menschensohn kommt, wird er dann Glauben auf der Erde finden?“

Auch hier verwendet Jesus Gegensätze, um die Güte und Geduld des Vaters zu lehren – und in diesem Gleichnis auch seine eigene.
Er erzählt von einem Richter, der korrupt ist. Der Richter hält sich nicht an das Gesetz, fürchtet Gott nicht und kümmert sich nicht darum, was andere denken. Im Judentum des ersten Jahrhunderts ist dies die schlimmste Art von Mensch, und doch ist er ein Richter. Eine Witwe kommt mit einem gerechten Fall zu ihm, doch er weigert sich, ihr Gerechtigkeit zu verschaffen, die auf den Prinzipien von Gesetz und Recht basieren. Erst nachdem er bemerkt: „Weil diese Witwe mich ständig belästigt, werde ich dafür sorgen, dass sie Gerechtigkeit erhält. Damit sie nicht wütend wird und anfängt, mich anzugreifen!“, handelt er. Das griechische Wort für „mich angreifen“ lautet hier „hupopiazo“ und bedeutet „ins Gesicht schlagen“. In der Parabel befürchtete der korrupte Richter, dass sie ihn schlagen könnte, so intensiv war sie in ihrem ständigen Zurückkehren zum Richter, um Gerechtigkeit zu erlangen.

So mancher Prediger und Leser ist an dieser Stelle stehen geblieben und dachte, Jesus würde sagen, der Vater im Himmel sei der ungerechte Richter, aber nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Hier bringt Jesus seinen Standpunkt zum Ausdruck: „Hört, was der korrupte Richter sagt. Und wird Gott nicht seinem eigenen Volk Gerechtigkeit verschaffen, das Tag und Nacht zu ihm schreit, dem er langmütig ist? Ich sage euch: Er wird dafür sorgen, dass sie Gerechtigkeit erfahren. Doch wenn der Menschensohn kommt, wird er dann Glauben auf der Erde finden?“

Seine letzte rhetorische Frage, ob er bei seiner Wiederkunft Glauben auf der Erde finden wird, verbindet dieses Gleichnis mit dem Kontext von Kapitel 17, 20–37 über die Zustände auf der Erde bei seiner Wiederkunft. Es geht nicht um die Gegenwart. Es geht nicht darum, dass du und ich um etwas beten, das nicht erhört wird. Der Kontext des Gleichnisses vom ungerechten Richter handelt von den Zuständen auf der Erde in den allerletzten Tagen vor der Wiederkunft Jesu – während der Trübsal. ABER… es zeigt einmal mehr die Geduld und, im Griechischen, die Langmut des Vaters.

Das Wort „Langmut“ ist das griechische Wort „makro-thumeo“ (makrothumeo). „Makro“ bedeutet das Maximum, im Gegensatz zu „Mikro“. Es wird definiert als: „Langmut ist jene Eigenschaft der Selbstbeherrschung angesichts von Provokation, die nicht vorschnell zurückschlägt oder sofort bestraft. Es ist das Gegenteil von Zorn, wird mit Barmherzigkeit in Verbindung gebracht und wird in Bezug auf Gott in Römer 2,4, 1. Petrus 3,20 und in der Septuaginta (griechische Übersetzung des Alten Testaments) in Exodus 34,6 verwendet. (W.E. Vine’s Expository Dictionary of NT Words)

Wenn Jesus in Vers 7 sagt: „ ‚Wird Gott nicht seinem Volk, das Tag und Nacht zu ihm schreit und zu dem er langmütig ist, Gerechtigkeit verschaffen?‘“, lautet dies im Griechischen: „Wird Gott nicht vielmehr (darüber hinaus) die Rache für die Auserwählten vollstrecken, die Tag und Nacht zu ihm schreien und denen gegenüber er ‚Selbstbeherrschung im Angesicht von Provokationen übt, die nicht vorschnell zur Vergeltung oder sofortigen Bestrafung führt‘? Ich sage, er wird ihnen schnell Rache verschaffen. Doch wird der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf der Erde finden?“

Dieses Gleichnis ermutigt uns zu beten und nicht den Mut zu verlieren, denn es wird endgültige Gerechtigkeit geben. Wir sehen sie vielleicht nicht in diesem Leben, aber Jesus versichert uns, dass, wenn die Zeit gekommen ist, die Gerechtigkeit schnell kommen wird. Man kann es mit den Anweisungen des Vaters an die Schar der Märtyrer in Offenbarung 6, 9–11 vergleichen. Sie standen vor dem Thron des Vaters und schrien nach Gerechtigkeit und Rache gegen diejenigen, die sie ermordet hatten. Der Vater sagte ihnen, es werde noch eine kleine Weile dauern, und sie erhielten die weißen Gewänder der Gerechtigkeit und wurden aufgefordert zu warten. Selbst nachdem sie gestorben sind und direkt in den Himmel gekommen sind, gibt es also Menschen vor dem Vater, die darum bitten, dass auf der Erde Gerechtigkeit geschieht... Was Jesus hier in Lukas 18, 1-8 sagen will, ist, dass die Gerechtigkeit, auch wenn sie vielleicht nicht sofort kommt, tatsächlich über diejenigen kommen wird, die Böses getan haben. Und darin können wir Mut schöpfen. Am Ende wird alles in Ordnung kommen.

Nächste Woche folgt ein neues Thema. Bis dahin, Gottes Segen,

John Fenn
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Missverstandene Gleichnisse – Teil 2 von 3

7/11/2026

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Misunderstood parables - part 2 of 3
Missverstandene Gleichnisse – Teil 2 von 3

Hallo zusammen!

Die drei Gleichnisse in Johannes 10,1–18 bilden einen gedanklichen Aufbau. Im ersten lehrt Jesus, dass er rechtmäßig auf die Erde gekommen ist und dass derjenige, der auf eine andere Weise gekommen ist, der Dieb und Räuber ist. Er verspricht, seine Schafe eines Tages durch seine Stimme von der Erde wegzuführen. Im zweiten Gleichnis versichert er uns, dass er der Beschützer und Hüter seiner Schafe ist und dass derjenige, der auf andere Weise auf die Erde gekommen ist, nur „stehlen, töten und vernichten“ will. Im dritten Teil sagt er uns, dass er nicht nur ein Hirte ist, sondern „der gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Und er wird nicht zurückschrecken, wenn er den „Wolf“ (Teufel) kommen sieht, sondern tatsächlich sein Leben für die Schafe hingeben.

Das dritte Gleichnis: Johannes 10,11–18:
11 „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe.
12 Wer aber nur ein Tagelöhner und kein Hirte ist, der ist nicht der Besitzer der Schafe, der verlässt die Schafe und flieht, wenn er den Wolf kommen sieht; und der Wolf reißt sie und zerstreut die Herde.
13 Er flieht, weil er nur ein Tagelöhner ist und sich nicht um die Schafe kümmert.
14 Ich bin der gute Hirte, und ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich,
15 so wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; und ich gebe mein Leben für die Schafe.
16 Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch diese muss ich herführen, und sie werden auf meine Stimme hören; und sie werden eine Herde werden, mit einem Hirten.
17 Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen.
18 Niemand nimmt es mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und die Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater erhalten.“

Hier ist Jesus nicht derjenige, der durch die Tür hereinkam, wie im ersten Gleichnis. Und er sagt nicht, dass er die Tür ist, wie im zweiten Gleichnis. Hier ist er der „gute Hirte“, der sein Leben für die Schafe hingibt. Jesus bezeichnet die religiösen Führer als Miet-linge, nicht als Hirten, die davonlaufen, wenn der „Wolf“ (der Teufel) kommt, denn ihnen liegt mehr an ihrem eigenen Leben als am Leben der Schafe. Aber Er läuft nicht davon, wenn Er den Wolf sieht, sondern gibt Sein Leben als Opfer für die Schafe hin, seine Schafe.

In Vers 16 spielt Jesus auf dich und mich und alle Heiden an, wenn Er sagt, dass Er andere Schafe hat, die nicht aus diesem Stall sind. In diesem Gleichnis ist der Stall Israel, und Er spricht von den heidnischen Völkern, die zu Ihm kommen. Begehe nicht den Fehler, die Gleichnisse zu vermischen; jedes hat eindeutig seine eigene Begriffsdefinition. Hier ist der Schafstall Israel, und die anderen Schafe, die nicht zu Israel gehören, werden ebenfalls Seine Stimme hören, und wir alle werden eine Herde mit Ihm als dem einen Hirten werden. Dies ist ein klarer Hinweis darauf, dass jüdische und heidnische Gläubige in Ihm eins sind. Paulus schreibt darüber in Römer 11, Epheser 2 und Galater 3.

Jesus lehrte Gleichnisse oft in einer Reihe aufeinander aufbauender Lektionen, wobei jedes auf das nächste hinbaut. Ich hoffe, dass du Johannes 10,1–18 nie wieder auf dieselbe Weise lesen wirst. Nun kommen wir zu einer weiteren Reihe von drei aufeinanderfolgenden Lektionen, die als Lektion, Gebet oder Gleichnis präsentiert werden, wobei alles in 13 Versen steht. Und diese drei handeln von der Güte und der gebenden Natur von Gott Vater.

Lukas 11,1-13, wobei die Verse 2-4 die erste Lektion bilden
2 „Unser Vater im Himmel, heilig (geweiht) ist dein Name. Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf Erden.
3 Gib uns heute unser tägliches Brot.
4 Und vergib uns unsere Sünden; denn auch wir vergeben jedem, der uns schuldig ist. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“

Es sei darauf hingewiesen, dass das griechische „führe uns nicht“ mit Jakobus 1,13 übereinstimmt, wo es heißt: „Niemand sage, wenn er versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt wird (dasselbe griechische Wort), dass Gott ihm das antut; denn Gott wird nicht vom Bösen versucht, geprüft oder auf die Probe gestellt, und er versucht, prüft oder stellt auch niemanden mit dem Bösen auf die Probe.“ Jesus spricht im Vaterunser den Wunsch an, dass der Vater unser Leben so lenken möge, dass wir das Böse gänzlich meiden – dass unser Leben nicht in Situationen gerät, die böse sind. (Oft bringen wir uns selbst in solche Situationen, aber der Vater tut uns das nicht an.)

Das Vaterunser wurde im Aorist mit Imperativverben verfasst. Der Aorist bedeutet eine vollendete Handlung; man könnte sagen, es sei eine Aussage seitens des Betenden, aber auch im Konjunktiv-Imperativ, was im modernen Deutsch etwa so lauten würde: „Möge dein Name geheiligt werden, möge dein Reich kommen.“ Doch der Aorist vermittelt eine vollendete Handlung, die später im Gebet erfolgt. Im modernen Englisch würden wir sagen: „Du gibst uns unser tägliches Brot. Du vergibst uns unsere Sünden. Wir vergeben allen, die uns etwas schuldig sind. Du führst uns nicht in Versuchung, Prüfung oder Bedrängnis.“

Mein Gedanke: Wenn du betest, füge deiner Bitte Aussagen von Tatsachen hinzu, wie hier zu sehen ist. Erinnere dich zunächst daran, an wen du dich wendest. Gott Vater, du bist heilig und gerecht und gut, du bist aller Anbetung, allen Lobpreises und aller Ehre würdig. Vater, ich trete mutig vor deinen Thron, wie es in Hebräer 4,16 heißt, und ich bitte um ________. Erinnere dich daran, mit wem du sprichst!

Das Thema dieser drei Lektionen ist die Güte unseres himmlischen Vaters. Jesus fährt in den Versen 5 - 9 fort:
5 Da sprach Jesus zu ihnen: „Angenommen, ihr habt einen Freund und geht um Mitternacht zu ihm und sagt: ‚Freund, leih mir drei Brote;
6 denn ein Freund von mir ist auf der Reise zu mir gekommen, und ich habe nichts, was ich ihm anbieten könnte.‘
7 Und angenommen, derjenige drinnen antwortet: ‚Stör mich nicht. Die Tür ist schon verschlossen, und meine Kinder und ich liegen im Bett. Ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben.‘
8 Ich sage euch: Auch wenn er um der Freundschaft willen nicht aufstehen und ihm das Brot geben wird, so wird er doch wegen seiner Beharrlichkeit sicherlich aufstehen und ihm so viel geben, wie er braucht.
9 „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und die Tür wird euch geöffnet.
10 Denn jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.

Denkt daran, dass Lukas in Lukas 1, 3 schreibt, dass sein Bericht über das Leben Jesu in chronologischer Reihenfolge verfasst ist, ebenso wie die Apostelgeschichte. Es handelt sich um zwei Bände eines Werkes in chronologischer Reihenfolge, beginnend in Lukas 1, als Gabriel dem Vater von Johannes dem Täufer verkündet, dass er und Elisabeth einen Sohn bekommen würden, der den Weg des Herrn bereiten würde, bis hin zu Paulus, der in Apostelgeschichte 28 friedlich in seiner eigenen Wohnung in Rom lebt. Wenn wir also Lukas 11,1–13 lesen, handelt es sich um eine einzige Rede. Matthäus’ Version in 6, 9–15 lässt die Lehren nach dem Vaterunser weg, die Lukas hier als Teil der chronologischen Reihenfolge eingefügt hat. Daher ist die Version des Lukas der vollständigere Bericht über die Gedanken Jesu und den Kontext, in dem er lehrte.

Nachdem er das Vaterunser dargelegt hat, lehrt Jesus ein Gleichnis, um die Güte des Vaters zu betonen. Viele lesen von dem schläfrigen Freund um Mitternacht und dem Mann, der wiederholt an die Tür hämmert, und hören dort auf. Sie denken oder es wird ihnen beigebracht, dass man immer wieder hämmern und hämmern und hämmern muss, weil sie glauben, ihr Vater im Himmel sei der schläfrige Freund um Mitternacht, der eigentlich nicht durch ihre Bitten gestört werden möchte.

Jesus macht deutlich, dass der Mann in Vers 8 nicht aufstehen und seinem Freund geben wird, was dieser will, aus Freundschaft, sondern wegen seiner Beharrlichkeit. DANN sagt Jesus Folgendes: „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und es wird euch geöffnet. Jeder, der bittet, empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird die Tür geöffnet.“

Das Gleichnis vom Freund um Mitternacht ist keine Lektion darüber, dass Gott Vater aus dem Vaterunsers nicht wirklich durch unsere Gebetsanliegen gestört werden möchte. NEIN! Er bekräftigt die Aoristform, in der Er das Gebet sprach; Vater, du vergibst uns unsere Sünden, du gibst uns unser tägliches Brot, du führst uns nicht in böse Versuchungen, Prüfungen und Schwierigkeiten … Wenn ich bitte, wird es mir gegeben, wenn ich suche, werde ich finden, wenn ich anklopfe, wird mir geöffnet, denn alle, die bitten, erhalten, die suchen, finden, und denen, die anklopfen, wird die Tür geöffnet. Es ist alles eine einzige Lektion.

Jesus unterstreicht seinen Standpunkt in Lektion 3 noch stärker und bekräftigt erneut das Vaterunser-Gebet, das uns die Güte unseres Gott Vaters lehrt. Und darum wird es auch nächste Woche gehen.

Bis dahin, seid gesegnet,
John Fenn
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Missverstandene Gleichnisse, Teil 1 von 3

7/4/2026

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Misunderstood parables - part 1 of 3
Missverstandene Gleichnisse, Teil 1 von 3

Hallo zusammen!

Wir neigen dazu, die Heilige Schrift so zu lesen, dass alles miteinander zu verschmelzen scheint. Nirgendwo trifft dies mehr zu als bei bestimmten Lehren Jesu im Johannes- und Lukasevangelium. Heute schauen wir uns Johannes 10,1–17 an. In diesen Versen finden sich drei separate Gleichnisse, und um sie richtig zu verstehen, müssen wir uns jedes einzelne ansehen. Alle drei hängen zusammen, und das dritte kehrt zum ersten zurück, um es zu bestätigen ...

Das wird spannend! Erstes Gleichnis: Johannes 10, 1–6
1 „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall kommt, sondern auf andere Weise hineinklettert, der ist ein Dieb und ein Räuber.
2 Wer aber durch die Tür hineinkommt, der ist der Hirte der Schafe.
3 Ihm öffnet der Türhüter, und die Schafe hören auf seine Stimme; und er ruft seine eigenen Schafe mit Namen und führt sie hinaus.
4 Wenn er alle seine Schafe draußen versammelt hat, geht er ihnen voran, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen.
5 Einem Fremden jedoch folgen sie nicht, sondern fliehen vor ihm, weil sie die Stimme von Fremden nicht kennen.“
6 Jesus erzählte ihnen dieses Gleichnis, aber sie verstanden nicht, was die Dinge bedeuteten, die er zu ihnen sagte.

Lasst uns das also einmal genauer betrachten. Wir können den Dieb und den Räuber als Satan identifizieren. Der Unterschied zwischen „Dieb“ und „Räuber“ sollte beachtet werden. Das Wort „Dieb“ ist „kleptes“, woraus sich „Kleptoman“ ableitet, jemand, der zwanghaft stiehlt. Es beschreibt Satan als jemanden, der stets darauf aus ist, zu stehlen. Das Wort „Räuber“ ist „lestes“ und bedeutet „jemand, der offen stiehlt, unter Androhung von Angst oder Gewalt“. Es wurde von Jesus verwendet, als er die Geldwechsler aus dem Tempel vertrieb und sagte, sie würden die Menschen mit der Macht der Gottesfurcht bedrohen und gegen ihn sündigen. Denken Sie an moderne Geistliche, die die Drohung des Teufels oder die Gottesfurcht nutzen, um Menschen zu manipulieren und ihnen Geld abzunehmen … sie sind die modernen Geldwechsler im Tempel.

Zurück zum Teufel: Er „kletterte auf einem anderen Weg“ in den Schafstall. Daher verstehen wir, dass wir die Schafe sind und Satan durch Täuschung in unseren „Stall“ gelangte – der Stall ist die Erde. Satan gelangte auf „einem anderen Weg“ in den Schafstall. Was ist dieser Weg? Jesus sagte, dass er selbt durch die Tür in die Erde eingetreten ist. Was ist die Tür? Von einer Frau geboren zu sein, ist die Tür. „Wer nicht durch die Geburt von einer Frau hereinkommt, sondern auf einem anderen Weg in die Erde gelangt, der ist ein Dieb und Räuber. Wer aber durch die Tür hereinkommt, die die Geburt von einer Frau ist, der ist der Hirte der Schafe.“

„Ihm öffnet der Türhüter, und die Schafe hören auf seine Stimme, und er ruft seine eigenen Schafe mit Namen und führt sie hinaus.“

Wer ist der Türhüter?
Manche vermuten, dass es der Vater ist, ich glaube, es ist der Heilige Geist, denn das Wort (Jesus) und der Geist wirken in allen Dingen im Einklang. Hier ist das Spannende: der eingebaute Code. In dem Gleichnis ist der Schafstall die Erde. Aber Jesus sagte, der Türhüter (der Geist) würde das Tor öffnen und Er würde die Schafe aus dem Stall führen – aus der Erde heraus – sie werden Seine Stimme hören und Ihm folgen.

Dies könnte eher auf die Entrückung als auf den individuellen Tod hindeuten, denn die Schafe sind sehr lebendig und gehen als ganze Herde aus dem Schafstall/von der Erde hinaus, um der Stimme des Hirten zu folgen. Der unmittelbar folgende Vers 4 sagt: „Wenn Er alle Seine eigenen Schafe außerhalb des Schafstalls/der Erde versammelt hat, geht Er vor ihnen her, und die Schafe folgen Ihm, weil sie Seine Stimme kennen.“ Dies ähnelt sehr dem, was Johannes in Offenbarung 4, 1–2 erlebte, was seit langem als eine Art der Entrückung verstanden wird:

„Danach sah ich, und siehe, eine Tür stand offen im Himmel, und die Stimme (Jesus), die mich zuvor gerufen hatte (1,10) und die wie eine laute Posaune klang, sprach: ‚Komm herauf, ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen muss.‘“ Und natürlich folgte Johannes dieser Stimme durch die Tür/das Tor und beobachtet die Ereignisse der Trübsal vom Himmel aus.

Jesus schließt das Gleichnis in Vers 5 ab: „Einem Fremden werden sie nicht folgen, sondern vor ihm fliehen, denn sie erkennen die Stimme von Fremden nicht.“ Hier zeigt er, dass die Schafe sich ausschließlich auf die Stimme des Herrn konzentrieren. Wir werden keinem falschen Hirten folgen, der sich durch Klettern Zugang zur Erde verschafft hat. Er ist der falsche Hirte, und wir kennen seine Stimme nicht.

Das zweite Gleichnis: Johannes 10,7–10
7 Da sprach Jesus wieder zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen.
8 Alle, die vor mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber; aber die Schafe haben nicht auf sie gehört.
9 Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden.
10 Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu vernichten; ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben.

Jedes Gleichnis beginnt mit einer Aussage darüber, wer Er ist, und jedes Gleichnis baut auf dem vorherigen auf. Im ersten Gleichnis sagte Er, dass Er durch die Tür auf die Erde gekommen sei. Der Dieb kletterte auf andere Weise hinein. Das erste Gleichnis lehrte, dass Er der rechtmäßige Hirte ist, der auf die Erde kam und eines Tages Seine Schafe von der Erde wegführen wird.

In Vers 7 beginnt Jesus ein neues Gleichnis: „Ich bin die Tür von den Schafen.“ Dies ist eine leichte Fehlübersetzung; das Wort „von“ sollte „zu“ lauten. Es ist der bestimmte Artikel „ho“ oder „he“, was „zu“ bedeutet. „Ich bin die Tür ZU den Schafen.“ Das Wort „von“ ergab im 17. Jahrhundert Sinn, da es damals als „zu“ verstanden wurde, so wie „die Tür der Metzgerei“ die Tür „zu“ der Metzgerei ist.

Im ersten Gleichnis führt Er die Schafe aus dem Pferch/von der Erde heraus, indem Er sie ruft; dies geschieht dadurch, dass der Geist die Tür öffnet und wir Schafe Seiner Stimme folgen. Im zweiten Gleichnis ändert Er die Bedeutungen; in diesem Gleichnis ist Er die Tür zu den Schafen. Er ist die Tür und macht sich selbst sowohl zum Weg zu den Schafen als auch zu dem Einen, der den Zugang zu Seinen Schafen bewacht. Er ist der Beschützer der Schafe. Er demonstriert dies, indem Er über das Wesen des Diebes und Räubers lehrt, jenem, der auf andere Weise in die Erde gelangte, durch Täuschung statt durch Geburt von einer Frau. Beachte, wie beschützend Jesus wird:

„Alle, die vor mir kamen, sind Diebe und Räuber, aber die Schafe hörten nicht auf sie. ICH BIN die Tür. Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet und kann ein- und ausgehen und Weide finden. Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu töten, aber ich bin gekommen, damit sie (die Schafe) das Leben haben und es in Fülle.“ Die Worte „alle, die vor mir kamen“ spielen auf die falschen Götter und Propheten an, die im Laufe der Jahrhunderte versuchten, seine Schafe zu Fall zu bringen, doch sie waren Diebe und Räuber. Erinnert ihr euch an Elia in der Höhle, der dachte, er sei der letzte wahre Gläubige? Der Herr sagte ihm, dass es tatsächlich über 7.000 gab, die ihre Knie nicht vor Baal gebeugt hatten. (1. Könige 19,18)

Im ersten Gleichnis erklärte Er, dass Er rechtmäßig auf die Erde gekommen sei und der Teufel auf andere Weise hereingekommen sei, durch Täuschung mit dem Motiv zu stehlen und zu rauben. Im zweiten Gleichnis betont Er, dass er selbst der Beschützer der Schafe ist, der sowohl die Tür als auch der Wächter ist, während Er denjenigen, der auf andere Weise hereinkam, eindeutig als Dieb und Räuber identifiziert.

Im dritten Gleichnis führt Er die beiden Gleichnisse zusammen und nennt den Zweck Seines Lebens.in diesem dritten lehrt er, dass seine „Aufgabe“ als Hirte es erfordert, dass er stirbt, um diese Schafe zu beschützen.

Darum und um den Beginn von drei weiteren Gleichnissen, die sich alle aneinander reihen wie diese hier, wird es nächste Woche gehen. Bis dahin, Gottes Segen.
John Fenn
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