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Einblicke und Verständnis - Teil 4 von 5

2/28/2026

Insights and understanding, 4 of 5
Einblicke und Verständnis - Teil 4 von 5

Hallo zusammen,

das Wort „Tzitzit” (tsit-zit) bedeutet „Fransen” und es wurde von Gott geboten, es als Erinnerung an sein Wort in 4 Mose 15,37-41 auf die Kleidung der alten Israeliten zu machen:

„Sag den Israeliten, sie sollen sich an allen Ecken ihrer Kleider Tzitzit (Quasten) anbringen, und zwar für alle ihre Generationen, mit einem blauen Band an jeder Tzitzit. Diese Quasten sollen euch daran erinnern, das Wort Gottes zu befolgen, alle seine Gebote zu halten, damit ihr ihnen gehorcht und nicht euren eigenen Herzen und Augen folgt, um eure Begierden zu befriedigen. Dann werdet ihr daran denken, alle meine Gebote zu befolgen und dass ihr eurem Gott geweiht seid.“

Die Schnüre (Quasten) müssen direkt an der Kleidung befestigt werden, d. h. es sind keine aufsteckbaren Quasten erlaubt. Es gibt vier davon, eine an jeder Ecke, die jeweils aus vier Fäden (einer davon blau) bestehen, die zu insgesamt acht Schlingen gebunden sind. Dann werden fünf Knoten in die acht Quasten nahe der Spitze gemacht, wodurch die Quaste (Tzitzit) zu einer Schnur wird. Da im hebräischen Alphabet jeder Buchstabe mit einer Zahl verbunden ist, ist der Name „Tzitzit” im Hebräischen auch die Zahl 600. Durch die 5 Knoten in den 8 Quasten, insgesamt also 13, ergibt sich die Zahl 613 – die Anzahl der Gesetze im Gesetz des Moses, die den Träger an die Gebote des Herrn erinnern.

Warum ein blauer Faden?
Im alten Israel hatte die Kleidung jedes Israeliten an jeder Ecke einen Tzitzit. Im Laufe der Zeit änderte sich die Kleidung, und heute gibt es Gebetsschals mit Tzitzit, meist mit breiten blauen und weißen Streifen. In der Antike gebot Gott, einen blauen Faden unter die weißen Fäden zu mischen. Der blaue Farbstoff wurde aus der Chilazon-Schnecke gewonnen, einer Art Murex, die im Mittelmeer lebt. Blau ist die Farbe des Himmels und Gottes; sie erinnert jeden Israeliten daran, dass sie Gottes Adelige waren und berufen als Nation, ein Königreich von Priestern zu sein (2. Mose 19,6).

Was David tat
Der gesamte 24. Abschnitt des 1. Buches Samuel handelt davon, wie David den Saum von Sauls Gewand abschneidet, während Saul sich in der Höhle, in der David sich versteckt hielt, erleichterte. In Vers 5 wird berichtet, dass Davids Gewissen ihn „traf”, was eine gute Übersetzung des hebräischen Wortes „nakah” ist. Es bedeutet „schlagen, prügeln, eine Wunde zufügen oder bestrafen”. David fühlte sich sehr schuldig, weil er den Saum von Sauls Gewand abgeschnitten hatte. In der Antike und bei einigen Beerdigungen auch heute noch wird bei der Beerdigung einer Person deren Zitzit abgeschnitten, um zu zeigen, dass sie nicht mehr an die Gesetze Moses gebunden ist. Bei einigen Bräuchen wird die Person mit ihrem Gebetsschal begraben, aber einer der Zitzit wird beschädigt oder entfernt, um dasselbe zu zeigen.

Davids Gewissen plagte ihn, weil er die Begräbniszeremonie durchgeführt hatte, bei der er einen Tzitzit von Saul abgeschnitten hatte, um ihm zu zeigen, dass er ein toter Mann war, der von der Pflicht befreit war, Gottes Wort zu gehorchen – ein direkter Verweis auf 1. Samuel 15, als Saul absichtlich dem Herrn ungehorsam war – das war, als würde man Salz in die Wunde streuen, David! Davids Reue war so stark, dass Saul selbst bereute, versucht zu haben David zu töten, und nach Hause ging.

Was die Frau aus Markus 5 tat
In Matthäus 9,20, Markus 5,24-34 und Lukas 8,43-44 sehen wir eine Frau mit einer schweren und chronischen (12 Jahre) Blutungserkrankung. „Als sie von Jesus hörte, berührte sie seine Kleidung, denn sie sagte sich: Wenn ich nur den Saum seiner Kleidung berühre, werde ich gesund werden.“ Er sagte zu ihr: „Dein Glaube hat dich geheilt.“

Einige Kapitel später, in Matthäus 14,35-36, heißt es: „Als die Menschen der Gegend erkannten, dass Jesus dort war, erzählten sie es allen in der Umgebung. Die Menschen brachten ihre Kranken zu ihm und baten ihn, sie wenigstens den Saum seines Gewandes berühren zu dürfen, und alle, die ihn berührten, wurden geheilt.“

Wir könnten vermuten, dass, da sie zum ersten Mal in Matthäus 9 erwähnt wird, wo sie den Saum (Tzitzit) seines Gewandes berührt und geheilt wird, die Menschenmenge in Matthäus 14 davon gehört hatte, wie sie geheilt worden war, und ihr aufgrund ihres Glaubens und ihrer Taten, voller Glauben nacheiferte. Wir wissen es nicht, aber wir wissen, dass der Tzitzit für das Wort Gottes steht, und dort in der Menge vor ihren Augen stand das Wort Gottes in Menschengestalt – das gesamte Wort, das die 613 Gebote vollkommen erfüllte, in Menschengestalt – und allein durch das Berühren des Tzitzit, des lebendigen Wortes, wurden viele Menschen geheilt.

Das Abendmahl – Teil eines größeren gemeinsamen Mahls
In den meisten Kirchen wird das Abendmahl heute als separater Teil eines Gottesdienstes gefeiert. Im ersten Jahrhundert war das Abendmahl Teil des Mahls. Matthäus 26,26: „Während sie aßen, nahm Jesus das Brot, segnete es und gab es seinen Jüngern mit den Worten: Nehmt, esst, das ist mein Leib ...“ Markus 14,22: „Während sie aßen, nahm Jesus das Brot ...“

In Hausgemeinden ist das Essen ein wesentlicher Bestandteil, und in einigen Kulturen ähnelt es heute der Art und Weise, wie Jesus das erste „Abendmahl“ feierte. Tatsächlich war es die Feier dieser Gemeinschaftsmahlzeiten, die dazu beitrug, dass das Christentum im gesamten Römischen Reich so schnell wuchs. Das liegt daran, dass die römische, griechische und jüdische Kultur im ersten Jahrhundert alle diese großen Familien- und Freundesessen als Teil des grundlegenden sozialen Gefüges des mediterranen Lebens hatten. Als Juden, Griechen und Römer Christen wurden, integrierten sie Christus ganz natürlich in die Gemeinschaftsmahlzeiten, die sie schon ihr ganzes Leben lang praktiziert hatten.

Im Judentum aßen Juden nicht mit Nichtjuden, sondern hatten ihre eigenen Gemeinschaftsmahlzeiten. Die Römer sahen auf die Griechen herab, aber jede Kultur hatte ihre eigenen Gemeinschaftsmahlzeiten. Ein gutes Beispiel dafür, wie sie zusammenkamen, findet sich in Apostelgeschichte 18 mit der Gründung der Gemeinde in Korinth. Paulus führte viele Juden in der Synagoge zu Jesus und musste sich daher im Haus eines anderen treffen, das sich als das eines Römers namens Justus herausstellte. Uns wird berichtet: „Und viele der Korinther (Griechen) glaubten auch und ließen sich taufen.“ Später, in 1. Korinther 11,17-34, weigerten sich einige aus dieser ethnisch und sozioökonomisch gemischten Gruppe von Gläubigen, mit den anderen zu essen.

Für die Römer war das Gemeinschaftsessen offen für Familie, Freunde und Nachbarn, aber nach sozialem und wirtschaftlichem Status getrennt. Bei den Griechen wurden in der Regel nur Angehörige der Elite eingeladen, die ärmeren Schichten wurden gemieden. Bei den Juden wurden nur Juden eingeladen. Bei dem Essen ging es darum, sich an ihre Geschichte zu erinnern, sich um die Dinge Gottes zu versammeln, ihre einzigartige Identität zu bekräftigen und die sozialen und familiären Bindungen zu stärken. Stellen Sie sich nun vor, diese drei Kulturen würden zu einem gemeinsamen Mahl zusammenkommen. Sie alle waren neue Gläubige an Jesus und hatten jeweils ihre eigenen Vorstellungen davon, wie diese Mahlzeiten aussehen sollten. Hinzu kam, dass Korinth eine Hafenstadt war und es bekannt war, dass sich die Angestellten der Stadt niemals mit Hafenarbeitern, Seeleuten und Ladenbesitzern vermischten. Kein Wunder, dass Paulus in seinem ersten Brief an die Korinther mindestens zehn wichtige Themen ansprach! Mindestens drei davon betrafen die Trennung in isolierte kleine Gruppen, die keinen Kontakt zu den anderen hatten, und Streitigkeiten!

Paulus brachte alles in 1. Korinther 11,17-34 zusammen, indem er ihnen schrieb, sie sollten sich auf den wahren Grund konzentrieren, warum sie zusammengekommen waren: um das Leben, das Opfer und die Verheißungen Jesu Christi zu feiern. Paulus drängte sie mit vielen Worten, alles beiseite zu lassen, was sie trennte: ihre Vorurteile, ihre vorgefassten Vorstellungen davon, wie das traditionelle gemeinsame Mahl aussehen sollte, und sich auf Jesus zu konzentrieren. Paulus wiederholt, was er direkt vom Herrn gelernt hatte: Nehmt das Brot, das den gebrochenen Leib symbolisiert, und den Wein, der das vergossene Blut symbolisiert, und nehmt gemeinsam daran teil.

Paulus sagte zu denen, die sich von den anderen trennen wollten: „Viele unter euch sind schwach und krank, und viele sind früh gestorben, weil ihr den Leib des Herrn nicht richtig erkannt habt.“ Im Kontext geht es beim Erkennen des Leibes des Herrn nicht um Heilung, sondern um den Leib Christi. Dass er für Juden, Griechen und Römer gestorben und auferstanden ist, und wenn man Fragen der Rasse, der sozioökonomischen Situation und der Lebensgeschichte der Anwesenden außer Acht lässt, kann man sich auf das konzentrieren, was Jesus für jeden Einzelnen getan hat. Dies sorgt für ein echtes Gemeinschaftsessen.

Wenn du in einer Hausgemeinde oder vielleicht einer Bibelgruppe oder Gebetsgruppe bist, denke darüber nach: Esst gemeinsam und wenn alle den größten Teil ihrer Mahlzeit gegessen haben, aber noch reden, essen und sich austauschen, reiche ganz beiläufig Brot und Saft oder Wein herum. Mache alle darauf aufmerksam und weise auf die reichhaltigen Gespräche hin, die geführt werden, darauf, wie Jesus jeden Einzelnen gerettet hat, ohne sich darum zu kümmern, wer sie waren oder woher sie kamen, sondern einfach weil er jeden einzelnen liebt – und dann, nach einem Moment des Nachdenkens und der Besinnung, esst das Brot, trinkt den Saft des Weinstocks ... und setzt dann die Gespräche, Reflexionen und die Wertschätzung für jeden Anwesenden fort.

Nächste Woche folgen noch weitere Einblicke und Erkenntnisse zum Abschluss dieser Reihe. Bis dahin, seid gesegnet,

John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
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Einblicke und Verständnis - Teil 3 von 5

2/24/2026

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Insights and understanding, 3 of 5
Einblicke und Verständnis - Teil 3 von 5

Hallo zusammen,

als ich um 1998 oder 1999 als Direktor der Bibelschule einer großen Megagemeinde tätig war, war ein bekannter Lehrer Gastredner während einer einwöchigen Konferenz. Aufgrund meiner Position saßen Barb und ich in der ersten Reihe, nur wenige Plätze vom Pastor entfernt. An einem Punkt bat die Rednerin die Gemeinde, nach vorne zu kommen und 100 Dollar in bar oder einen auf sie ausgestellten Scheck als Zeichen des Glaubens auf der Bühne zu hinterlassen. Wenn ich „bat” sage, dann drücke ich dies höflich aus. Es war eher ein Anschreien, Drängen, Ermahnen, Predigen, alles mit einer Portion Verurteilung für diejenigen, die sich nicht daran hielten. Es ging darum, von Gott zu bekommen, was auch immer man sich wünschte: Heilung, finanziellen Durchbruch, die Errettung eines geliebten Menschen oder etwas anderes.

Barb und ich waren entsetzt über ihre Manipulation und noch entsetzter, als hochrangige Mitglieder des Gemeindepersonals aufstanden und taten, was sie verlangte. Zu meiner großen Schande stand auch ich auf und legte einen Scheck auf die Bühne, was sich als die letzte „Menschenfurcht”-Handlung meines Lebens herausstellen sollte. Ich warf dem Pastor einen bösen Blick zu, als ich zu meinem Platz zurückging, in der Hoffnung, er würde diesem Unsinn ein Ende setzen. Gleichzeitig fühlte ich mich jedoch von ihm und meinem direkten Vorgesetzten (dem stellvertretenden Pastor) unter Druck gesetzt, mich zu fügen.

Einige Zeit nach dieser Reihe von Treffen erhielt ich den gefürchteten Anruf vom Pastor. Als ich die Anrufer-ID auf meinem Bürotelefon sah, erstarrte ich vor Angst, aber in diesem Moment sprach der Herr zu mir: „Ich bin derjenige, der dich hierher gebracht hat, und ich bin der Einzige, der dich wieder entfernen kann.” Alle Angst, gefeuert zu werden, verschwand, Frieden kehrte ein, und ich nahm den Anruf entgegen. (Ich wurde nicht gefeuert.)

Die Kernaussage von „Gib 100 Dollar, um deine Gebete erhört zu bekommen“ hat ihren Ursprung in einer früheren Lehre von der “Wort des Glaubens”- Bewegung über den hundertfachen Ertrag.

Dieser Satz stammt aus Markus 4,1-20, dem Gleichnis vom Sämann (Pflanzer). In den Versen 1-8 lehrt Jesus das Gleichnis vom Pflanzer, der Samen sät; einige fielen auf den Weg, und Vögel kamen und fraßen die Samen. Andere Samen fielen auf steinigen Boden, aber weil sie keine Erde hatten, verdorrten sie, sobald sie gekeimt waren. Einige fielen unter Dornen (Unkraut), und das Unkraut erstickte die Samen, sodass sie nie so weit wuchsen, dass sie Frucht trugen. Und in Vers 8 fiel ein Teil auf guten Boden und brachte dreißigfach, sechzigfach und hundertfach Frucht.

In den Versen 13-20 ging er mit den Jüngern ins Detail und erklärte, dass der Boden das menschliche Herz darstellt und die verschiedenen Bedingungen, die das Wort (Jesus ist das Wort) vorfindet, wenn es (Er) in die Herzen gesät wird. Der gute Boden brachte Frucht, sagte er nun zum zweiten Mal in Vers 20: „Einige dreißigfach, einige sechzigfach, einige hundertfach”. Der Rest des Kapitels bis Vers 34 bezieht sich auf dieses Gleichnis, einschließlich der Anweisung, vorsichtig zu sein mit dem, was wir hören, und dass Gott uns gemäß dem geben wird, wie wir die Dinge Gottes schätzen. (Vers 24)

Lehrer der Wort-des-Glaubens-Bewegung haben die „hundertfache Frucht“ aus dem Zusammenhang gerissen und daraus eine Lehre über das Geben gemacht: Geben, um zu bekommen –, dass Gott einem 100 oder 1000 Dollar zurückgibt, wenn man 10 Dollar gibt. Das ist eindeutig falsch. Hier ist, was Jesus mit dem Ausdruck „manche 30-, manche 60-, manche 100-fache Frucht“ gemeint hat.

Dies war eine gängige landwirtschaftliche Bewertung einer Ernte.
Landwirte sprachen davon, in einem bestimmten Jahr eine 30-, 60- oder 100-fache Ernte zu erzielen. Die „100-fache Ernte” ist keine mathematische Aussage, sondern vielmehr eine Aussage über Vollendung, Reife, das Beste, was man aus einer bestimmten Situation herausholen kann. Bedenken Sie: Wenn ein Samenkorn auf steinigen Boden fällt und nur keimt, ist das das Beste, was es in dieser Situation erreichen konnte. Wenn ein Samenkorn zwischen Dornen und Unkraut fällt und wächst, aber erstickt wird, ist das das Beste, was dieses Samenkorn in dieser Situation erreichen konnte.

Das gute Herz ist wie guter Boden und bringt den hundertfachen Ertrag – nicht im wörtlichen Sinne, sondern in Bezug auf Reife und Vollendung. Es brachte das Höchste und Beste hervor, was es konnte, weil es guten Boden hatte. Heute verwenden wir 10 oder 100 auf die gleiche Weise. Zum Beispiel: Auf einer Skala von 1 bis 10, wie würden Sie Ihre Interaktion mit unserem Teammitglied heute bewerten? Oder: Wie hübsch ist sie (oder wie gut sieht er aus)? Eine 6 oder eine 8? Wie gefällt Ihnen unser Produkt auf einer Skala von 1 bis 100? Sie sagen damit nicht wörtlich, dass Sie die Zahl 10 oder 100 als mathematische Formel gefunden haben, sondern als Darstellung des Höchsten und Besten. So verwendete Jesus Prozentangaben.

Ich habe einmal irgendwo von einem Bauern gelesen, dessen Ernte von Hagel heimgesucht wurde. Aber es war kein Totalverlust, denn er konnte genug ernten, um seine Schulden bei der Bank zu bezahlen und für das nächste Jahr zu leben. Aber alle Bauern um ihn herum waren völlig ruiniert und konnten ihre Kredite nicht zurückzahlen. Der Bauer war zwar sehr enttäuscht über seine Ernte, aber ein Freund wies ihn darauf hin, dass er in einer weitaus besseren Lage war als alle anderen Bauern in der Gegend und sagte ihm, er habe eine 100-fache Rendite erzielt – er habe unter den gegebenen Umständen die bestmögliche Rendite erzielt.

Lass es mich anders ausdrücken. Manchmal bekommt man aufgrund der schwierigen Lage nur eine 30-fache Rendite – aber das ist das Beste, was man unter den gegebenen Umständen erreichen kann. Manchmal wachsen „Unkräuter”, die eine Transaktion oder die familiäre Situation beeinträchtigen, sodass man nur 60 % dessen bekommt, was man sich gewünscht hat. Aber unter den gegebenen Umständen war 60 % das Beste, was man erreichen konnte. Durch Gottes Gnade hat man das Beste aus dieser Situation herausgeholt.

Solche Dinge passieren ständig in unserem Leben – Gottes Gnade manifestiert sich in schwierigen Situationen – und wir müssen anfangen zu erkennen, dass wir zwar oft nicht die volle „Ernte” erhalten, die wir uns gewünscht haben, aber durch Seine Gnade das Maximum erreicht haben, das unter den gegebenen Umständen möglich war. Es mag nur das 30- oder 60-fache sein, aber es war das höchstmögliche und beste Ergebnis für die gegebene Situation.

Kann der Teufel Ihre Gebetssprache hören? (Und gibt es eine Gebetssprache, mit der wir zum Teufel sprechen?)

1. Korinther 13,1: „Wenn ich in den Sprachen der Menschen und Engel rede, aber keine Liebe habe ...” In Römer 8,26-27 wird uns gesagt, dass unsere Schwäche darin besteht, dass wir nicht wissen, wie wir beten sollen, wie es sich gehört, deshalb kommt der Heilige Geist zu uns, damit wir „nach dem Willen Gottes” beten, indem wir in Zungen sprechen.

Ein wichtiger Punkt in diesem Vers ist, dass das Zungenreden an den Vater gerichtet ist. Es ist nicht an den Teufel gerichtet. Es gibt intensives Zungenreden in der Fürbitte, bei denen man weiß, dass man intensiv für jemanden Fürbitte leistet, und der Vater nutzt dieses Gebet zu ihm, um den Unterdrückten zu helfen, von dämonischen Mächten befreit und geistig und emotional gestärkt zu werden, aber das Gebet ist an den Vater gerichtet. Ich erinnere mich, dass ich einmal einen berühmten Fernsehprediger gesehen habe, der jemanden zur Befreiung auf die Bühne holte und der Menge sagte, sie solle ihre Hände zu der Frau ausstrecken und in Zungen „gegen den Teufel“ beten. Nein, das ist nicht das, was das Neue Testament sagt. Zungenreden ist an den Vater gerichtet. Der Teufel schreit nicht auf, wenn er Ihre Gebetssprache hört. Er hat keine Angst. Für ihn ist es eine Sprache wie jede andere Sprache der Menschen oder Engel – von denen es stammt.

Wir könnten fragen: Versteht der Teufel die Worte eines Amerikaners, Deutschen, Chinesen, Spaniers oder Italieners? Ja, denn der Teufel und seine Diener sind überall auf dem Planeten. Versteht er dann auch die Sprachen der Engel, von denen er gefallen ist? Ja, natürlich. Wenn ich nach Deutschland ziehe und Deutsch sprechen muss, werde ich mich an das amerikanische Englisch erinnern, mit dem ich aufgewachsen bin. Was macht es also für einen Unterschied, ob der Teufel versteht, was ich zum Vater bete, sei es in meiner Muttersprache oder in einer vom Himmel gegebenen Sprache, die ich nie gelernt habe?

Ich fragte den Herrn bei einem Besuch, als er mich einige dieser Dinge lehrte: „Warum Zungenreden? Es ist so umstritten und wird missverstanden.“ Er antwortete (kurz zusammengefasst): „Wenn du das verstehen kannst: Die Erde wurde dem Menschen übertragen, daher wirken der Vater und ich größtenteils auf Einladung auf der Erde. Wir behalten jedoch unser Recht als Schöpfer. Aber der Mensch weiß nicht, wie er richtig beten soll. Der Vater musste einen Weg finden, die Unwissenheit des Menschen zu umgehen, um seinen Willen auf Erden zu vollbringen. Er tut dies, indem er einem Menschen eine Sprache gibt, die er nie gelernt hat, indem er seine Unwissenheit umgeht und diese Sprache mit seinem Willen, seinen Emotionen und seinen Wünschen in seinem Geist erfüllt. Dann beten sie zu ihm, schließen den Kreis und machen die Transaktion rechtskräftig. Denn wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Niemand wird an jenem Tag Anklage gegen uns erheben können. Es wird sich zeigen, dass alles gerecht und rechtschaffen geschehen ist.

Das ist vielleicht viel Stoff zum Nachdenken und für heute soll es genug sein. Nächste Woche werde ich die Serie beenden. Bis dahin, seid gesegnet,

John Fenn
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Einblicke und Verständnis; Hochzeit, äußerste Finsternis - Teil 2 von 5

2/14/2026

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Insights and understanding, 2 of 5, Wedding, outer darkness
Einblicke und Verständnis; Hochzeit, äußerste Finsternis - Teil 2 von 5

Hallo zusammen,

Im Gleichnis vom Hochzeitsmahl in Matthäus 22,1-14 sind die Gäste versammelt, aber einer von ihnen trägt kein Hochzeitsgewand. Als er gefragt wird, warum, ist er sprachlos. Es wird angeordnet, ihn in die äußerste Finsternis hinauszuwerfen, wo Heulen und Zähneklappern herrschen. Jesus schließt mit den Worten: Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.

Das Gleichnis beginnt mit den Worten: „Das Himmelreich gleicht einem König, der seinem Sohn die Hochzeit bereitete.“ Jesus spricht hier offensichtlich vom Vater und sich selbst. In Vers 3 heißt es: „Er sandte seine Diener, um die Eingeladenen zu rufen (es war Zeit, zu beginnen), aber sie wollten nicht kommen.“ Im ersten Jahrhundert war es üblich, dass der Gastgeber Erinnerungen an den bevorstehenden großen Tag verschickte. In den Versen 4-5 erfahren wir, dass der König weitere Diener sandte und den Eingeladenen von all den Speisen und Vorräten berichtete, die für sie bereitgestellt worden waren; „aber sie nahmen keine Notiz davon“. Wörtlich: „Sie schenkten der Einladung keine Beachtung“ und kehrten zu ihren Höfen und ihrer Arbeit zurück.

In den Versen 6-7 heißt es, dass einige dieser Menschen die Boten sogar schrecklich behandelten und einige sogar töteten. Der König war zornig und sandte seine Armeen, um diejenigen zu töten, die seine Diener ermordet hatten, und zerstörte ihre Stadt. Dies ist ein offensichtlicher Hinweis auf die Behandlung, die die Propheten (im Alten Testament) durch die ungläubigen Juden Israels erfahren hatten. Also weist der König in den Versen 8-10 seine Diener an, diejenigen einzuladen, die ursprünglich nicht eingeladen waren (, was Heiden in dem Gleichnis waren), und er sagte, dass die Guten und die Bösen eingeladen wurden.

In den Versen 11-12 bemerkt der König jemanden ohne Hochzeitsgewand und fragt ihn, wie er dorthin gekommen sei. Der Mann war sprachlos.

Hochzeitsgewänder im Orient
Es war damals Brauch, dass ein König, der eine Hochzeit ausrichtete, oder ein Gastgeber bei einer „normalen“ Hochzeit allen Gästen einen leichten Leinenmantel zur Verfügung stellte. Dieser Brauch besteht in moderner Form in China fort, wo die Braut und der Bräutigam den Gästen oft Hochzeitsmäntel oder andere Geschenke überreichen, um ihnen für ihr Kommen zu danken. Zu Jesu Zeiten stellten Könige und Gastgeber bei „normalen“ Hochzeiten einen leichten Leinenmantel zur Verfügung, damit alle Gäste angemessen gekleidet waren und unabhängig von ihrem sozialen Status gleich waren, da sie alle gleich gekleidet waren. Das Tragen der bereitgestellten Hochzeitskleidung zeigte, dass es bei der Hochzeit keine Rangordnung und keinen sozialen Status gab, dass der König oder Gastgeber alle für diesen glücklichen Tag gleich machte, sodass sich alle frei untereinander mischen und unterhalten konnten.

Der Mann ohne ein solches Hochzeitsgewand fiel auf und machte deutlich, dass er aus eigenem Antrieb versucht hatte, zur Hochzeit zu kommen. Dies ist symbolisch für einen Menschen, der versucht, sich den Weg in den Himmel, in das Hochzeitsmahl des Lammes, zu erarbeiten. Dem Mann wurde die Gelegenheit gegeben, zu bekennen, aber er schwieg. In Psalm 107,2 heißt es: „Die Erlösten des Herrn sollen es sagen”, aber der Mann schwieg. Er war noch nicht erlöst, versuchte aber, aus eigener Kraft in das Hochzeitsmahl (den Himmel) zu gelangen. Römer 10,9-10, der lange nach Jesu Gleichnis in Matthäus entstand, heißt es ebenfalls, dass wir mit unserem Herzen glauben, aber das Bekenntnis zur Erlösung mit unserem Mund ablegen. Der Mann schwieg, was bedeutete, dass er nicht erlöst war.

Äußere Finsternis
Der König ließ ihn daraufhin festnehmen und in die „äußere Finsternis“ werfen, wo Heulen und Zähneklappern herrscht. Damals gab es, wie heute in vielen Teilen der Welt, keine Straßenbeleuchtung. Das Hochzeitsfest war mit vielen Öllampen hell erleuchtet, aber diese beleuchteten nicht die Straßen. Der Begriff „äußere Finsternis” war im ersten Jahrhundert ein Begriff, der verwendet wurde, wenn jemand aus einem Geschäft oder einem Haus geworfen wurde, was so viel bedeutet wie „auf die Straße geworfen” oder „an den Straßenrand geworfen”, wie wir heute sagen würden. Sie hatten sich an einem Ort des Lichts befunden und wurden nun in die Finsternis geworfen. Der Ausdruck „Heulen und Zähneklappern” war ein Ausdruck dafür, dass diese Person sehr wütend war. Übertragen wir dies auf moderne Begriffe, denken wir an eine Person, die aus einer Kneipe, Bar oder einem Restaurant geworfen wird und auf der Straße steht und vor Wut über ihr Schicksal flucht und spuckt. Aber es waren seine eigenen Handlungen, die andere dazu veranlassten, ihn hinauszuwerfen.
In dem Gleichnis ist dies ein Bild für die Ungeretteten, die von außen auf diejenigen blicken, die sowohl die Einladung als auch das Hochzeitsgewand, das der Gastgeber bereitgestellt hatte, bereitwillig angenommen haben.

Erinnern wir uns daran, dass Gott in 1 Mose 3,21 Adam und Eva Mäntel aus Fellen machte, um ihre (sündige) Blöße zu bedecken. In Epheser 5,27 heißt es, dass Ehemänner ihre Frauen lieben sollen, wie Christus die Gemeinde liebt, damit er sie sich selbst „ohne Flecken und Falten” an unseren Kleidern präsentieren kann. In Offenbarung 19,7-14 heißt es über die Gläubigen im Himmel beim Hochzeitsmahl des Lammes: „Ihnen wurde reines, strahlend weißes Leinen gegeben. Denn das Leinen ist die Gerechtigkeit der Heiligen.” Dieselben Heiligen in Vers 14, die immer noch ihre Hochzeitskleidung tragen, begleiten den Herrn bei seiner Wiederkunft auf Pferden nach Harmagedon.

Viele sind eingeladen, aber wenige sind auserwählt
Ich habe oben den Brauch erwähnt, dass der Gastgeber vor dem Tag des Hochzeitsmahls Erinnerungen verschickt hat. Nach der Annahme von diesen, wird davon ausgegangen, dass die Gäste eintreffen und die Hochzeitskleidung erhalten. Das bedeutet, dass die Auserwählten diejenigen sind, die die Bedingung für die Teilnahme akzeptieren UND erfüllen. Sie entscheiden sich, die Einladung anzunehmen, und werden daher ausgewählt, um zugelassen zu werden – während der Mann, der die Hochzeitskleidung ablehnte und sich weigerte, zu bekennen, hinausgeworfen wurde. Viele sind eingeladen, aber nur wenige der Eingeladenen erfüllen die Anforderungen der Einladung. Wahre Gläubige an Jesus haben sowohl die Einladung angenommen als auch die Bedingung erfüllt.

Betrachten wir die berühmte Aussage in Johannes 3,16: Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit alle, die an ihn glauben, ewiges Leben haben. Die Einladung ist da, denn Gott hat uns eingeladen, indem er uns seinen Sohn gab. Die Bedingung ist, an diesen Sohn zu glauben. Die Einladung ist ausgesprochen, aber nur wenige werden die Bedingung der Einladung erfüllen.

Das Kreuz in der Wüste
Als Israel seinen Marsch durch die Wüste beginnt, gibt der Herr ihnen sehr genaue Anweisungen, wie sie reisen sollen. Ihre allgemeine Richtung ist Osten, da sie aus Ägypten gekommen sind und nach Osten nach Israel gehen. In 4 Mose 1,50 sagt er, sie sollen „um die Stiftshütte herum lagern”, nach den Ansprüchen (Standards) ihrer Familien, mit den Leviten in der Mitte. Die Stiftshütte mit der Wolke bei Tag und der Feuersäule bei Nacht befand sich genau in der Mitte des Lagers. Kapitel 2 enthält Gottes Anweisungen, welcher Stamm auf welcher Seite der Stiftshütte marschieren soll. In den Versen 3-9 sagt der Herr, dass „die Ostseite in Richtung Sonnenaufgang” Juda, Issachar und Sebulon sein werden, insgesamt 186.400 Mann. Dies ist die Mehrheit der Bevölkerung, was zu einer langen Kolonne führt, wenn sie gemäß der Stammesnormen marschieren.

Die Nord- und Südseite waren in etwa gleich groß. Die südlichen Stämme waren Ruben, Simeon und Gad mit 151.450 Mann. Die nördlichen Stämme waren Dan, Asser und Naphtali mit 157.600 Mann. Diese waren wie zwei Säulen oder Arme, die von der zentralen Stiftshütte ausgingen, so wie Juda, Issachar und Sebulon die lange Seite mit 186.400 Mann bildeten, die sich weit nach Osten erstreckte. Im Westen befand sich die kleinste Gruppe, bestehend aus Ephraim und den halben Stämmen Manasse und Benjamin mit insgesamt 108.100 Menschen. Aus der Luft betrachtet ergibt dies ein perfektes Kreuz, wobei Juda, wie der Herr es gesagt hat, den Weg in Richtung Sonnenaufgang anführt.

Ein weiteres Kreuz...
Fast 1000 Jahre später befindet sich Juda in babylonischer Gefangenschaft, nachdem der größte Teil der Bevölkerung von Nebukadnezar gefangen genommen und dorthin verschleppt worden war. Dazu gehören auch Daniel und Hesekiel. Einige fallen schnell von ihrem Glauben ab, während andere treu bleiben. In Hesekiel 9,4 fordert der Herr Hesekiel auf, denen, die beim Anblick der Sünden ihrer Brüder aufschreien, ein Zeichen auf die Stirn zu setzen, um sie als Eigentum Gottes zu kennzeichnen. Das Wort „Zeichen” ist „tav” oder „taw” und wurde im Laufe der Jahrhunderte unterschiedlich ausgedrückt, oft jedoch als + oder X.

Zeichen auf der Stirn (oder dem Handgelenk) wurden später von Rom verwendet, als sie Sklaven nahmen, ihnen ihre Namen wegnahmen und ihnen eine Nummer auf die Stirn oder das Handgelenk tätowierten. Die 666 aus der Offenbarung vermittelt, dass diejenigen, die dieses Zeichen erhalten, Sklaven dieses wirtschaftlichen und politischen Systems sind. In Römer 16,22-23 erfahren wir, wer von Paulus den Brief an die Römer diktiert bekam: „Ich, Tertius, der diesen Brief geschrieben hat, grüße euch ... Erastus, der Schatzmeister der Stadt, grüßt euch, und Quartus, ein Bruder.”
Paulus schrieb von Korinth aus den Brief an die Römer, denn dort wurde der Name Erastus entdeckt, der tatsächlich der Schatzmeister der Stadt war. Der Name „Tertius“ ist die römische Zahl 3 und Quartus ist die römische Zahl 4, was zeigt, dass der sozioökonomische Status in Christus keine Bedeutung hat, denn der große Apostel arbeitete mit dem Schatzmeister und zwei Sklaven zusammen. Welch eine erstaunliche Gnade!

Weiteres dazu folgt nächste Woche. Bis dahin, Gottes Segen,
John Fenn
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Einblicke und Verständnis - Teil 1 von 4

2/7/2026

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Insights and understanding, 1 of 4
Einblicke und Verständnis - Teil 1 von 4

Hallo zusammen,

ich liebe es, die jüdische Kultur der Bibel zu studieren, weil sie uns einen Kontext und ein Verständnis für Dinge vermittelt, die uns sonst verloren gehen würden. Und manche Dinge haben gar nichts mit Kultur zu tun: Manchmal nimmt ein Prediger einen Vers aus dem Zusammenhang und verdreht dessen Bedeutung für eine Predigt, ein Buch oder einen Web-Beitrag, sodass das, was wir für Gott halten, in Wirklichkeit gar nicht Gott ist. Ich hoffe also, dass dies Freude macht und zumindest teilweise neue Informationen enthält.

Einige der Themen, die wir in dieser Reihe behandeln werden, sind: Kann der Teufel Ihre Gebetssprache hören? Was ist die 100-fache Rückerstattung? Was ist die „äußere Finsternis”? Welche Bedeutung hat das „saubere Leinen” bei der Hochzeit des Lammes? Warum sagte Stephanus, er habe Jesus zur Rechten Gottes stehen sehen? Und vieles mehr!

Können wir Seine höheren Wege nicht erkennen?
Viele Prediger haben ihre Predigten über die Geheimnisse Gottes auf Jesaja 55,7-11 gestützt:

„Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Ungerechte seine Gedanken! Und er kehre um zu dem Herrn, so wird er sich über ihn erbarmen, und zu unserem Gott, denn er ist reich an Vergebung. Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr. Denn soviel der Himmel höher ist als die Erde, so sind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken höher als eure Gedanken. Denn wie der Regen fällt und vom Himmel der Schnee und nicht dorthin zurückkehrt, sondern die Erde bewässert, sie befruchtet und sie sprießen lässt, dass sie dem Sämann Samen gibt und Brot dem Essenden, so ist auch mein Wort, das aus meinem Mund hervorgeht: Es wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern es wird tun, was ich will, und das erreichen, wozu ich es gesandt habe.“

Der Fokus liegt immer darauf, dass wir Gottes höhere Wege nicht kennen können. Seine Wege sind höher, seine Gedanken sind höher, und wir einfachen Menschen können diese höheren Dinge nicht erkennen. Aber schauen wir uns an, was dort tatsächlich steht: „Der Gottlose soll seine Wege und seine (ungerechten) Gedanken aufgeben (verlassen, sich davon abwenden und sie hinter sich lassen), dann wird der Herr ... ihm vergeben. Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege.“

Die Passage fordert uns tatsächlich auf, unsere Wege und Gedanken zu verlassen und zu seinen höheren Wegen und Gedanken zu kommen. Es ist keine Aussage, dass er zu hoch und wir zu niedrig sind, sondern eine Einladung, unsere Wege und Gedanken aufzugeben und zu seinen Wegen und Gedanken zu kommen.

Dies steht im Einklang mit den Realitäten des Neuen Testaments, einschließlich Römer 12,1-2, wo es heißt, dass wir unseren Leib als ein lebendiges Opfer darbringen, eine Verwandlung durchlaufen sollen, indem wir unseren Geist nach seinen Wegen und Gedanken erneuern, und dass wir so in der Lage sein werden, den guten, wohlgefälligen und vollkommenen Willen Gottes zu tun. In Jesaja 55,7-11 lädt er uns ein, zu seinen Wegen und Gedanken zu kommen.

Als Teenager erkannte ich dies und richtete mein Herz nach Psalm 103,7 aus: „Er hat Mose seine Wege (Weise) gezeigt, den Kindern Israels seine Taten.“ Die „Taten“ waren die Wunder, die das Volk Israel sah, als es durch die Wüste wanderte. Schon als Teenager hatte ich Christen gesehen, die von Wunder zu Wunder lebten, dazwischen gab es tiefe Täler in einem Glauben, der einer Achterbahnfahrt glich. Aber Mose kannte die Wege Gottes. Wenn wir die Wege kennen, werden die Wunder geschehen. Wir können nach seinen Wegen und Gedanken leben, weil wir unsere eigenen vollständig aufgegeben haben.

Warum sah Stephanus Jesus zur Rechten des Vaters stehen?
Die gesamte Apostelgeschichte 7 handelt davon, wie Stephanus verhaftet wurde und sich vor dem Sanhedrin verteidigte. Sein Martyrium ereignete sich wie folgt in den Versen 55-59:

„Stephanus aber, voll des Heiligen Geistes, blickte zum Himmel empor und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen. Er sagte: „Seht, ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen.“ Da hielten sie sich die Ohren zu, schrien laut und stürmten alle auf ihn zu, schleppten ihn aus der Stadt hinaus und begannen, ihn zu steinigen. Unterdessen legten die Zeugen ihre Mäntel zu Füßen eines jungen Mannes namens Saulus nieder. Während sie ihn steinigten, betete Stephanus: „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf.“ Dann fiel er auf die Knie und rief: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an.“ Als er das gesagt hatte, entschlief er.“

Warum sah Stephanus Jesus zur Rechen Gottes stehend – und nicht sitzend? Warum versetzte sie das so in Wut, dass sie ihn aus der Stadt zerrten und hinrichteten? Es steht in Jesaja 3,13: „Der Herr steht auf, um zu klagen (anzuklagen), und steht auf, um das Volk zu richten.“ Es gibt mehrere andere Schriftstellen, die davon sprechen, dass er steht oder sich erhebt, um zu richten.

Im Judentum zeigt sich Gottes Gericht in zwei Handlungen: Aufstehen oder Erheben und Hinsetzen. Das Aufstehen/ Sich-Erheben ist die Anklage gegen den Angeklagten, es ist die Anklage wegen des Verbrechens, für das der Herr seinen Fall darlegt. Dies geht aus Jesaja 2,19-21 und 33,10 hervor. Vers 19: „Und sie werden in die Felsenhöhlen und in die Höhlen der Erde fliehen vor dem Herrn und vor der Herrlichkeit seiner Majestät, wenn er sich erhebt, um die Erde mit seinem Schrecken zu erschüttern.“ Dies geschieht, wenn Gott vortritt, um Anklage zu erheben, um die Schuldigen anzuklagen. Er steht auf, um dies zu tun.

Seine Anklage ist unwiderlegbar, weil er die Wahrheit ist. Daher enthält die Anklage bereits das Urteil. Von Gott angeklagt, weiß der Angeklagte sofort, dass die Anklage in jeder Hinsicht wahr und zutreffend ist. Dann setzt sich Gott, um sein Urteil zu fällen.

Als Stephanus Jesus zur Rechten des Vaters stehen sah, verstanden alle Mitglieder des Sanhedrins, dass der Herr sie anklagte, nicht ihn. Stattdessen sieht er Jesus nie sitzen. Ihr Schicksal lag in ihrer Reaktion auf den stehenden Jesus. Und doch zeigte Stephanus Gnade. Warum? Weil er im Sterben sagt: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an.“ Mit anderen Worten: „Herr, zieh die Anklage gegen sie zurück, ziehe sie nicht zur Rechenschaft.“ Sobald Stephanus sie von der Sünde seines Mordes befreit hatte, wurde die Anklage/das Urteil fallen gelassen. Der Fall wurde eingestellt. Welche anderen Sünden die Mitglieder des Sanhedrins an diesem Tag auch immer zu verantworten haben mögen, der Mord an Steven wird nicht darunter sein.

Das bedeutet für uns Folgendes
Deshalb sagt das Neue Testament, dass Jesus zur Rechten des Vaters sitzt. (Kolosser 3,1; Hebräer 10,12 & 12,2; 1. Petrus 3,22) Jesus erhebt keine Anklage gegen die Seinen. Er trug die „Schuldschrift, die gegen uns war, weg und nagelte sie an sein Kreuz“. Das Kreuz bewirkte die Aufhebung aller Anklagen gegen uns, indem es diese an sein Kreuz nagelte. Deshalb sitzt Jesus mit dem Vater. Jetzt wacht er über die Gemeinschaft der Gläubigen, die seine Sühne für die Anklagen und die Rechtfertigung für diejenigen, die glauben, angenommen haben. (Apostelgeschichte 13,39; 1. Korinther 6,11) Wir sind durch den Glauben an Christus gerechtfertigt.

Alle Anklagen, alle Anschuldigungen wurden fallen gelassen, sodass er nicht mehr da steht, um anzuklagen. Tatsächlich ist es sogar noch besser als das, denn in 1. Korinther 6,11 heißt es: „... jetzt sind wir gerechtfertigt im Namen des Herrn Jesus durch den Geist Gottes.“ Rechtfertigung bedeutet nicht nur begnadigt zu sein, nicht nur die gegen dich erhobenen Anklagen fallen gelassen zu haben, sondern vor Gericht zu stehen, als hätte es nie Anklagen gegeben. Der Richter rechtfertigt uns, weil wir in seinem Blut gewaschen worden sind. Alle Dinge sind neu, und alle neuen Dinge sind von Gott.

Jesus steht auf, um Anklage zu erheben, und sitzt, um Urteil zu sprechen. In 2. Korinther 5,10 heißt es: „Denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder seinen Lohn empfängt für das, was er in seinem Leib getan hat, sei es gut oder böse.“ Wir treten also nicht vor einen stehenden Jesus, der uns anklagen könnte, sondern ohne Anklage sitzt er da, um zu richten, was wir in unserem Körper getan haben. Das ist keine Drohung mit der Hölle, denn wir sind bereits Teil seines Reiches. Ein Vater mag sein Kind dabei erwischen, wie es etwas Falsches tut, aber da gibt es keine Bedrohung, dass es enterbt wird, sondern nur eine Abrechnung innerhalb der Familie. Das ist der Richterstuhl Christi. Nicht basierend auf Anklagen, sondern basierend auf dem, was wir getan haben, seit wir in ihm sind.

Also wenn du geglaubt hast, dass es beim Richterstuhl Christi darum geht, dass du vielleicht nicht in den Himmel kommst, dann kannst du nun die Wahrheit sehen. Du bist bereits ein Kind des Königs, Er wird dich nicht hinauswerfen. Er sitzt zur Rechten des Vaters. Der Vater war in Christus und versöhnte uns mit sich selbst. Das Alte ist vergangen, alles ist neu, und das Neue ist von Gott.

Welch eine erstaunliche Gnade!

Mehr dazu gibt es nächste Woche. Bis dahin, Gottes Segen,
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
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