Church WithOut Walls International-Europe
  • Home
    • ANBI
    • Privacy Verklaring
  • DE
    • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken >
      • Weekly Thoughts (D) Wöchentliche Gedanken - PDF
  • EN
    • Weekly Thoughts >
      • WEEKLY THOUGHTS >
        • John's Monthly Newsletter
      • Weekly Thoughts serie in PDF format
    • About John Fenn
    • About Wil & Ank Kleinmeulman
    • Books written by Ank Kleinmeulman >
      • About Ank - author
  • ES
    • PENSAMIENTOS SEMANALES (Weekly Thoughts) John Fenn >
      • PENSAMIENTOS SEMANALES (PDF)
  • FR
    • Pensées Hebdomadaires
    • PDF à lire et/ou imprimer
    • A propos de John Fenn
    • A propos de Wil & Ank Kleinmeulman
    • Vidéo en anglais
    • Nous contacter
  • FI
    • Viikottaisia ajatuksia >
      • WEEKLY THOUGHTS / Viikottaisia ajatuksia >
        • Uskomme perustus PDF
      • Weekly Thoughts / Viikottaisia ajatuksia - PDF
    • John Fennistä
    • TV7
  • L
    • LV
    • LT >
      • Weekly Thoughts (LT) Savaitės Mintys >
        • E-Book
      • Straipsniai >
        • Kaip mes suprantame, koks turi būti surinkimas
        • Krikštai
        • Kaip veikia 5 tarnavimo dovanos namų surinkimuose?
        • Grįžimas prie paprasto tikėjimo
        • Garbinimas
        • Namų surinkimai Naujajame Testamente
        • Išgelbėjimas
        • Tikėjimo išpažinimas
        • Kaip prasidėjo CWOWI?
        • Dažnai pasitaikantys klausimai
      • Video LT
  • NL
    • Weekly Thoughts - nederlands >
      • WEEKLY THOUGHTS (NL) Wekelijkse Gedachten >
        • Weekly Thoughts NL pdf
    • Over / bio van John Fenn
    • Over / bio Wil & Ank
    • Wat wij geloven
    • Onderwijs - MP3
    • Boeken van Ank Kleinmeulman
    • Doneren / gift overmaken?
    • Conferentie
    • Artikelen >
      • Hoe “Church Without Walls International” is ontstaan
      • Hoe een samenkomst van een CWOW huisgemeente eruit ziet
      • Waarom samenkomen in een huis?
      • Wat is een huiskerk en een huiskerk netwerk?
      • HuisKerken: Waarom – Wat – en Hoe?
      • Ank deelt over Wat & Hoe van Huiskerken (VIDEO'S)
  • PL
  • PT
    • "O pensamento da semana em Português"
    • PT-pdf
  • RO
    • Gânduri săptămânale >
      • Gânduri săptămânale - PDF
  • RU
    • Джон Фенн
    • Сид Рот «Это сверхъестественно»
  • Donate
  • Events
  • TV
  • Contact

Tunteiden ja ajatusten hallitseminen vastaan logiikka, osa 1/3

7/25/2026

0 Comments

 
Controlling emotions and thoughts vs logic. 1/3,
Tunteiden ja ajatusten hallitseminen vastaan logiikka, osa 1/3
 
Hei kaikki,
 
Noin kuusi vuotta sitten kirjoitin viikoittaisia ajatuksia -sarjassa tästä aiheesta, mutta tilanne on muuttunut radikaalisti vuoden 2019 jälkeen, joten sarja kannattaa saattaa ajan tasalle. Tämän sarjan osassa yksi tarkastelemme sitä, kuinka sosiaalinen media on muuttanut yhteiskuntaa ja kristillistä kulttuuria, minkä tuloksena miljoonat ihmiset elävät tunteisiin perustuvien päätösten mukaan. He ovat menettäneet tai heillä ei koskaan ole ollut taitoja tasapainottaa tunteita ja logiikkaa. Osissa kaksi ja kolme tarkastelemme sitä, kuinka saada tasapaino elämäämme, tasapainottaa tunnepuoli ja logiikka Kristuksessa.
 
Ollessani erään megaseurakunnan henkilöstöä (1994–2000) pastori kysyi, mitä ajattelin ‘etsijää ymmärtävien' tai 'etsijäystävällisten' seurakuntien noususta. Pastorillani oli alttarikutsu jokaisessa jumalanpalveluksessa, mutta seurakunnat, jotka muokkasivat jumalanpalveluksensa rock-konsertteja muistuttaviksi ja hyvää mieltä tuovan teologian mukaisiksi olivat nousussa. Tuntemukset, positiivinen ajattelu ja Jumalan kanssa vaeltamisensa mittaaminen sillä, miltä tuntui ja kuinka kitkattomasti elämä sujui, alkoivat hallita. Alttarikutsuista sekä synnin ja parannuksen teon mainitsemisesta tuli harvinaisia seurakuntien jumalanpalveluksissa.

Se, mitä ihmiset tunsivat itseään ja Herraa kohtaan korvasi oppimisen ja logiikan ja Jumalan Sanan huolellisen analyysin. Monet kaiken ikäiset uskovat ovat menettäneet kyvyn tehdä Jumalan Sanasta lopullisen auktoriteettinsa ja valitsevat tehdä siitä, miltä heistä tuntuu oman lopullisen auktoriteettinsa. Samalla kun meidän asiayhteytemme on kristityt, tunteiden mukaan logiikan sijasta eläviä ihmisiä nähdään jokaisessa yhteyskunnan segmentissä.


Tunteiden mukaan eläminen merkitsee, että elämä ei voi koskaan olla vakiintunutta, koska tunteet ovat vuoristoradan tavoin ylhäällä tai alhaalla riippuen siitä, minkä syötteen saa tai mitä ajatuksia tai pelkoja tuntee. Tämä johtaa epävakauteen elämässä, koska ajattelussaan he ovat veden tavoin epävakaita, mikä voi johtaa vain hämmennykseen, vihaan sekasortoon ja mielen sairauteen. Jaakob kirjoitti 3:15:ssä maallisen viisauden perustuvan aisteihin (tuntemuksiin). Ylhäältä tuleva viisaus on puhdasta, rauhallista, lempeää, helposti lähestyttävää.
 
2. Kor. 10: 5
 
"...kukistamme ajatukset ja kuvitelmat, jotka nousevat Jumalan tuntemista vastaan, ja johdatamme vangiksi jokaisen ajatuksen Kristuksen kuuliaisuuteen;" (suomennos tässä)
 
RAND yhtiö julkaisi v. 2019 tutkimuksen nimeltään 'Uutisia digitaaliaikakautta varten', missä tutkittiin tapaa, joilla uutisia välitettiin edeltäneiden 30 vuoden ajanjaksolla. Siinä ja muissa tutkimuksessa havaittiin, että karkeasti ennen vuotta 2007 uutiset välittivät faktoja, analyysia, joka tarkastelivat aiheen kumpaakin puolta ja tapahtuma raportoitiin ilman tunteeseen vetoamista.
 
Vuoden 2007 jälkeen, joka osui yhteen hyvin nopean sosiaalisen median nousun kanssa ml. Facebook, Twitter/X ja YouTube, uutiset vaihtuivat esitettäväksi tunnesisällöllä. Tarkemmin sanoen uutisraportoinnista tuli subjektiivista objektiivisen sijasta. Se keskittyi perustelevaan tyylin, jolla puolustettiin tiettyä näkökantaa sen sijaan, että vain raportoitaisiin faktoja. Pelko, kielteisyys, inho, surullisuus ja viha tulivat linkitetyiksi otsikoihin ja sosiaaliseen median. Suhteellisesti tunneneutraalit otsikot, analyysi sekä sisällön raportointi vähenivät.
 
Kristityt, jotka ovat olleet Kristuksessa vähintään vuodesta 2000 tai jotka ovat tulleet Kristuksen luo sen ajankohdan ja tämän hetken välissä, ovat tunteneet vain informaation, joka on välitetty tunteen kautta. Ajattele sitä. Kuinka monilla uskovilla ei ole aavistustakaan siitä, kuinka tehdä päätelmiä, viedä ajatukset ja tunteet vangeiksi Kristukselle? Etsijäystävällisissä seurakunnissa sanaa 'kurinalaisuus' (tarkoittaa myös hengellistä harjoitusta, suom. huom.) kuullaan harvoin. Sen opettaminen, kuinka ottaa hallintaan omat ajatukset ja tuntemukset, mikä on melko vaikeaa, jos kyseessä on uusi taito, vaatii enemmän kuin vain yhden sunnuntaisaarnan. Se vaatii vaivannäköä ihmiseltä itseltään ja on avuksi, jos hänellä on vierellään joku, joka auttaa häntä taistelemaan ja tuomaan ajatukset ja tunteet vangiksi Kristuksen ajattelulle.
 
Niinpä on luonnollista, että he näkevät vaelluksensa Herran kanssa samalla tavalla: jos he tuntevat olevansa pelastettuja, jos he tuntevat Hänen olevan lähellä, jos he tuntevat sen, niin sitten sen täytyy olla totta. He eivät ole koskaan oppineet, kuinka ajatella oikein, analyysin ja logiikan avulla, tasapainottaen tunteet tosiasioilla. He eivät ole koskaan oppineet tekemään Raamatun tekstistä lopullista auktoriteettia, osaksi siksi, että heidän tunteensa johtavat heitä etsimään jokaista jaetta, joka tukee heidän pelkoaan pelastuksensa menettämisestä tai pelkoa siitä, että he eivät ole riittävän hyviä. (Täydennä muilla peloilla, huolilla, anteeksiantamattomuudella omalle itselleen, epäilynaiheilla)

He tuntevat ennen kuin kyse on tosiasiasta. He reagoivat välittömästi tunteella, koska he eivät ole koskaan oppineet, kuinka kuulla kumpaakin osapuolta ilman loukkaantumista, ennen kuin muodostavat mielipiteen. Heitä on opetettu reagoimaan vastaamisen sijaan. Reaktio on välitön, vastaus on punnittu, harkittu, yhdistelmä logiikkaa ja tunnetta, esittäen usein pidemmän aikavälin ratkaisun tai ajatuksen - 'kokonaiskuvan'. Reaktio näkee vain sen, mikä on tässä ja nyt. 
 
Sukupolvi vuodesta 2000 eteenpäin
 
MIT:n (Massachusettsin teknillinen korkeakoulu) tutkimuksessa 2018 havaittiin, että tunteella täytetty sisältö levisi nopeammin ja saavutti enemmän ihmisiä, kuin analyysiin ja tosiasioihin perustuva aito uutinen. Eräässä New Yorkin yliopiston esseessä havaittiin, että kun sosiaalisessa mediassa otettiin käyttöön 'Tykkää'-painike, algoritmit palkitsivat nuo hyvät tai pahat tunteet lähettämällä lisää sisältöä siitä mistä oli 'tykätty.' 
 
Algoritmit vahvistavat aiheen vaikutusta seuraamalla sitä, mitä ihminen on katsellut sosiaalisen median alustalla ja sitten ohjaa hänelle samankaltaisia aiheita samankaltaisilta some-vaikuttajilta. Kaikki nuo äänet palvelevat sitä, että ne vahvistavat tuota kiinnostuksen kohteena olevaa aihetta ja sulkevat ulos minkä tahansa muun näkökulman. Se tarkoittaa, että ihminen näkee vain tuon yhden puolen, koska sitä algoritmit lähettävät hänelle. Kun noin tapahtuu, ihminen on menettänyt kykynsä käyttää tervettä järkeä, logiikkaa ja päättelyä. 

Näemme tämän pakkomielteenä koskien aiheita, jotka ulottuvat maapallon muodosta siihen, että joukossamme elää ihmiskehossa asuvia avaruusolentoja, UFOihin ja avaruusolioihin, rajakokemuksiin tai antamista tai paastoamista koskeviin päähänpinttymiin – täydennä listaa sopivalla aiheella. Nämä kaikki ovat kehällisiä asioita, joiden pitäisi pysyä 'siellä jossain' syrjässä samalla kun jokapäiväisessä elämässämme etsimme Herraa ja Hänen valtakuntaansa elämässämme. Mitä Jeesus pyytää minulta tänään? Kuinka voin kasvaa Kristuksen kaltaisessa luonteessa tänään? Kuinka voin uudistaa mieleni ajattelemaan niin kuin Hän ajattelee tästä tai tuosta asiasta?

Paavalin ja Pietarin luetellessa Hengen hedelmää ja kristillistä luonnetta he myös varoittivat siitä, ettei tulisi käyttää aikaa asioihin, jotka ovat kiistanalaisia tai lietsovat riitoja tietäen, että ne aikaansaavat hämmennystä ja erimielisyyksiä. Kristuksessa kasvaminen ei ole aina hauskaa, mutta on hauska nähdä viimeisin 'pulina' tällä tai tuolla sivustolla.  
 
Paholainen haluaa epävakautta, kun taas Jumala tarjoaa rauhaa ja vakautta. Asioiden paneminen Jumalan järjestykseen on prosessi, joka alkaa sillä, että oppii hallitsemaan tunteita ja ajatuksia ja oppii ajattelemaan Hänen teidensä mukaisesti. Siitä ensi viikolla, siihen saakka, siunauksin,
 
John Fenn/LL
 
0 Comments

Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 3/3

7/18/2026

0 Comments

 
Misunderstood parables, 3/3,
Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 3/3
 
Hei kaikki,
 
Jeesus on puhunut taivaallisen Isämme hyvyydestä ja anteliaisuudesta.
 
Hän aloitti Lk. 11: 2–4:ssa Isä meidän -rukouksella, kun opetuslapset olivat kysyneet, kuinka rukoilla. Teemana kauttaaltaan Hänen opetuksessaan rukouksesta on yksi, että pyynnöt menevät Isälle ja kaksi, että Hän on hyvä, antelias ja avokätinen. Hän aloittaa toteamalla, että Isä antaa meille meidän jokapäiväisen leipämme, antaa anteeksi meidän rikkomuksemme eikä vie meitä pahuuteen. Opetuksensa tueksi Hän opetti vertauksen ystävästä keskiyöllä. Hän opettaa keksityn tilanteen, jossa mies, jolla on odottamattomia vieraita, menee ystävänsä talolle saadakseen vähän ruokaa. Jeesuksen pointti oli, että ystävä ei nouse vuoteesta ystävyyden tähden, vaan miehen ärsyttävän kolkutuksen.
 
Hän antoi tuon vertauksen esimerkkinä vastakohtaisuudesta anteliaaseen taivaalliseen Isään nähden edeltäneessä Isä meidän -rukouksessa. Ensin Isä meidän -rukous, sitten vastahakoinen ystävä, tehden loppupäätelmän: Mutta Minä sanon teille, että kaikki, jotka pyytävät, tulevat saamaan, kaikki, jotka etsivät, tulevat löytämään, kaikille, jotka kolkuttavat, tullaan avaamaan ovi. 
 
Jeesus päättää opetuksensa Isän hyvyydestä Lk. 11:ssä tällä, jakeissa 11–13:
11 "Ja kuka teistä on se isä, joka poikansa häneltä pyytäessä kalaa antaa hänelle kalan sijasta käärmeen,
12 taikka joka hänen pyytäessään munaa antaa hänelle skorpionin?
13 Jos siis te, jotka olette pahoja (kreikka: syntisiä), osaatte antaa lapsillenne hyviä lahjoja, kuinka paljoa ennemmin taivaallinen Isä antaa Pyhän Hengen niille, jotka sitä häneltä anovat!"

Tämä päättää Hänen opetuksensa Isämme hyvyydestä. Kun katsomme Lk. 11: 1–13: a täydellisenä opetuksena näemme, että jae 13 pyörii Isä meidän -rukouksen ympärillä, että Hän antaa meille meidän jokapäiväisen leipämme, hän antaa meille meidän syntimme anteeksi, hän ei vie meitä pahaan. Jälleen käyttäen vastakohtaisuuksia Hän toteaa, että jos yksinkertainen syntinen tietää, kuinka antaa hyviä lahjoja Hänen lapsilleen, kuinka paljon enemmän tulee taivaallinen Isämme antamaan meille Pyhän Hengen (sen seurauksena Hengen asioita)? 
 
Väärämielinen tuomari: Lk. 18: 1–8
 
Vertaus käyttää jälleen vastakohtaisuuksia opettamaan, että Isä on hyvä ja kärsivällinen Isä, mutta jos emme aseta sitä omaan asiayhteyteensä, meiltä jää huomaamatta se suurempi pointti, jonka Jeesus yrittää tehdä. Lk. 17:n lopussa Jeesus oli opettanut oikein elämisestä, elämisestä odottaen Hänen paluutaan ja valtakuntaa. Luku 18: 1 alkaa: "Ja hän puhui heille vertauksen siitä, että heidän tuli aina rukoilla eikä väsyä." Englanninkielisessä Raamatussa ilmaisulla 'sen lisäksi' käännetty kreikan sana on konjunktio 'de', konjunktion ollessa sana, joka liittää edellisen virkkeen tähän käsiteltävänä olevaan virkkeeseen. Se tarkoittaa 'sitä paitsi, sen lisäksi, tosiaankin nyt, tuon päälle'. Hän jatkaa opetustaan oikein elämisestä, elämisestä niin, että odotamme Hänen valtakuntansa tulevan millä hetkellä tahansa. Tuossa asiayhteydessä Hän opettaa vertauksen siitä, kuinka meidän tulisi rukoilla (näistä asioista) eikä väsyä.
 
Lk.18: 1-8
1 Ja hän puhui heille vertauksen siitä, että heidän tuli aina rukoilla eikä väsyä.
2 Hän sanoi: "Eräässä kaupungissa oli tuomari, joka ei peljännyt Jumalaa eikä hävennyt ihmisiä.  
3 Ja siinä kaupungissa oli leskivaimo, joka vähän väliä tuli hänen luoksensa ja sanoi: 'Auta minut oikeuteeni riitapuoltani vastaan'.
4 "Mutta pitkään aikaan hän ei tahtonut. Vaan sitten hän sanoi mielessään: 'Vaikka en pelkää Jumalaa enkä häpeä ihmisiä,
5 niin kuitenkin, koska tämä leski tuottaa minulle vaivaa, minä autan hänet oikeuteensa, ettei hän lopulta tulisi ja kävisi minun silmilleni'.'"
6 Niin Herra sanoi: "Kuulkaa, mitä tuo väärä tuomari sanoo! 
7 Eikö sitten Jumala toimittaisi oikeutta valituillensa, jotka häntä yötä päivää avuksi huutavat, ja viivyttäisikö hän heiltä apuansa? 
8 Minä sanon teille: hän toimittaa heille oikeuden pian. Kuitenkin, kun Ihmisen Poika tulee, löytäneekö hän uskoa maan päältä?"
 
Tässä Jeesus käyttää jälleen vastakohtaisuuksia opettaakseen Isän hyvyyttä ja kärsivällisyyttä ja tässä vertauksessa, omasta Itsestään.
 
Hän kertoo tuomarista, joka on mätä. Tuomari ei välitä laista, ei pelkää Jumalaa, ei välitä siitä, mitä kuka tahansa ajattelee. Ensimmäisen vuosisadan juutalaisuudessa tämä on huonoimman tyyppinen mies, ja kuitenkin hän on tuomari. Leski tulee hänen luokseen oikeudenmukaisen jutun kanssa, mutta tuomari kieltäytyy antamasta hänelle oikeutta lain ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden pohjalta. Vasta todettuaan ' koska tämä leski tuottaa minulle vaivaa, minä autan hänet oikeuteensa, ettei hän lopulta tulisi ja kävisi minun silmilleni'" Kreikan ilmaus 'käydä silmille' tässä on ‘hupopiazo' ja tarkoittaa 'lyödä kasvoihin'. Vertauksessa mätä tuomari oli huolissaan siitä, että leski saattaisi lyödä häntä, nainen oli niin kiivas palatessaan toistuvasta tuomarin luo saadakseen oikeutta.
 
Moni julistaja ja lukija on pysähtynyt siihen ja luullut Jeesuksen sanovan, että Isä taivaassa on tuo epäoikeudenmukainen tuomari, mutta mikään ei voisi olla kauempana totuudesta. Tässä Jeesus tekee pointtinsa: " Kuulkaa, mitä tuo väärä tuomari sanoo! Eikö sitten Jumala toimittaisi oikeutta valituillensa, jotka häntä yötä päivää avuksi huutavat, ja viivyttäisikö hän heiltä apuansa? Minä sanon teille: hän toimittaa heille oikeuden pian. Kuitenkin, kun Ihmisen Poika tulee, löytäneekö hän uskoa maan päältä?"

Hänen viimeinen retorinen kysymyksensä siitä, löytääkö Hän uskoa maan päältä palatessaan sitoo tämän vertauksen luvun 17: 20–37:n yhteyteen maan päällä olevista olosuhteista silloin, kun Hän palaa. Siinä ei ole kyse tästä hetkestä. Siinä ei ole kyse siitä, että sinä ja minä rukoilemme jotakin, johon emme saa vastausta. Väärämielisen tuomarin vertauksen asiayhteys on olosuhteen maan päällä viimeisinä päivinä ennen Jeesuksen paluuta – suuren ahdistuksen aikana. MUTTA...jälleen kerran se näyttää Isän kärsivällisyyden ja kreikankielisessä tekstissä pitkämielisyyden.
 
Sana 'pitkämielisyys' on kreikan sana 'makro-thumeo' (makrothumeo). Makro on maksimi, vastakohtana on 'micro'. Se määritellään: "Pitkämielisyys on se itsehillinnän piirre provokaation edessä, joka ei hätäisesti kosta tai viipymättä rankaise. Se on vihan vastakohta ja se liittyy laupeuteen ja sitä käytetään Jumalasta Room. 2: 4:ssa, 1. Piet.  3: 20:ssa, ja Septuagintassa (Vanhan testamentin kreikankielinen käännös) 2. Moos.  34:6: ssa. (englanninkielinen W.E. Vinen Uuden testamentin sanojen selityssanakirja)
 
Kun Jeesus sanoo jakeessa 7: "Sen lisäksi, eikö Jumala aikaansaa oikeuden kansalleen, joka huutaa Hänen puoleensa päivin ja öin ja joiden suhteen Hän on pitkämielinen?" (suomennos englannista tässä) kuuluu kreikaksi näin englannista suomennettuna: "Sen lisäksi, eikö Jumala toimeenpane kostamisen Hänen valittujensa (puolesta), jotka huutavat Hänelle päivin ja öin, ja joiden suhteen Hän 'harjoittaa provokaation edessä itsehillintää, joka ei hätäisesti kosta tai viipymättä rankaise? Minä sanon, että Hän tulee panomaan toimen heidän (puolestaan) kostamisen nopeasti.  Siitä huolimatta Ihmisen Poika tosiaankin, silloin kun Hän on tullut, tuleeko Hän löytämään uskoa maasta?"

Tämä vertaus rohkaisee meitä rukoilemaan ja olemaan väsymättä, koska lopulta oikeus tapahtuu. Emme ehkä näe sitä tässä elämässä, mutta Jeesus vakuuttaa meille, että kun aika koittaa, oikeus tapahtuu ripeästi. Sitä voidaan verrata Isän ohjeisiin marttyyreille Ilm.  6: 9–11: ssa. He olivat Isän valtaistuimen edessä vaatien oikeutta ja kostoa niille, jotka ovat heidät murhanneet. Isä sanoi heille, että se veisi vielä vähän aikaa, ja heille annettiin vanhurskauden valkeat vaatteet ja heitä käskettiin odottamaan. Joten jopa kuolemisen ja suoraan taivaaseen menemisen jälkeen Isän edessä on ihmisiä, jotka pyytävät, että oikeus tapahtuisi maan päällä… Jeesuksen pointti tässä Lk. 18: 1–8:ssa on, että vaikka oikeus ei ehkä tapahdu välittömästi, se tulee itse asiassa toteutumaan pahantekijöille. Ja siinä voimme tulla rohkaistuiksi. Kaikki tullaan saattamaan oikealle tolalle lopussa. 

Uusi aihe ensi viikolla, siihen saakka, siunauksin,
 
John Fenn/LL
0 Comments

Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 2/3

7/11/2026

0 Comments

 
Misunderstood parables, 2/3,
Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 2/3
 
Hei kaikki,
 
Joh. 10: 1–18:ssa olevat kolme vertausta ovat etenevä ajatus. Ensimmäisessä Jeesus opettaa tulleensa laillisesti maan päälle ja se, joka tuli toisella tavalla, on varas ja ryöväri. Hän lupaa eräänä päivänä johdattaa lampaansa ulos pois maan päältä äänellään. Toisessa vertauksessa Hän vakuuttaa meille olevansa lammastensa suojelija ja vartija, ja se, joka kiipesi maan päälle toista kautta, haluaa vain 'varastaa, tappaa ja tuhota.' Kolmannessa Hän kertoi meille, ettei Hän ole vain paimen, vaan 'hyvä paimen' joka uhraa elämänsä lammasten puolesta eikä vetäydy taaksepäin, kun Hän näkee 'suden' (paholaisen) tulevan, vaan itse asiassa antaa elämänsä lammasten edestä.  
 
Kolmas vertaus: Joh. 10: 11–18:
11 " Minä olen se hyvä paimen. Hyvä paimen antaa henkensä lammasten edestä.
12 Mutta palkkalainen, joka ei ole paimen ja jonka omia lampaat eivät ole, kun hän näkee suden tulevan, niin hän jättää lampaat ja pakenee; ja susi ryöstää ja hajottaa ne. 
13 Hän pakenee, sillä hän on palkattu eikä välitä lampaista. 
14 Minä olen se hyvä paimen, ja minä tunnen omani, ja minun omani tuntevat minut,
15 niin kuin Isä tuntee minut ja minä tunnen Isän; ja minä annan henkeni lammasten edestä. 
16 Minulla on myös muita lampaita, jotka eivät ole tästä lammastarhasta; myös niitä tulee minun johdattaa, ja ne saavat kuulla minun ääneni, ja on oleva yksi lauma ja yksi paimen.
17 Sen tähden Isä minua rakastaa, koska minä annan henkeni, että minä sen jälleen ottaisin.
18 Ei kukaan sitä minulta ota, vaan minä annan sen itsestäni. Minulla on valta antaa se, ja minulla on valta ottaa se jälleen; sen käskyn minä olen saanut Isältäni."


Tässä Jeesus ei ole se, joka on tullut ovesta kuten ensimmäisessä vertauksessa. Eikä Hän sano olevansa ovi, kuten toisessa vertauksessa. Tässä on se 'hyvä paimen', joka antaa elämänsä lammasten edestä. Jeesus identifioi uskonnolliset johtajat palkkalaisiksi, ei paimeniksi, jotka pakenevat, kun 'susi' tulee (paholainen), sillä he välittävät enemmän omasta elämästään kuin lammasten elämästä. Mutta Hän ei pakene nähdessään suden, vaan antaa elämänsä uhrina lammasten edestä. Hänen lammastensa.


Jakeessa 16 Jeesus viittaa sinuun ja minuun ja kaikkiin pakanoihin, kun Hän sanoo, että Hänellä on muita lampaita, jotka eivät ole tästä lammastarhasta. Tässä vertauksessa lammastarha on Israel ja Hän puhuu siitä, että pakanakansat tulevat Hänen luokseen. Älä tee sitä virhettä, että sekoitat vertaukset, jokaisella on selvästi oma määrittelynsä termeille. Tässä lammastarha on Israel, ja toiset lampaat, jotka eivät ole Israelista, tulevat myös kuulemaan Hänen äänensä, ja meistä kaikista tulee yksi lauma Hänen ollessa se yksi paimen. Selvästi viitaten siihen, että juutalais- ja pakanauskovat ovat yhtä Hänessä. Paavali kirjoittaa tästä Room. 11:ssä, Ef. 2:ssa ja Gal. 3:ssa.

Jeesus opetti usein vertauksia opetusten edetessä sarjana, jossa jokainen rakentui edeltävälle. Toivon, ettet koskaan enää lue Joh. 10: 1–18:a samalla tavalla. Nyt siirrymme toiseen kolmen peräkkäisen opetuksen sarjaan, joka esitetään oppina/rukouksena, vertauksena, oppina, kaikki 13 jakeessa. Ja nämä kolme käsittelevät Isän Jumalan hyvää ja anteliasta luonnetta.
 
Lk. 11: 1–13, mutta jakeet 2–4 ovat ensimmäinen opetus
2"Isämme, joka olet taivaassa, pyhä (pyhitetty) on sinun Nimesi. Tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi kuten taivaassa, myös maan päällä. 
3 Anna meille päivittäin jokapäiväinen leipämme. 
4 Anna meille anteeksi syntimme; sillä myös me annamme anteeksi jokaiselle, joka on meille velkaa. Äläkä vie meitä kiusaukseen; vaan vapauta meidät pahasta." (suomennos englannista tässä)

Tulisi panna merkille, että kreikan 'äläkä vie meitä' yhtyy Jaak. 1: 13:een, joka sanoo: "Älköön kukaan, kiusauksessa ollessaan, sanoko: "Jumala minua kiusaa"; sillä Jumala ei ole pahan kiusattavissa, eikä hän ketään kiusaa." Isä meidän -rukouksessa Jeesus käsittelee toivetta, että isä johdattaisi elämäämme niin, että vältämme pahan kokonaan – älä salli meidän elämämme tulla viedyksi tilanteisiin, jotka ovat pahoja. (Usein saatamme itsemme noihin tilanteisiin, mutta Isä ei ole se, joka aiheuttaa ne meille)
 
Isä meidän -rukous kirjoitettiin aoristin aikamuodossa verbien ollessa käskymuodossa. Aoristin aikamuoto tarkoittaa loppuun saatettua toimintaa, voisimme sanoa sen muodostavan lausunnon rukoilevan henkilön taholta, mutta se on myös subjunktiivin käskymuodossa, mikä tarkoittaa, että modernilla englannilla voisimme sanoa (suomennettuna): 'Pidettäköön sinun nimesi pyhänä, tulkoon sinun valtakuntasi.' Mutta aoristi kommunikoi loppuun saatetun toiminnan myöhemmin rukouksessa. Voisimme sanoa modernilla englannin kielellä (suomennettuna): "Sinä annat meille meidän jokapäiväisen leipämme. Sinä annat meille meidän syntimme anteeksi. Me annamme anteeksi kaikille, jotka ovat meille velassa. Sinä et johdata meitä kiusaukseen." 

Ajatukseni: Rukoillessasi sisällytä mukaan tosiasioita koskevia lausuntoja pyyntöjesi ohella. Ensiksikin muista, kenelle puhut. Isä Jumala, sinä olet pyhä ja oikeudenmukainen ja hyvä, sinä olet kaiken palvonnan ja ylistyksen ja kunnian arvoinen. Isä, tulen rohkeasti valtaistuimesi eteen kuten Hepr. 4: 16 käskee tekemään ja pyydän __________. Muista, kenelle puhut.

Näiden kolmen opetuksen teema on taivaallisen Isämme hyvyys. Jeesus jatkaa jakeissa 5–9:
5 Ja hän sanoi heille: "Jos jollakin teistä on ystävä ja hän menee hänen luoksensa yösydännä ja sanoo hänelle: 'Ystäväni, lainaa minulle kolme leipää,
6 sillä eräs ystäväni on matkallaan tullut minun luokseni, eikä minulla ole, mitä panna hänen eteensä'; 
7 ja toinen sisältä vastaa ja sanoo: 'Älä minua vaivaa; ovi on jo suljettu, ja lapseni ovat minun kanssani vuoteessa; en minä voi nousta antamaan sinulle' -
8 minä sanon teille: vaikka hän ei nousekaan antamaan hänelle sen tähden, että hän on hänen ystävänsä, nousee hän kuitenkin sen tähden, että toinen ei hellitä, ja antaa hänelle niin paljon, kuin hän tarvitsee.
9 Niinpä minäkin sanon teille: anokaa, niin teille annetaan; etsikää, niin te löydätte; kolkuttakaa, niin teille avataan."
10 Sillä jokainen anova saa, ja etsivä löytää, ja kolkuttavalle avataan.
 
Muista, että Luukas kirjoittaa Lk. 1:3:ssä, että hänen selostuksensa Jeesuksen elämästä on kirjoitettu aikajärjestyksen mukaan, kuten on myös Apostolien teot. Ne ovat yhden teoksen kaksi osaa aikajärjestyksessä lähtien Lk. 1:ssä siitä, kun Gabriel kertoo Johannes Kastajan isälle, että tämä ja Elisabet tulisivat saamaan pojan, joka valmistaisi tien Herralle, siihen saakka, että Paavali elää rauhassa omassa asunnossaan Roomassa Ap. t. 28:ssa. Joten kun luemme Lk. 11: 1–13: a, se kaikki on yhtä tutkielmaa. Matteuksen versio Matt. 6: 9–15:ssä jättää pois Isä meidän -rukousta seuraavat opetukset, jotka Luukas sisällyttää tähän osaksi aikajärjestystä. Sen tähden Luukkaan versio on täydellisempi selostus Jeesuksen ajatuksista ja siitä asiayhteydestä, jossa hän opetti.
 
Selostettuaan Isä meidän -rukouksen Jeesus opettaa vertauksen korostaakseen Isän hyvyyttä. Monet lukevat uneliaasta ystävästä keskiyöllä ja miehestä, joka toistuvasti jyskyttää oveen ja pysähtyvät siihen. He luulevat tai heille opetetaan, että täytyy jatkaa jyskyttämistä ajatellen, että heidän Isänsä taivaassa on tuo keskiyön unelias ystävä, joka ei oikeasti halua tulla heidän pyyntöjensä vaivaamaksi. 

Jeesus esittää pointin jakeessa kahdeksan, että mies ei nouse ylös ja anna ystävälleen tämän haluamaa ystävyyden perusteella, vaan koska tämä on sinnikäs. SEN JÄLKEEN Jeesus sanoo tämän: "Niinpä minäkin sanon teille: anokaa, niin teille annetaan; etsikää, niin te löydätte; kolkuttakaa, niin teille avataan. Sillä jokainen anova saa, ja etsivä löytää, ja kolkuttavalle avataan." 

Vertaus ystävästä keskiyöllä ei ole oppitunti Isä meidän -rukouksen Isästä Jumalasta, joka ei oikeastaan halua tulla rukouspyyntöjemme vaivaamaksi. EI! Hän vahvistaa aoristin aikamuodossa, jossa Hän lausui rukouksen: Isä, sinä annat meille meidän syntimme anteeksi, sinä annan meille meidän jokapäiväisen leipämme, sinä et vie meitä pahoihin kiusauksiin… kun pyydän, minulle annetaan, kun etsin, tulen löytämään, kun kolkutan, minulle avataan, sillä kaikki, jotka pyytävät, saavat, ne, jotka etsivät, löytävät, ja niille, jotka kolkuttavat, avataan ovi. Se on kaikki yhtä opetusta.
 
Jeesus korostaa pointtiaan jopa enemmän opetuksessa kolme, vahvistaen jälleen Isä meidän -rukouksen, joka opettaa meille meidän Isämme Jumalan hyvyyden. Ja se on ensi viikkoa varten, siihen saakka, siunauksin,
 
John Fenn/LL
0 Comments

Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 1/3

7/4/2026

0 Comments

 
Misunderstood parables, 1/3,
Väärinymmärrettyjä vertauksia, osa 1/3
 
Hei kaikki,
 
Meillä on taipumus lukea Raamattua tavalla, jolla kaikki näyttää sekoittuvan yhteen. Tämä ei ole missään todempaa kuin niiden tiettyjen opetusten kohdalla, joita Jeesus esitti Johanneksen ja Luukkaan evankeliumeissa. Tänään katsomme Joh. 10: 1–17: aa. Noissa jakeissa on kolme eri vertausta, ja jotta ne ymmärrettäisiin asianmukaisesti, meidän täytyy tarkastella jokaista niistä. Kaikki kolme liittyvät toisiinsa ja kolmas kiertyy vahvistamaan ensimmäistä....
 
Tämä on hauskaa! Ensimmäinen vertaus Joh. 10: 1–6
 
1 "Totisesti, totisesti minä sanon teille: joka ei mene ovesta lammastarhaan, vaan nousee sinne muualta, se on varas ja ryöväri.
2 Mutta joka menee ovesta sisälle, se on lammasten paimen. 
3 Hänelle ovenvartija avaa, ja lampaat kuulevat hänen ääntänsä; ja hän kutsuu omat lampaansa nimeltä ja vie heidät ulos. 
4 Ja laskettuaan kaikki omansa ulos hän kulkee niiden edellä, ja lampaat seuraavat häntä, sillä ne tuntevat hänen äänensä. 
5 Mutta vierasta ne eivät seuraa, vaan pakenevat häntä, koska eivät tunne vierasten ääntä." 
6 Tämän kuvauksen Jeesus puhui heille; mutta he eivät ymmärtäneet, mitä hänen puheensa tarkoitti.

Joten puretaanpa tämä osiin. Voimme identifioida varkaan ja ryövärin paholaiseksi. Ero 'varkaan' ja 'ryövärin' välillä tulisi huomata. Sana 'varas' on 'kleptes', josta saamme sanan 'kleptomaani', se, joka varastaa pakonomaisesti. Se kuvaa paholaista sellaiseksi, joka tarkoituksena on aina varastaa. Sana 'ryöväri' on 'lestes', ja tarkoittaa 'se, joka varastaa avoimesti pelolla tai väkivallalla uhaten." Jeesus käytti sanaa, kun Hän raivasi temppelistä rahanvaihtajat sanoen, että he uhkasivat Jumalan pelon voimaa ja tekivät syntiä Häntä vastaan temppelissä. Ajattele moderneja palvelutöitä, jotka käyttävät paholaisen uhkaa tai Jumalan pelkoa manipuloidakseen ihmisiä saadakseen heiltä rahaa. ne ovat moderneja temppelin rahanvaihtajia.   
 
Takaisin paholaiseen: Hän 'nousi muualta' lammastarhaan. Näin ollen ymmärrämme meidän olevan lampaita, ja paholainen pääsi petoksella meidän 'tarhaamme' – tarha on maapallo. Paholainen pääsi lammasten tarhaan 'muualta/jollakin muulla tavalla'. Mikä on tuo tapa? Jeesus sanoi, että Hän tuli ovesta maan päälle. Mikä on se ovi? Se, että syntyy naisesta, on ovi. "Hän, joka ei tule naisesta syntymisen kautta, vaan tulee maan päälle jollakin muulla tavalla, on varas ja ryöväri. Mutta se, joka tulee naisesta syntymisen ovesta, Hän on lammasten paimen." 

"Hänelle ovenvartija avaa, ja lampaat kuulevat hänen ääntänsä; ja hän kutsuu omat lampaansa nimeltä ja vie heidät ulos." 
 
Kuka on ovenvartija?
 
Jotkut ehdottavat Isää, minä uskon Pyhän Hengen, sillä Sana (Jeesus) ja Henki toimivat yhteisymmärryksessä kaikessa. Tässä on jännittävää se sisään rakennettu koodi. Vertauksessa lammastarha on maapallo. Mutta Jeesus sanoi ovenvartijan (Hengen) avaavan oven ja Hän johdattaisi lampaat ulos lammastarhasta – maapallolta pois – he kuulevat Hänen äänensä ja seuraavat Häntä.
 
Tämä saattaa viitata tempaukseen yksilöllisten kuolemien sijasta, sillä lampaat ovat erittäin paljon elossa ja lähtevät kokonaisena laumana ulos tarhasta/maapallolta, seuraamaan Paimenen ääntä. Ihan seuraava jae, jae 4 sanoo: "Kun Hän kokoaa kaikki omat lampaansa tarhan/maapallon ulkopuolella, Hän kulkee niiden edellä, ja lampaat seuraavat Häntä, koska ne tuntevat Hänen äänensä." (suomennos tässä) Tämä on hyvin samankaltaista kuin se, mitä Johannes koki Ilm. 4: 1–2:ssa, jonka on kauan ymmärretty olevan kuva tempauksesta: 
 
" Sen jälkeen minä näin, ja katso: taivaassa oli ovi avoinna, ja ensimmäinen ääni, jonka minä olin kuullut (1:10) ikään kuin pasuunan puhuvan minulle, sanoi: "Nouse ylös tänne, niin minä näytän sinulle, mitä tämän jälkeen on tapahtuva". " Ja tietysti Johannes seuraa tuota ääntä ovesta/portista ja katselee ahdistuksen ajan tapahtumia taivaasta.
 
Jeesus päättää vertauksen jakeessa 5: " Mutta vierasta ne eivät seuraa, vaan pakenevat häntä, koska eivät tunne vierasten ääntä." Tässä Hän näyttää lampaiden keskittyvän yksinomaan Herran ääneen. Emme tule seuraamaan väärää paimenta, joka tuli maan päälle kiipeämällä. Hän on väärä paimen emmekä me tunne hänen ääntään.
 
Toinen vertaus: Johannes 10: 7–10
 
7 Niin Jeesus vielä sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: minä olen lammasten ovi.  
8 Kaikki, jotka ovat tulleet ennen minua, ovat varkaita ja ryöväreitä; mutta lampaat eivät ole heitä kuulleet.  
9 Minä olen ovi; jos joku minun kauttani menee sisälle, niin hän pelastuu, ja hän on käyvä sisälle ja käyvä ulos ja löytävä laitumen.  
10 Varas ei tule muuta kuin varastamaan ja tappamaan ja tuhoamaan. Minä olen tullut, että heillä olisi elämä ja olisi yltäkylläisyys.


Jokainen vertaus alkaa sen toteamisella, Kuka Hän on, ja jokainen vertaus rakentaa edellisen päälle. Ensimmäisessä vertauksessa Hän sanoi tulleensa maan päälle ovesta. Varas kiipesi sisään toista kautta. Ensimmäinen vertaus opetti, että Hän on se laillinen paimen, joka tuli maan päälle ja tulee eräänä päivänä johdattamaan lampaansa ulos pois maan päältä.


Jakeessa 7 Jeesus aloittaa uuden vertauksen: "Minä olen lammasten ovi." Tämä on hieman väärin käännetty, 'lammasten oven' pitäisi olla 'ovi lampaille'. Siinä on alkuperäisessä tekstissä sellainen määräinen artikkeli, joka tarkoittaa 'joillekin'. "Minä olen ovi lampaiLLE." 1600-luvulla genetiivimuodossa oli järkeä, sillä tuohon aikaan sen ymmärrettiin viittaavaan jollekulle olevaan asiaan, kuten 'lihakaupan ovi' on ovi 'lihakauppaan'. 
 
Ensimmäisessä vertauksessa Hän johdattaa lampaat ulos tarhasta/maan päältä kutsumalla ne, mikä saadaan aikaan sillä, että Henki avaa oven ja me lampaat seuraamme Hänen ääntään. Toisessa vertauksessa Hän muuttaa merkitykset, tässä vertauksessa Hän on ovi lampaille. Hän on se ovi, tehden Itsestään sekä tien lampaiden luo että Sen, joka vahtii pääsyä Hänen lammastensa luo. Hän on lammasten suojelija. Hän osoittaa tämän opettamalla varkaan ja ryövärin luonnosta, sen, joka pääsi maan päälle toisella tavalla, petoksen kautta sen sijaan, että olisi naisesta syntynyt. Huomaa, kuinka suojelevaksi Jeesus ryhtyy.
 
"Kaikki, jotka ovat tulleet ennen minua, ovat varkaita ja ryöväreitä; mutta lampaat eivät ole heitä kuulleet. MINÄ OLEN ovi; jos joku minun kauttani menee sisälle, niin hän pelastuu, ja hän on käyvä sisälle ja käyvä ulos ja löytävä laitumen. Varas ei tule muuta kuin varastamaan ja tappamaan ja tuhoamaan. Minä olen tullut, että heillä (lampailla) olisi elämä ja olisi yltäkylläisyys." Tuo ' Kaikki, jotka ovat tulleet ennen minua ' viittaa vääriin jumaliin ja profeettoihin, jotka yrittivät saada Hänen lampaansa kautta historian, mutta he olivat varkaita ja ryöväreitä. Muistako Elian luolassa ajattelemassa, että hän oli viimeinen aito uskova? Herra kertoi hänelle, että itse asiassa oli yli 7.000 sellaista, jotka eivät olleet notkistaneet polveaan Baalille. (1. Kun.19: 18) 
 
Ensimmäisessä vertauksessa Hän selitti tulleensa laillisesti maan päälle ja paholainen kiipesi toista kautta, petoksen kautta motiivinaan varastaminen ja ryövääminen. Toisessa vertauksessa Hän korostaa Itseään lammasten suojelijana ollen sekä ovi ja vartija, samalla kun selvästi identifioi sen, joka tulee toista kautta varkaaksi ja ryöväriksi. Kolmannessa vertauksessa hän vie nuo kaksi vertausta yhteen todeten tarkoituksen elämälleen. Kolmannessa Hän opettaa, että Hänen 'työnsä' Paimenena vaati sen, että Hän kuolee suojellakseen noita lampaita.
 
Tuo sekä kolmen muun samalla tavoin peräkkäin olevan vertauksen alku ensi viikolla. Siihen saakka, siunauksin.  
 
John Fenn/LL
 
 
0 Comments
    Picture
    Picture

    John Fenn

    Arkisto

    August 2026
    July 2026
    June 2026
    May 2026
    April 2026
    March 2026
    February 2026
    January 2026
    December 2025
    November 2025
    October 2025
    September 2025
    August 2025
    July 2025
    June 2025
    May 2025
    April 2025
    March 2025
    February 2025
    January 2025
    December 2024
    November 2024
    October 2024
    September 2024
    August 2024
    July 2024
    June 2024
    May 2024
    April 2024
    March 2024
    February 2024
    January 2024
    December 2023
    November 2023
    October 2023
    September 2023
    August 2023
    July 2023
    June 2023
    May 2023
    April 2023
    March 2023
    February 2023
    January 2023
    December 2022
    November 2022
    October 2022
    September 2022
    August 2022
    July 2022
    June 2022
    May 2022
    April 2022
    March 2022
    February 2022
    January 2022
    December 2021
    November 2021
    October 2021
    September 2021
    August 2021
    July 2021
    June 2021
    May 2021
    April 2021
    March 2021
    February 2021
    January 2021
    December 2020
    November 2020
    October 2020
    September 2020
    August 2020
    July 2020
    June 2020
    May 2020
    April 2020
    March 2020
    February 2020
    January 2020
    December 2019
    November 2019
    October 2019
    September 2019
    August 2019
    July 2019
    June 2019
    May 2019
    April 2019
    March 2019
    February 2019
    January 2019
    December 2018
    November 2018
    October 2018
    September 2018
    August 2018
    July 2018
    June 2018
    May 2018
    April 2018
    March 2018
    February 2018
    January 2018
    December 2017
    November 2017
    October 2017
    September 2017
    August 2017
    July 2017
    May 2017
    April 2017
    March 2017
    February 2017
    January 2017
    December 2016
    November 2016
    October 2016
    September 2016
    August 2016
    July 2016
    June 2016
    May 2016
    April 2016
    March 2016
    February 2016
    January 2016
    December 2015
    November 2015
    October 2015
    September 2015
    August 2015
    July 2015
    June 2015
    May 2015
    April 2015
    March 2015
    February 2015
    January 2015
    December 2014
    November 2014
    October 2014
    September 2014
    August 2014
    July 2014
    June 2014
    May 2014
    April 2014
    March 2014
    February 2014
    January 2014
    December 2013
    November 2013
    October 2013
    September 2013
    August 2013
    July 2013
    June 2013
    May 2013
    April 2013
    March 2013
    February 2013
    January 2013
    December 2012
    November 2012
    October 2012
    September 2012
    August 2012
    July 2012

    All

    RSS Feed

Church WithOut Walls International.eu (C) 2026
to donate
Photo from widakso