John Fenn, The Lord's Supper, 1 of 3, How important is it?. Weekly Thoughts, 11/19/22
Le repas du Seigneur
1ère partie de 3
Quelle est son importance ?
19 novembre 2022
Bonjour à tous,
La Cène, ou Communion, est l'un des deux seuls rituels du Nouveau Testament, l'autre étant le baptême d'eau. Tous les autres rituels de l'Ancien Testament ont été engloutis par le sacrifice de Jésus. Certains pourraient suggérer que le baptême du Saint-Esprit en est un troisième, mais il s'agit d'un remplissage spirituel plutôt que d'un acte extérieur comme l'immersion dans l'eau ou un repas, de sorte qu'il n'est généralement pas inclus comme un rituel du Nouveau Testament.
Est-ce un fondement de notre foi comme beaucoup le considèrent aujourd'hui ?
Lorsque l'auteur de l'épître aux Hébreux énumère "les principes (fondements) de la doctrine du Christ", en 6: 1-2, il s'agit de : La repentance des œuvres mortes, la foi envers Dieu, les baptêmes (eau et Saint-Esprit), l'imposition des mains, la résurrection des morts et le jugement éternel. (Quand avez-vous entendu l'une de ces choses dans un cours pour nouveaux croyants ou dans un sermon ?)
Le repas du Seigneur n'est pas inclus dans le fondement. L'enseignement concernant l'imposition des mains est un fondement, mais la Sainte Cène ne l'est pas. Cela devrait nous interpeller fortement aujourd'hui sur cette question. Si vous considérez que la Cène est une doctrine fondamentale, vous devez changer ce que disent réellement les Écritures. C'est de cette manière que nous avons notre esprit renouvelé, pour penser comme Dieu pense. La repentance EST une partie du fondement de notre foi. Le Repas du Seigneur ne l'est pas.
Comprenez bien que je suis tout à fait pour la Cène et que je la célèbre plusieurs fois par an. Mais en termes d'enseignement fondamental, l'Écriture ne l'inclut pas dans les fondements de la foi. C'est probablement un choc pour certains, mais c'est un bon choc pour commencer à penser comme Dieu pense sur le sujet.
Considérons...
Dans Actes 2:38, lorsque la foule rassemblée a entendu l'explication de Pierre sur la Pentecôte et a demandé ce qu'elle devait faire pour être sauvée, Pierre a dit : "Repentez-vous...". En Actes 3: 19, lorsque le boiteux a été guéri et que les gens se sont rassemblés pour assister au miracle, Pierre les a exhortés à "se repentir et à d’être convertis". Dans les Actes 8: 22, lorsque Simon le sorcier veut obtenir l'autorité d'imposer les mains aux gens pour le baptême du Saint-Esprit, Pierre lui dit de "se repentir et de prier Dieu". En Actes 11: 18, lorsque Pierre raconte aux leaders comment la maison de Corneille est née de nouveau et a reçu le Saint-Esprit comme eux, il est dit que tous "se sont réjouis de ce que Dieu a donné aux païens la repentance pour la vie."
Paul est sur la colline de Mars à Athènes et dans Actes 17:30 il leur dit "Dieu...commande à tous les hommes, de partout, de se repentir..." En Actes 20:21, dans son dernier adieu aux dirigeants d'Ephèse, Paul dit qu'il a été fidèle ; "pour témoigner aux Juifs et aux Grecs, la repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ." Dans Actes 26:20, lors de sa défense devant Agrippa, il dit la même chose, ajoutant qu'après s'être repentis, ils devraient faire des choses qui prouvent qu'ils se sont repentis.
Je me demande donc ce qui se passerait si nous nous préoccupions davantage de la repentance et d'une vie correcte que de la manière ou du moment où nous devrions prendre la Sainte-Cène. À quoi ressemblerait le corps de Christ si nous avions les mêmes priorités que celles que Dieu énumère dans sa Parole ? Et si, dans chaque eucharistie du dimanche matin, il y avait un appel égal à la repentance ? Ou si, au lieu de célébrer la Cène à chaque service, elle était remplacée, ne serait-ce que la moitié du temps, par des appels à la repentance ?
C'était une réflexion intéressante. Maintenant, revenons au sujet...
On a beaucoup écrit sur l'Église primitive qui célébrait la Cène chaque semaine, mais beaucoup de ces écrits reposent sur des hypothèses incorrectes en interprétant des phrases anciennes avec des yeux modernes.
Ils interprètent l'expression "rompre le pain" comme signifiant la Cène, ce qui est incorrect - il s'agit simplement d'une expression courante au premier siècle qui signifie un repas avec d'autres, un repas commun. Ils n'avaient pas de pain tranché, alors ils rompaient le pain à chaque repas - parfois cela incluait la Cène, parfois c'était juste un repas. Jésus a rompu les pains et les poissons, mais personne ne prétend que cette rupture du pain était la Cène - c'était juste un repas. (Mt 14: 19 ; 15: 36 ; 26: 26).
Dans Actes 2: 42, il est dit que les disciples étaient assidus à l'enseignement des apôtres, à la communion fraternelle, à la fraction du pain et à la prière. L'expression "rompre le pain", en grec, signifie un repas commun - ils se réunissaient pour manger ensemble.
Cela dit, comme il est dit 'le pain' au verset 42 et pas seulement 'un pain', on pourrait comprendre que cela inclut la Cène. Mais au v.46, il n'est pas question de "le" et il est simplement question de "rompre le pain", ce qui fait référence à un repas commun. Nous pourrions donc en conclure que la Cène faisait partie de ce qu'ils faisaient, mais pas à chaque repas. L'accent était mis sur le rassemblement en commun, la nourriture, la prière et l'enseignement.
Nous le voyons dans Actes 20:11, lorsque le jeune homme est ressuscité par Paul après être tombé d'une fenêtre et être mort. Une fois ramené à la vie, ils ont tous rompu le pain et Paul a parlé toute la nuit jusqu'au lever du jour, puis il est parti. Ils n'ont pas pris la Cène, le texte dit qu'ils ont pris un repas tardif ensemble.
Dans Actes 27:35, la même pratique de la rupture du pain est décrite lorsque Paul, dans une tempête sur un bateau, en tant que l'une des 276 personnes, leur a assuré qu'un ange lui avait dit qu'ils seraient en sécurité, le prouvant en prenant du pain, en rendant grâce à Dieu, le rompant et mangeant.
Dans une église de maison,
...lorsque la Cène est célébrée, elle fait souvent partie d'un repas. La fréquence est déterminée par le groupe ou le(s) hôte(s). Parfois, une simple réunion informelle de chrétiens autour d'un repas peut inclure la Sainte-Cène s'ils le souhaitent. Même seul ou avec une autre personne, il y a très peu de directives données dans les Écritures, si ce n'est de s'assurer que nos cœurs sont droits, et cette partie commence la semaine prochaine.
Lorsque nous enlevons les lunettes religieuses et que nous remontons dans le temps jusqu'au 1er siècle, nous comprenons que la Cène faisait partie d'un repas plus important lors d'un rassemblement dans les maisons des croyants. Ce n'était pas toujours pendant l’"église". C'est un moyen de se souvenir de sa mort et de son sacrifice qui n'est pas limité au lieu, à la manière ou à la fréquence de sa célébration.
Une autre considération est que dans tout le Nouveau Testament,
...depuis les 30 ans que couvre le livre des Actes, jusqu'à tout ce que Paul, Jacques, Jean, Pierre et Jude ont écrit, sur une période de 70 ans, la seule fois où la Cène est enseignée ou abordée est dans 1 Corinthiens 11. Ce n'est qu'à cet endroit que la question a été soulevée en raison des querelles entre eux dans leur célébration de la Cène. Heureusement, elle a été placée là pour notre instruction.
En revanche, les messages sur le pardon, l'indulgence envers les autres, la prière, la repentance, le baptême, etc. sont mentionnés ou enseignés à de multiples reprises dans le Nouveau Testament. Que devons-nous conclure du fait que la Cène n'est mentionnée qu'une fois alors que d'autres sujets sont abordés plusieurs fois dans ces mêmes lettres ? Cela fait partie de ce qu'ils faisaient, mais ce n'était pas le point central ni l'objectif principal de leurs rassemblements.
Quelles étaient les questions que Paul a été amené à aborder avec les Corinthiens sur la manière correcte de recevoir la Sainte-Cène ? C'est pour la semaine prochaine. D'ici là, soyez bénis,
John Fenn
www.cwowi.org et envoyez-moi un courriel à [email protected]
Le repas du Seigneur
1ère partie de 3
Quelle est son importance ?
19 novembre 2022
Bonjour à tous,
La Cène, ou Communion, est l'un des deux seuls rituels du Nouveau Testament, l'autre étant le baptême d'eau. Tous les autres rituels de l'Ancien Testament ont été engloutis par le sacrifice de Jésus. Certains pourraient suggérer que le baptême du Saint-Esprit en est un troisième, mais il s'agit d'un remplissage spirituel plutôt que d'un acte extérieur comme l'immersion dans l'eau ou un repas, de sorte qu'il n'est généralement pas inclus comme un rituel du Nouveau Testament.
Est-ce un fondement de notre foi comme beaucoup le considèrent aujourd'hui ?
Lorsque l'auteur de l'épître aux Hébreux énumère "les principes (fondements) de la doctrine du Christ", en 6: 1-2, il s'agit de : La repentance des œuvres mortes, la foi envers Dieu, les baptêmes (eau et Saint-Esprit), l'imposition des mains, la résurrection des morts et le jugement éternel. (Quand avez-vous entendu l'une de ces choses dans un cours pour nouveaux croyants ou dans un sermon ?)
Le repas du Seigneur n'est pas inclus dans le fondement. L'enseignement concernant l'imposition des mains est un fondement, mais la Sainte Cène ne l'est pas. Cela devrait nous interpeller fortement aujourd'hui sur cette question. Si vous considérez que la Cène est une doctrine fondamentale, vous devez changer ce que disent réellement les Écritures. C'est de cette manière que nous avons notre esprit renouvelé, pour penser comme Dieu pense. La repentance EST une partie du fondement de notre foi. Le Repas du Seigneur ne l'est pas.
Comprenez bien que je suis tout à fait pour la Cène et que je la célèbre plusieurs fois par an. Mais en termes d'enseignement fondamental, l'Écriture ne l'inclut pas dans les fondements de la foi. C'est probablement un choc pour certains, mais c'est un bon choc pour commencer à penser comme Dieu pense sur le sujet.
Considérons...
Dans Actes 2:38, lorsque la foule rassemblée a entendu l'explication de Pierre sur la Pentecôte et a demandé ce qu'elle devait faire pour être sauvée, Pierre a dit : "Repentez-vous...". En Actes 3: 19, lorsque le boiteux a été guéri et que les gens se sont rassemblés pour assister au miracle, Pierre les a exhortés à "se repentir et à d’être convertis". Dans les Actes 8: 22, lorsque Simon le sorcier veut obtenir l'autorité d'imposer les mains aux gens pour le baptême du Saint-Esprit, Pierre lui dit de "se repentir et de prier Dieu". En Actes 11: 18, lorsque Pierre raconte aux leaders comment la maison de Corneille est née de nouveau et a reçu le Saint-Esprit comme eux, il est dit que tous "se sont réjouis de ce que Dieu a donné aux païens la repentance pour la vie."
Paul est sur la colline de Mars à Athènes et dans Actes 17:30 il leur dit "Dieu...commande à tous les hommes, de partout, de se repentir..." En Actes 20:21, dans son dernier adieu aux dirigeants d'Ephèse, Paul dit qu'il a été fidèle ; "pour témoigner aux Juifs et aux Grecs, la repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ." Dans Actes 26:20, lors de sa défense devant Agrippa, il dit la même chose, ajoutant qu'après s'être repentis, ils devraient faire des choses qui prouvent qu'ils se sont repentis.
Je me demande donc ce qui se passerait si nous nous préoccupions davantage de la repentance et d'une vie correcte que de la manière ou du moment où nous devrions prendre la Sainte-Cène. À quoi ressemblerait le corps de Christ si nous avions les mêmes priorités que celles que Dieu énumère dans sa Parole ? Et si, dans chaque eucharistie du dimanche matin, il y avait un appel égal à la repentance ? Ou si, au lieu de célébrer la Cène à chaque service, elle était remplacée, ne serait-ce que la moitié du temps, par des appels à la repentance ?
C'était une réflexion intéressante. Maintenant, revenons au sujet...
On a beaucoup écrit sur l'Église primitive qui célébrait la Cène chaque semaine, mais beaucoup de ces écrits reposent sur des hypothèses incorrectes en interprétant des phrases anciennes avec des yeux modernes.
Ils interprètent l'expression "rompre le pain" comme signifiant la Cène, ce qui est incorrect - il s'agit simplement d'une expression courante au premier siècle qui signifie un repas avec d'autres, un repas commun. Ils n'avaient pas de pain tranché, alors ils rompaient le pain à chaque repas - parfois cela incluait la Cène, parfois c'était juste un repas. Jésus a rompu les pains et les poissons, mais personne ne prétend que cette rupture du pain était la Cène - c'était juste un repas. (Mt 14: 19 ; 15: 36 ; 26: 26).
Dans Actes 2: 42, il est dit que les disciples étaient assidus à l'enseignement des apôtres, à la communion fraternelle, à la fraction du pain et à la prière. L'expression "rompre le pain", en grec, signifie un repas commun - ils se réunissaient pour manger ensemble.
Cela dit, comme il est dit 'le pain' au verset 42 et pas seulement 'un pain', on pourrait comprendre que cela inclut la Cène. Mais au v.46, il n'est pas question de "le" et il est simplement question de "rompre le pain", ce qui fait référence à un repas commun. Nous pourrions donc en conclure que la Cène faisait partie de ce qu'ils faisaient, mais pas à chaque repas. L'accent était mis sur le rassemblement en commun, la nourriture, la prière et l'enseignement.
Nous le voyons dans Actes 20:11, lorsque le jeune homme est ressuscité par Paul après être tombé d'une fenêtre et être mort. Une fois ramené à la vie, ils ont tous rompu le pain et Paul a parlé toute la nuit jusqu'au lever du jour, puis il est parti. Ils n'ont pas pris la Cène, le texte dit qu'ils ont pris un repas tardif ensemble.
Dans Actes 27:35, la même pratique de la rupture du pain est décrite lorsque Paul, dans une tempête sur un bateau, en tant que l'une des 276 personnes, leur a assuré qu'un ange lui avait dit qu'ils seraient en sécurité, le prouvant en prenant du pain, en rendant grâce à Dieu, le rompant et mangeant.
Dans une église de maison,
...lorsque la Cène est célébrée, elle fait souvent partie d'un repas. La fréquence est déterminée par le groupe ou le(s) hôte(s). Parfois, une simple réunion informelle de chrétiens autour d'un repas peut inclure la Sainte-Cène s'ils le souhaitent. Même seul ou avec une autre personne, il y a très peu de directives données dans les Écritures, si ce n'est de s'assurer que nos cœurs sont droits, et cette partie commence la semaine prochaine.
Lorsque nous enlevons les lunettes religieuses et que nous remontons dans le temps jusqu'au 1er siècle, nous comprenons que la Cène faisait partie d'un repas plus important lors d'un rassemblement dans les maisons des croyants. Ce n'était pas toujours pendant l’"église". C'est un moyen de se souvenir de sa mort et de son sacrifice qui n'est pas limité au lieu, à la manière ou à la fréquence de sa célébration.
Une autre considération est que dans tout le Nouveau Testament,
...depuis les 30 ans que couvre le livre des Actes, jusqu'à tout ce que Paul, Jacques, Jean, Pierre et Jude ont écrit, sur une période de 70 ans, la seule fois où la Cène est enseignée ou abordée est dans 1 Corinthiens 11. Ce n'est qu'à cet endroit que la question a été soulevée en raison des querelles entre eux dans leur célébration de la Cène. Heureusement, elle a été placée là pour notre instruction.
En revanche, les messages sur le pardon, l'indulgence envers les autres, la prière, la repentance, le baptême, etc. sont mentionnés ou enseignés à de multiples reprises dans le Nouveau Testament. Que devons-nous conclure du fait que la Cène n'est mentionnée qu'une fois alors que d'autres sujets sont abordés plusieurs fois dans ces mêmes lettres ? Cela fait partie de ce qu'ils faisaient, mais ce n'était pas le point central ni l'objectif principal de leurs rassemblements.
Quelles étaient les questions que Paul a été amené à aborder avec les Corinthiens sur la manière correcte de recevoir la Sainte-Cène ? C'est pour la semaine prochaine. D'ici là, soyez bénis,
John Fenn
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