Insights and understanding, 4 of 4
Perspectivas y comprensión, 4 de 4
Hola a todos,
La palabra 'tzitzit' (tsit-zit) significa 'flecos', que Dios ordenó que estuvieran en la ropa de los antiguos israelíes como recordatorio de la Palabra de Dios en Números 15: 37-41:
“Habla a los israelitas y diles que hagan tzitzit (borlas) en las esquinas de sus vestiduras, por todas sus generaciones, con un cordón azul en cada tzitzit. Estas borlas les servirán de recordatorio de la Palabra de Dios, para que cumplan todos Sus mandamientos, para que los obedezcan y no sigan sus propios deseos y sus propios corazones. Así recordarán obedecer todos mis mandamientos y que están consagrados a su Dios.”
Las cuerdas (borlas) deben atarse directamente a la prenda, lo que significa que no se permiten borlas con cierre de clip. Hay cuatro, una en cada esquina, cada una compuesta por cuatro hilos (uno de ellos azul) enlazados, lo que da un total de ocho. Luego, se hacen cinco nudos en las ocho borlas cerca de la parte superior, formando la borla (tzitzit) un solo cordón. Dado que el alfabeto hebreo tiene un número asociado a cada letra, el nombre "tzitzit" en hebreo también es el número 600. Al sumar los cinco nudos en las ocho borlas, para un total de trece, se obtiene un total de 613, el número de leyes de la Ley de Moisés, que recuerdan al portador los mandamientos del Señor.
¿Por qué un hilo azul?
En el antiguo Israel, la vestimenta de cada israelita tenía un tzitzit en cada esquina. Con el tiempo, los estilos de vestimenta cambiaron, y ahora llevan mantos de oración con tzitzit, generalmente de franjas anchas azules y blancas. En la antigüedad, Dios ordenó que se incluyera un hilo azul entre los hilos blancos. El tinte azul se elaboraba a partir del caracol quilazón, un tipo de Murex que vive en el Mediterráneo. El azul es el color del cielo y de Dios; recuerda a cada israelita que eran la nobleza de Dios, llamados como nación a ser un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6).
Lo que hizo David
Todo el capítulo 24 de 1 Samuel trata sobre David cortando el borde del manto de Saúl mientras este hacía sus necesidades en la cueva donde David se escondía. El versículo 5 nos dice que la conciencia de David lo golpeó, lo que es una buena traducción del hebreo "nakah". Significa "golpear, golpear, herir o castigar". David se sintió profundamente culpable por haber cortado el borde del manto de Saúl. En la antigüedad, y en algunos funerales actuales, se cortaba el tzitzit de una persona en el funeral, lo que indicaba que ya no estaba sujeta a las Leyes de Moisés. Algunas costumbres entierran a la persona con su manto de oración, pero con uno de los tzitzit dañado o retirado para demostrarlo.
A David le remordía la conciencia porque había realizado la ceremonia fúnebre de cortarle un tzitzit a Saúl, diciéndole que estaba muerto, liberado de la obligación de obedecer la Palabra de Dios. Esto era una referencia directa a 1 Samuel 15, cuando Saúl desobedeció deliberadamente al Señor. ¡Hablemos de poner sal en la herida, David! El arrepentimiento de David fue tan fuerte que el propio Saúl se arrepintió de intentar matarlo y regresó a casa.
Lo que hizo la mujer de Marcos 5
En Mateo 9:20, Marcos 5:24-34 y Lucas 8:43-44 vemos a una mujer con una hemorragia grave y crónica (12 años). «Al oír hablar de Jesús, tocó su manto, pues decía para sí: «Con solo tocar el borde de su manto, seré sana». Él le dijo: «Tu fe te ha sanado».
Unos capítulos más adelante, en Mateo 14:35-36, se nos dice: «Y cuando la gente del lugar reconoció que Jesús estaba allí, se lo dijeron a todos los que estaban allí. Le traían a sus enfermos y le rogaban que al menos les permitiera tocar el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos».
Podríamos especular que, dado que se la menciona por primera vez en Mateo 9, tocando el borde (tzitzit) de su manto y siendo sanada, las multitudes de Mateo 14 habían oído cómo fue sanada y la imitaron, llenas de fe por su fe y sus acciones. No lo sabemos, pero sí sabemos que el tzitzit representa la Palabra de Dios, y allí, entre la multitud, ante sus propios ojos, estaba la Palabra de Dios encarnada —la Palabra completa cumpliendo los 613 mandamientos a la perfección, en carne y hueso— y que el simple hecho de tocar la Palabra Viva, al tocar el tzitzit, sanó a muchas personas.
La Cena del Señor: parte de una comida comunitaria más grande
En la mayoría de las iglesias actuales, la Cena del Señor se celebra como parte independiente del servicio. En el primer siglo, la Cena del Señor formaba parte de la comida. Mateo 26:26: «Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo...». Marcos 14:22: «Mientras comían, Jesús tomó el pan...».
En la iglesia en casa, la comida es fundamental, y en algunas culturas actuales se asemeja a la forma en que Jesús celebró aquella primera «Cena del Señor». De hecho, fue la celebración de estas comidas comunitarias lo que impulsó el rápido crecimiento del cristianismo en todo el Imperio Romano. Esto se debe a que las culturas romana, griega y judía incluían estas grandes comidas familiares y de amigos como parte del tejido social básico de la vida mediterránea en el siglo I. Cuando judíos, griegos y romanos se convirtieron al cristianismo, incorporaron naturalmente a Cristo en las comidas comunitarias que habían celebrado toda su vida.
En el judaísmo, los judíos no comían con los gentiles, sino que tenían su propia comida comunitaria. Los romanos menospreciaban a los griegos, pero cada cultura tenía sus propias comidas comunitarias. Un buen ejemplo de su unión se ve en Hechos 18 con la fundación de la iglesia en Corinto. Pablo guió a muchos judíos de la sinagoga hacia Jesús, y por ello necesitaba reunirse en la casa de otra persona, que resultó ser un romano llamado Justo. Se nos dice que «muchos de los corintios (griegos) también creyeron y fueron bautizados». Más adelante, en 1 Corintios 11:17-34, algunos de los miembros de este grupo de creyentes, racial y socioeconómicamente mixtos, se negaron a comer con los demás.
Para los romanos, la comida comunitaria estaba abierta a familiares, amigos y vecinos, pero segregada por estatus social y económico. Para los griegos, generalmente solo se invitaba a la élite, mientras que las clases más pobres eran rechazadas. Para los judíos, solo los judíos eran invitados. La comida era para recordar su historia, conectar con Dios, reforzar su identidad única y fortalecer los lazos sociales y familiares. Ahora imaginen estas tres culturas reunidas para una comida comunitaria. Todos eran nuevos creyentes en Jesús, y cada uno tenía sus propias expectativas sobre cómo debían ser estas comidas. Además, Corinto era un puerto marítimo y se sabía que los oficinistas de la ciudad nunca se mezclaban con los estibadores, marineros y comerciantes. ¡No es de extrañar que la primera carta de Pablo a los corintios abordara al menos diez temas importantes! Al menos tres de ellos implicaban la separación en pequeños grupos aislados que no se relacionaban con los demás, ¡y la discordia!
Pablo les explicó todo en 1 Corintios 11:17-34 al escribirles que se centraran en la verdadera razón por la que se habían unido: celebrar la vida, el sacrificio y las promesas de Jesucristo. Pablo los instó con palabras a dejar de lado lo que los divide: sus prejuicios, sus ideas preconcebidas sobre cómo debería ser la comida comunitaria tradicional, y a centrarse en Jesús. Pablo repite lo que dijo haber aprendido directamente del Señor: Tomen el pan que representa el cuerpo partido y el vino que representa la sangre derramada, y participen juntos.
Pablo les dijo a quienes decidieron separarse: «Hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos han muerto prematuramente, porque no han discernido adecuadamente el cuerpo del Señor». En contexto, discernir el cuerpo del Señor no se trata de sanidad, sino del cuerpo de Cristo. Él murió y resucitó por judíos, griegos y romanos, y si se ignoran las cuestiones raciales, socioeconómicas y de historia de vida de los presentes, se puede enfocar en lo que Jesús hizo por cada uno. Esto propicia una verdadera comida comunitaria.
Si estás en una iglesia en casa, o quizás en un grupo de estudio bíblico o de oración, considera esto: Coman juntos y, después de que todos hayan consumido casi toda la comida, pero aún estén conversando, comiendo y compartiendo, pasa a repartir pan, jugo o vino con naturalidad. Capta la atención de todos y destaca las enriquecedoras conversaciones que se están desarrollando: cómo Jesús salvó a cada persona sin importar quiénes eran ni de dónde venían, solo que los ama. Luego, tras un momento de reflexión y reflexiones profundas, coman el pan, beban el fruto de la vid... y continúen con las conversaciones, reflexiones y agradecimiento por cada uno de los presentes.
Más ideas y entendimientos la próxima semana para cerrar la serie. Hasta entonces, bendiciones.
John Fenn
Traducido al Español por Maria Ibarra Prado
Perspectivas y comprensión, 4 de 4
Hola a todos,
La palabra 'tzitzit' (tsit-zit) significa 'flecos', que Dios ordenó que estuvieran en la ropa de los antiguos israelíes como recordatorio de la Palabra de Dios en Números 15: 37-41:
“Habla a los israelitas y diles que hagan tzitzit (borlas) en las esquinas de sus vestiduras, por todas sus generaciones, con un cordón azul en cada tzitzit. Estas borlas les servirán de recordatorio de la Palabra de Dios, para que cumplan todos Sus mandamientos, para que los obedezcan y no sigan sus propios deseos y sus propios corazones. Así recordarán obedecer todos mis mandamientos y que están consagrados a su Dios.”
Las cuerdas (borlas) deben atarse directamente a la prenda, lo que significa que no se permiten borlas con cierre de clip. Hay cuatro, una en cada esquina, cada una compuesta por cuatro hilos (uno de ellos azul) enlazados, lo que da un total de ocho. Luego, se hacen cinco nudos en las ocho borlas cerca de la parte superior, formando la borla (tzitzit) un solo cordón. Dado que el alfabeto hebreo tiene un número asociado a cada letra, el nombre "tzitzit" en hebreo también es el número 600. Al sumar los cinco nudos en las ocho borlas, para un total de trece, se obtiene un total de 613, el número de leyes de la Ley de Moisés, que recuerdan al portador los mandamientos del Señor.
¿Por qué un hilo azul?
En el antiguo Israel, la vestimenta de cada israelita tenía un tzitzit en cada esquina. Con el tiempo, los estilos de vestimenta cambiaron, y ahora llevan mantos de oración con tzitzit, generalmente de franjas anchas azules y blancas. En la antigüedad, Dios ordenó que se incluyera un hilo azul entre los hilos blancos. El tinte azul se elaboraba a partir del caracol quilazón, un tipo de Murex que vive en el Mediterráneo. El azul es el color del cielo y de Dios; recuerda a cada israelita que eran la nobleza de Dios, llamados como nación a ser un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6).
Lo que hizo David
Todo el capítulo 24 de 1 Samuel trata sobre David cortando el borde del manto de Saúl mientras este hacía sus necesidades en la cueva donde David se escondía. El versículo 5 nos dice que la conciencia de David lo golpeó, lo que es una buena traducción del hebreo "nakah". Significa "golpear, golpear, herir o castigar". David se sintió profundamente culpable por haber cortado el borde del manto de Saúl. En la antigüedad, y en algunos funerales actuales, se cortaba el tzitzit de una persona en el funeral, lo que indicaba que ya no estaba sujeta a las Leyes de Moisés. Algunas costumbres entierran a la persona con su manto de oración, pero con uno de los tzitzit dañado o retirado para demostrarlo.
A David le remordía la conciencia porque había realizado la ceremonia fúnebre de cortarle un tzitzit a Saúl, diciéndole que estaba muerto, liberado de la obligación de obedecer la Palabra de Dios. Esto era una referencia directa a 1 Samuel 15, cuando Saúl desobedeció deliberadamente al Señor. ¡Hablemos de poner sal en la herida, David! El arrepentimiento de David fue tan fuerte que el propio Saúl se arrepintió de intentar matarlo y regresó a casa.
Lo que hizo la mujer de Marcos 5
En Mateo 9:20, Marcos 5:24-34 y Lucas 8:43-44 vemos a una mujer con una hemorragia grave y crónica (12 años). «Al oír hablar de Jesús, tocó su manto, pues decía para sí: «Con solo tocar el borde de su manto, seré sana». Él le dijo: «Tu fe te ha sanado».
Unos capítulos más adelante, en Mateo 14:35-36, se nos dice: «Y cuando la gente del lugar reconoció que Jesús estaba allí, se lo dijeron a todos los que estaban allí. Le traían a sus enfermos y le rogaban que al menos les permitiera tocar el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos».
Podríamos especular que, dado que se la menciona por primera vez en Mateo 9, tocando el borde (tzitzit) de su manto y siendo sanada, las multitudes de Mateo 14 habían oído cómo fue sanada y la imitaron, llenas de fe por su fe y sus acciones. No lo sabemos, pero sí sabemos que el tzitzit representa la Palabra de Dios, y allí, entre la multitud, ante sus propios ojos, estaba la Palabra de Dios encarnada —la Palabra completa cumpliendo los 613 mandamientos a la perfección, en carne y hueso— y que el simple hecho de tocar la Palabra Viva, al tocar el tzitzit, sanó a muchas personas.
La Cena del Señor: parte de una comida comunitaria más grande
En la mayoría de las iglesias actuales, la Cena del Señor se celebra como parte independiente del servicio. En el primer siglo, la Cena del Señor formaba parte de la comida. Mateo 26:26: «Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo...». Marcos 14:22: «Mientras comían, Jesús tomó el pan...».
En la iglesia en casa, la comida es fundamental, y en algunas culturas actuales se asemeja a la forma en que Jesús celebró aquella primera «Cena del Señor». De hecho, fue la celebración de estas comidas comunitarias lo que impulsó el rápido crecimiento del cristianismo en todo el Imperio Romano. Esto se debe a que las culturas romana, griega y judía incluían estas grandes comidas familiares y de amigos como parte del tejido social básico de la vida mediterránea en el siglo I. Cuando judíos, griegos y romanos se convirtieron al cristianismo, incorporaron naturalmente a Cristo en las comidas comunitarias que habían celebrado toda su vida.
En el judaísmo, los judíos no comían con los gentiles, sino que tenían su propia comida comunitaria. Los romanos menospreciaban a los griegos, pero cada cultura tenía sus propias comidas comunitarias. Un buen ejemplo de su unión se ve en Hechos 18 con la fundación de la iglesia en Corinto. Pablo guió a muchos judíos de la sinagoga hacia Jesús, y por ello necesitaba reunirse en la casa de otra persona, que resultó ser un romano llamado Justo. Se nos dice que «muchos de los corintios (griegos) también creyeron y fueron bautizados». Más adelante, en 1 Corintios 11:17-34, algunos de los miembros de este grupo de creyentes, racial y socioeconómicamente mixtos, se negaron a comer con los demás.
Para los romanos, la comida comunitaria estaba abierta a familiares, amigos y vecinos, pero segregada por estatus social y económico. Para los griegos, generalmente solo se invitaba a la élite, mientras que las clases más pobres eran rechazadas. Para los judíos, solo los judíos eran invitados. La comida era para recordar su historia, conectar con Dios, reforzar su identidad única y fortalecer los lazos sociales y familiares. Ahora imaginen estas tres culturas reunidas para una comida comunitaria. Todos eran nuevos creyentes en Jesús, y cada uno tenía sus propias expectativas sobre cómo debían ser estas comidas. Además, Corinto era un puerto marítimo y se sabía que los oficinistas de la ciudad nunca se mezclaban con los estibadores, marineros y comerciantes. ¡No es de extrañar que la primera carta de Pablo a los corintios abordara al menos diez temas importantes! Al menos tres de ellos implicaban la separación en pequeños grupos aislados que no se relacionaban con los demás, ¡y la discordia!
Pablo les explicó todo en 1 Corintios 11:17-34 al escribirles que se centraran en la verdadera razón por la que se habían unido: celebrar la vida, el sacrificio y las promesas de Jesucristo. Pablo los instó con palabras a dejar de lado lo que los divide: sus prejuicios, sus ideas preconcebidas sobre cómo debería ser la comida comunitaria tradicional, y a centrarse en Jesús. Pablo repite lo que dijo haber aprendido directamente del Señor: Tomen el pan que representa el cuerpo partido y el vino que representa la sangre derramada, y participen juntos.
Pablo les dijo a quienes decidieron separarse: «Hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos han muerto prematuramente, porque no han discernido adecuadamente el cuerpo del Señor». En contexto, discernir el cuerpo del Señor no se trata de sanidad, sino del cuerpo de Cristo. Él murió y resucitó por judíos, griegos y romanos, y si se ignoran las cuestiones raciales, socioeconómicas y de historia de vida de los presentes, se puede enfocar en lo que Jesús hizo por cada uno. Esto propicia una verdadera comida comunitaria.
Si estás en una iglesia en casa, o quizás en un grupo de estudio bíblico o de oración, considera esto: Coman juntos y, después de que todos hayan consumido casi toda la comida, pero aún estén conversando, comiendo y compartiendo, pasa a repartir pan, jugo o vino con naturalidad. Capta la atención de todos y destaca las enriquecedoras conversaciones que se están desarrollando: cómo Jesús salvó a cada persona sin importar quiénes eran ni de dónde venían, solo que los ama. Luego, tras un momento de reflexión y reflexiones profundas, coman el pan, beban el fruto de la vid... y continúen con las conversaciones, reflexiones y agradecimiento por cada uno de los presentes.
Más ideas y entendimientos la próxima semana para cerrar la serie. Hasta entonces, bendiciones.
John Fenn
Traducido al Español por Maria Ibarra Prado
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