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Controlando las Emociones y los Pensamientos vs. la Lógica. 1/3

7/25/2026

Controlling emotions and thoughts vs logic. 1/3
Controlando las Emociones y los Pensamientos vs. la Lógica. 1/3

Hola a todos,

Hace unos 6 años escribí una serie de Pensamientos Semanales sobre este tema, pero las cosas han cambiado radicalmente desde 2019, así que vale la pena actualizarla. En la parte 1 de esta serie veremos cómo la sociedad y la cultura cristiana han cambiado por las redes sociales, dando como resultado millones de personas que viven por decisiones basadas en la emoción. Han perdido, o nunca tuvieron, las habilidades para equilibrar la emoción y la lógica. En las partes 2 y 3 veremos cómo obtener equilibrio en nuestras vidas, equilibrando lo emocional y lo lógico en Cristo.

Cuando estuve en el personal de una megaiglesia (1994-2000) el pastor me preguntó qué pensaba yo del auge de las iglesias "sensibles al buscador" o "amigables con el buscador". Mi pastor hacía un llamado al altar en cada servicio, pero las iglesias que moldeaban sus servicios al estilo de conciertos de rock y una teología de sentirse bien iban en aumento. Los sentimientos, el pensamiento positivo, y medir el caminar de uno con Dios por cómo se sentía uno y qué tan bien iba la vida, comenzaron a dominar. Los llamados al altar y la mención del pecado y el arrepentimiento en los servicios de la iglesia se volvieron poco comunes.

Cómo se sentía la gente consigo misma y con el Señor reemplazó el aprendizaje, la lógica y el análisis cuidadoso de la Palabra de Dios. Muchos creyentes de todas las edades han perdido la capacidad de hacer de la Palabra de Dios su autoridad final, eligiendo hacer de lo que sienten su autoridad final. Aunque nuestro contexto son los cristianos, el vivir por emoción en lugar de por lógica se ve en todos los segmentos de la sociedad.

Vivir por sentimientos significa que la vida nunca puede estar establecida, porque las emociones suben y bajan como una montaña rusa dependiendo de qué información reciba uno o qué pensamientos o temores sienta. Esto lleva a la inestabilidad en la vida porque en su pensamiento son tan fluidos como el agua, lo cual solo puede resultar en confusión, ira, agitación, y enfermedad emocional y mental. Santiago escribió en 3:15 que la sabiduría de la tierra se basa en los sentidos (sentimientos). La sabiduría de lo alto es pura, pacífica, amable, fácil de tratar.

2 Corintios 10:5
"...derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo;"

Un estudio realizado por la Corporación RAND, publicado en 2019, llamado "Noticias para una Era Digital", estudió la forma en que se comunicaban las noticias a lo largo de los 30 años anteriores. Ellos y otros estudios encontraron que antes de aproximadamente 2007 las noticias entregaban hechos, análisis que veían ambos lados de un asunto, y reportes de eventos sin apelación emocional.

Después de 2007, lo cual coincidió con el auge muy rápido de las redes sociales, incluyendo Facebook, Twitter/X y YouTube, las noticias cambiaron a ser entregadas con contenido emocional. Específicamente, el reportaje de noticias se volvió subjetivo en lugar de objetivo. Se enfocó en un estilo argumentativo que defendía un punto de vista particular, en lugar de simplemente reportar hechos. El miedo, la negatividad, el disgusto, la tristeza y la ira se vincularon a los titulares y a las redes sociales. Proporcionalmente, los titulares, el análisis y el contenido informativo neutrales en emoción disminuyeron.

Los cristianos que han estado en Cristo desde al menos el año 2000, o que han venido a Cristo entre entonces y ahora, solo han conocido la información comunicada a través de la emoción. Piensen en eso. ¿Cuántos millones de creyentes no tienen idea de cómo razonar, y de llevar cautivos los pensamientos y las emociones a Cristo? En las iglesias amigables con el buscador la palabra "disciplina" rara vez se escucha. Enseñar cómo tomar control de los pensamientos y sentimientos propios, lo cual es bastante difícil si es una habilidad nueva, requiere más que un solo sermón dominical. Requiere esfuerzo de parte de la persona, y es muy útil tener a alguien a su lado que le ayude a batallar con los pensamientos y sentimientos para llevarlos cautivos al pensamiento de Cristo.

Así que es natural que vean su caminar con el Señor de la misma manera: Si se sienten salvos, si sienten que Él está cerca, si lo sienten entonces debe ser verdad. Nunca han aprendido a pensar apropiadamente, mediante el análisis y la lógica, equilibrando los sentimientos con los hechos. Nunca aprendieron a hacer de capítulo y versículo la autoridad final, en parte, porque sus sentimientos los llevarán a buscar cada versículo que apoye su miedo de perder su salvación o su miedo de no ser suficientemente buenos. (Llenen el espacio en blanco con otros temas de miedos, preocupaciones, falta de perdón hacia sí mismos, dudas)

Sienten, por lo tanto, es un hecho. Reaccionan instantáneamente con emoción, sin haber aprendido nunca a escuchar ambos lados sin ofenderse antes de formar una opinión. Se les ha enseñado a reaccionar en lugar de responder. Una reacción es instantánea, una respuesta es medida, pensada, una combinación de lógica y emoción, presentando a menudo una solución o pensamiento a más largo plazo - un "panorama general". Una reacción solo ve el aquí y el ahora.

La generación desde el 2000 en adelante
Un estudio del MIT en 2018 encontró que el contenido lleno de emoción se difundía más rápido y llegaba a más gente que las noticias verdaderas basadas en el análisis y los hechos. Un artículo de la Universidad de Nueva York encontró que cuando las redes sociales introdujeron el botón de "Me gusta", los algoritmos premiaban esas emociones, buenas o malas, enviando más contenido de lo que a uno le "gustaba".

Los algoritmos amplifican el impacto de un tema rastreando lo que una persona ha visto en una plataforma de redes sociales, y luego dirigen temas similares de influencers similares hacia ellos. Todas esas voces trabajan para confirmar ese tema de interés, excluyendo cualquier otro punto de vista. Eso significa que todo lo que ven es ese único lado porque eso es lo que los algoritmos siguen enviándoles. Cuando eso sucede, una persona ha perdido la capacidad de usar el sentido común, la lógica y el razonamiento.

Vemos esto en la obsesión con temas que van desde la forma de la tierra hasta alienígenas que habitan cuerpos humanos viviendo entre nosotros, hasta ovnis y extraterrestres, hasta experiencias cercanas a la muerte, o la obsesión con dar en exceso o ayunar extremadamente - llenen el espacio en blanco. Todas estas son cosas periféricas que deberían quedarse "allá afuera" en los márgenes, mientras que en nuestra vida diaria buscamos al Señor y Su reino en nuestras vidas. ¿Qué me está pidiendo Jesús hoy? ¿Cómo puedo crecer en un carácter semejante al de Cristo hoy? ¿Cómo puedo renovar mi mente para pensar como Él piensa sobre este o aquel tema?

Cuando Pablo y Pedro estaban enumerando el fruto del Espíritu y el carácter cristiano, también advirtieron contra pasar tiempo en cosas controversiales o que provocan contiendas, sabiendo que causan confusión y disensión. No siempre es divertido crecer en Cristo, pero sí es divertido ver el último "revuelo" en tal o cual sitio.

Satanás quiere inestabilidad mientras que Dios ofrece paz y estabilidad. Poner las cosas en el orden de Dios es un proceso, comenzando con aprender a controlar las emociones y los pensamientos y aprender a pensar conforme a Sus caminos. Eso será para la próxima semana, hasta entonces, bendiciones,
John Fenn
cwowi.org y escríbame a [email protected]

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Parábolas malentendidas, 3/3

7/18/2026

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Misunderstood parables, 3/3
Parábolas malentendidas, 3/3

Hola a todos:
Jesús ha estado hablando sobre la bondad y la generosidad de nuestro Padre celestial.

Comenzó en Lucas 11:2-4 con el Padre Nuestro, cuando los discípulos preguntaron cómo orar. El tema central de sus enseñanzas sobre la oración es que, en primer lugar, las peticiones se dirigen al Padre y, en segundo lugar, Él es bueno, dadivoso y generoso. Empieza afirmando que el Padre nos da el pan de cada día, perdona nuestras ofensas y no nos induce al mal. Para respaldar su enseñanza, expuso la parábola del amigo a medianoche. Plantea una situación hipotética en la que un hombre, al recibir visitas inesperadas, acude a casa de un amigo a medianoche para pedirle comida. El punto que Jesús quería transmitir es que el hombre no se levantaría de la cama por pura amistad, pero sí lo haría debido a la insistencia molesta de su amigo al llamar a la puerta.

Presentó esa parábola como un ejemplo opuesto a la actitud del generoso Padre celestial descrito anteriormente en el Padre Nuestro. Primero el Padre Nuestro, luego el amigo reacio, para concluir diciendo: «Pero yo les digo: todos los que piden, encuentran; todos los que buscan, reciben; y a todos los que llaman, se les abre la puerta».

Jesús concluye su enseñanza sobre la bondad del Padre en Lucas 11 con lo siguiente en los versículos 11 al 13:
11 «¿Qué padre de entre ustedes, si su hijo le pide un pescado, le da una serpiente en su lugar?
12 ¿O si le pide un huevo, le da un escorpión?
13 Pues si ustedes, aun siendo malos (pecadores), saben dar buenos regalos a sus hijos, ¡cuánto más su Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!»

Aquí concluye Su enseñanza sobre la bondad de nuestro Padre. Al considerar Lucas 11:1-13 como una enseñanza completa, vemos que el versículo 13 enlaza nuevamente con el Padre Nuestro: Él nos provee el pan de cada día, nos perdona nuestros pecados y no nos induce al mal. Una vez más, se utilizan contrastes: si un pecador común sabe dar buenos regalos a sus hijos, ¡cuánto más nuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo (y, por implicación, las cosas del Espíritu)?

El juez injusto: Lucas 18:1-8
Esta parábola también emplea contrastes para enseñar que el Padre es bueno y paciente; sin embargo, si no la situamos en su contexto, pasaremos por alto el mensaje principal que Jesús intenta transmitir. Al final del capítulo 17, Jesús había estado enseñando sobre cómo vivir rectamente y cómo vivir a la espera de Su regreso y de Su reino. El capítulo 18 comienza así: «Además, les contó una parábola para enseñarles que debían orar siempre y no desanimarse». La palabra griega traducida como «además» es la conjunción *de*, la cual conecta una oración anterior con la actual. Significa «además», «a esto se añade», «ahora» o «por otra parte». Él continúa su enseñanza sobre vivir rectamente, viviendo como si esperáramos que Su reino llegara en cualquier momento. En ese contexto, enseña una parábola sobre cómo debemos orar (respecto a estas cosas) y no desanimarnos.

Lucas 18:1-8
18 Además, Jesús contó a sus discípulos una parábola para mostrarles que debían orar siempre y no desanimarse.
2 Dijo: «En cierto pueblo había un juez que no temía a Dios ni le importaba lo que la gente pensara».
3 Y había una viuda en aquella ciudad que acudía a él constantemente con la petición: «Hazme justicia frente a mi adversario».
4 «Durante un tiempo él se negó. Pero finalmente se dijo a sí mismo: "Aunque no temo a Dios ni me importa lo que piense la gente,
5 sin embargo, como esta viuda no deja de molestarme, haré que se le haga justicia, ¡para que no venga a atacarme!"»

6 Y el Señor dijo: «Escuchen lo que dice el juez injusto.
7 ¿Acaso Dios no hará justicia a su pueblo, que clama a él día y noche, y con quien él es paciente?
8 Les aseguro que les hará justicia, y pronto. Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?»

Aquí, una vez más, Jesús utiliza contrastes para enseñar la bondad y la paciencia del Padre, y en esta parábola, de sí mismo.
Habla de un juez corrupto. Este juez no respeta la ley, no teme a Dios y no le importa lo que piensen los demás. En el judaísmo del siglo I, este es el peor tipo de hombre; y, sin embargo, es juez. Una viuda acude a él con una causa justa, pero él se niega a hacerle justicia basándose en los principios de la ley y la rectitud. Solo cambia de opinión cuando piensa: «Como esta viuda no deja de molestarme, haré que se le haga justicia para que no se enfade y empiece a atacarme». La palabra griega traducida aquí como «atacarme» es *hupopiazo*, que significa «golpear en el rostro». En la parábola, al juez corrupto le preocupaba que ella pudiera golpearlo dada la intensidad con la que insistía en reclamar justicia.

Muchos predicadores y lectores se han detenido ahí pensando que Jesús estaba diciendo que el Padre celestial era el juez injusto, pero nada podría estar más lejos de la verdad. Aquí Jesús expone su punto: «Escuchen lo que dice el juez corrupto. ¿Y acaso Dios no hará justicia a su propio pueblo, que clama a él día y noche, y con quien él es paciente? Les aseguro que les hará justicia. Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?»

Su última pregunta retórica acerca de si Él hallará fe en la tierra a su regreso vincula esta parábola con el contexto de los capítulos 17:20-37, que tratan sobre las condiciones en la tierra cuando Él vuelva. No se trata del presente. No se trata de que tú y yo oremos por algo que no recibe respuesta. El contexto de la Parábola del Juez Injusto se refiere a las condiciones en la tierra durante los últimos de los últimos días previos al regreso de Jesús, durante la tribulación. PERO... esta parábola demuestra, una vez más, la paciencia —o, en griego, la *longanimidad* del Padre.

La palabra traducida como «longanimidad» es el término griego 'makro-thumeo' (makrothumeo). El prefijo macro denota lo máximo o grande, en contraste con 'micro'. Se define así: «La longanimidad es aquella cualidad de dominio propio ante la provocación que no busca represalias precipitadas ni castiga de inmediato. Es lo opuesto a la ira, se asocia con la misericordia y se aplica a Dios en Romanos 2:4, 1 Pedro 3:20 y en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) en Éxodo 34:6 (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de Vine).

Cuando Jesús dice en el versículo 7: «¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche, con quienes Él es paciente [longánime]?», el texto griego se lee así: «Además (y por encima de eso), ¿no ejecutará Dios la vindicación de sus escogidos que claman a Él día y noche, con quienes Él está "ejerciendo dominio propio ante la provocación, sin buscar represalias precipitadas ni castigar de inmediato"? Yo les digo que Él ejecutará la vindicación de ellos con prontitud». «Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?»

Esta parábola nos anima a orar y a no desmayar, pues al final habrá justicia. Puede que no la veamos en esta vida, pero Jesús nos asegura que, cuando llegue el momento, la justicia llegará con prontitud. Esto puede compararse con las instrucciones del Padre a la multitud de mártires en Apocalipsis 6:9-11. Ellos estaban ante el trono del Padre clamando por justicia y venganza contra quienes los habían asesinado. El Padre les dijo que faltaba aún un poco de tiempo; se les entregaron vestiduras blancas de justicia y se les pidió que esperaran. Así pues, incluso después de morir y llegar directamente al cielo, hay personas ante el Padre pidiendo que se haga justicia en la tierra. El mensaje de Jesús aquí, en Lucas 18:1-8, es que, aunque no llegue de inmediato, la justicia ciertamente recaerá sobre aquellos que han hecho el mal. Y en esto podemos hallar ánimo. Al final, se hará justicia en todo.

La próxima semana trataremos un tema nuevo; hasta entonces, bendiciones,
John Fenn
cwowi.org y me pueden escribir un correo electrónico a [email protected]

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Parábolas malentendidas, 2/3

7/11/2026

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Misunderstood Parables, 2/3
Parábolas malentendidas, 2 /3

Hola a todos:

Las tres parábolas de Juan 10:1-18 representan un pensamiento en progresión. En la primera parábola, Jesús enseña que Él vino legalmente a la tierra, mientras que aquel que entró de otra manera es el ladrón y salteador. Jesús promete que un día sacará a sus ovejas de la tierra mediante su voz. En la segunda parábola, nos asegura que Él es el protector y guardián de sus ovejas, y que quien entró en la tierra por otra vía solo busca «hurtar, matar y destruir». En la tercera parábola, nos dice que Él no es simplemente un pastor, sino «el buen pastor» que dará su vida por las ovejas y queno retrocederá al ver venir al «lobo» (el diablo), sino que, de hecho, entregará su vida por las ovejas.

La tercera parábola: Juan 10:11-18:

11 «Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas.
12 El asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; entonces el lobo las arrebata y dispersa el rebaño.
13 Huye porque es asalariado y no le importan las ovejas.
14 Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y las mías me conocen,
15 así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas.
16 y tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también debo traerlas, y escucharán mi voz; y formarán un solo rebaño con un solo pastor.
17 Por esta razón el Padre me ama porque doy mi vida para volver a tomarla.
18 Nadie me la quita, sino que yo la doy por mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla y autoridad para volver a tomarla. Este mandamiento recibí de mi Padre».

Aquí, Jesús no es quien entra por la puerta como en la primera parábola. Tampoco dice que Él es la puerta, como en la segunda parábola. Aquí se presenta como el «buen pastor» que entrega su vida por las ovejas. Jesús identifica a los líderes religiosos como asalariados, no pastores, que huyen cuando llega el «lobo» (el diablo), pues se preocupan más por sus propias vidas que por la vida de las ovejas. Él, en cambio, no huye al ver al lobo, sino que entrega su vida en sacrificio por las ovejas. Sus ovejas.

En el versículo 16, Jesús se refiere a ti, a mí y a todos los gentiles cuando dice que tiene otras ovejas que no son de este redil. En esta parábola, el redil representa a Israel, y Él habla de las naciones gentiles que vendrán a Él. No cometas el error de mezclar las parábolas; cada una tiene claramente su propia definición de términos. Aquí, el redil es Israel; las otras ovejas, las que no son de Israel, también oirán su voz, y todos llegaremos a ser un solo rebaño con Él como único pastor. Es una clara alusión a que los creyentes judíos y gentiles son uno solo en Él. Pablo escribe sobre esto en Romanos 11, Efesios 2 y Gálatas 3.

Jesús a menudo enseñaba mediante parábolas en series de lecciones progresivas, donde cada una complementaba a la siguiente. Espero que nunca vuelvas a leer Juan 10:1-18 de la misma manera. Ahora pasamos a otro conjunto de tres lecciones consecutivas, presentadas como una lección/oración, una parábola y otra lección, todo ello en 13 versículos. Estas tres tratan sobre la naturaleza bondadosa y generosa de Dios Padre.

Lucas 11:1-13, pero la primera lección abarca los versículos 2 al 4:

2 «Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino; hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.
3 Danos hoy nuestro pan de cada día.
4 Perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal».

Cabe señalar que la expresión griega «no nos lleves» concuerda con Santiago 1:13, que dice: «Que nadie diga, cuando es tentado o puesto a prueba (la misma palabra griega), que Dios se lo está haciendo, pues Dios no es tentado ni puesto a prueba por el mal, ni tampoco Él tienta ni pone a prueba a nadie con el mal». En el Padrenuestro, Jesús expresa el deseo de que el Padre guíe nuestras vidas de tal manera que evitemos el mal por completo, que no permita que nuestras vidas se vean envueltas en situaciones malignas. (A menudo nosotros mismos nos metemos en esas situaciones, pero no es el Padre quien nos lleva a ellas).

El Padrenuestro fue escrito utilizando el tiempo aoristo con verbos en imperativo. El tiempo aoristo denota una acción consumada; podríamos expresarlo como una afirmación por parte de quien ora, pero también en un sentido de imperativo subjuntivo, lo que en el inglés moderno traduciríamos como: «Que tu nombre sea santificado, que venga tu reino». Sin embargo, más adelante en la oración, el aoristo transmite la idea de una acción completa. En el inglés moderno diríamos: «Tú nos das nuestro pan de cada día. Tú nos perdonas nuestros pecados. Nosotros perdonamos a todos los que tienen una deuda con nosotros. Tú no nos llevas a la tentación ni a las pruebas».

Mi reflexión: Cuando ores, incluye afirmaciones de hechos junto con tu petición tal como vemos aquí. Primero, recuerda a quién te diriges. Padre Dios, eres santo, justo y bueno; eres digno de toda adoración, alabanza y gloria. Padre, me acerco con confianza a tu trono, tal como dice Hebreos 4:16, y te pido ________. Recuerda con quién estás hablando.

El tema de estas tres lecciones es la bondad de nuestro Padre celestial. Jesús continúa en los versículos del 5 al 9:

5 Entonces Jesús les dijo: «Supongamos que tienes un amigo y vas a verlo a medianoche para decirle: "Amigo, préstame tres panes;
6 pues un amigo mío que está de viaje ha llegado a mi casa y no tengo nada que ofrecerle".
7 Y supongamos que el que está adentro responde: "No me molestes. La puerta ya está cerrada con llave, y mis hijos y yo estamos acostados. No puedo levantarme a darte nada".
8 Les aseguro que, aunque no se levante a darle el pan por ser amigos, ciertamente se levantará y le dará todo lo que necesite debido a su insistencia.
9 »Y yo les digo: Pidan, y se les dará; busquen, y encontrarán; llamen, y se les abrirá la puerta.
10 Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre la puerta».

Recuerda que Lucas escribe en Lucas 1:3 que su relato de la vida de Jesús está redactado en orden cronológico, al igual que el libro de los Hechos. Son dos volúmenes de una misma obra en orden cronológico que comienzan en Lucas 1 cuando Gabriel anuncia al padre de Juan el Bautista que él e Isabel tendrían un hijo que prepararía el camino del Señor, y llegan hasta Pablo viviendo en paz en su propia vivienda en Roma, según se narra en Hechos 28. Por lo tanto, al leer Lucas 11:1-13, vemos que todo ello constituye un solo discurso. La versión de Mateo en 6:9-15 omite las enseñanzas que siguen al Padre Nuestro, las cuales Lucas incluye aquí como parte de la secuencia cronológica. En consecuencia, la versión de Lucas ofrece un relato más completo de los pensamientos de Jesús y del contexto en el que impartió sus enseñanzas.

Tras exponer el Padre Nuestro, Jesús enseña una parábola para resaltar la bondad del Padre. Muchos leen el pasaje sobre el amigo soñoliento a medianoche y el hombre que golpea la puerta repetidamente, y se quedan ahí. Creen o se les ha enseñado que deben insistir una y otra vez, tocando constantemente, imaginando que su Padre celestial es aquel amigo soñoliento de la medianoche a quien, en realidad, le molesta que lo importunen con peticiones.

Jesús señala que el hombre del versículo 8 no se levantará para darle a su amigo lo que pide por pura amistad, sino debido a su insistencia. ENTONCES Jesús dice: «Y yo les digo: pidan, y se les DARA; busquen, y HALLARAN; llamen, y se les ABRIRA porque todo aquel que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abre la puerta».

La parábola del amigo de la medianoche no es una lección que presente al Padre Dios del Padre Nuestro como alguien a quien realmente le molesta que le presentemos nuestras peticiones de oración. ¡NO! Él está reafirmando el tiempo verbal aoristo en el que pronunció la oración: Padre, tú nos perdonas nuestros pecados, tú nos das nuestro pan de cada día, tú no nos llevas a tentaciones, pruebas ni tribulaciones malignas... cuando pida, se me dará; cuando busque, hallaré; cuando llame, se me abrirá; pues todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama se le abre. Todo forma parte de una misma enseñanza.

Jesús enfatiza aún más su punto en la lección 3, reafirmando nuevamente el Padre Nuestro, que nos enseña la bondad de nuestro Padre Dios. Y eso es para la semana que viene; hasta entonces, bendiciones,

John Fenn

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Parábolas malentendidas , 1/3

7/4/2026

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Misunderstood parables, 1/3
Parábolas malentendidas , 1/3

Hola a todos:
Solemos leer las Escrituras de tal manera que todo parece mezclarse. Esto es especialmente cierto en el caso de ciertas enseñanzas de Jesús que aparecen en los evangelios de Juan y Lucas. Hoy vamos a examinar Juan 10:1-17. En esos versículos hay tres parábolas distintas y, para entenderlas correctamente, debemos analizarlas una por una. Las tres están conectadas, y la tercera vuelve hacia la primera para confirmarla...

¡Esto será divertido! Primera parábola: Juan 10:1-6
1 «De cierto, de cierto les digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador.
2 Pero el que entra por la puerta, es el pastor de las ovejas.
3 A este abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre y las saca.
4 Cuando ha sacado afuera todas las suyas, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.
5 Mas al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños».
6 Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no entendieron qué significaban las cosas que les decía.

Así que analicémoslo por partes. Podemos identificar al ladrón y al salteador como Satanás. Cabe señalar la diferencia entre «ladrón» y «salteador». La palabra para «ladrón» es "kleptes", de donde proviene «cleptómano», alguien que roba compulsivamente; esto describe a Satanás como alguien que siempre tiene la intención de robar. La palabra para «ladrón» es "lestes", y significa «aquel que roba abiertamente mediante la amenaza, el miedo o la violencia». Jesús utilizó este término cuando expulsó a los cambistas del templo, señalando que estos sometían al pueblo a la coacción del temor a Dios y a la amenaza de pecar contra Él. Pensemos en los ministerios actuales que emplean la amenaza del diablo o el temor a Dios para manipular a las personas y sacarles dinero: Ellos son los cambistas modernos del templo.

Volviendo al diablo: él «subió por otra parte» para entrar en el redil. Por tanto, entendemos que nosotros somos las ovejas y que Satanás entró en nuestro «redil» mediante el engaño, esto significa que el redil es la tierra. Satanás entró en el redil «por otra parte». ¿Cuál es esa otra parte? Jesús dijo que Él entró en la tierra a través de la puerta. ¿Cuál es la puerta? Nacer de una mujer; ese es la puerta. «Aquel que no entra naciendo de una mujer, sino que llega a la tierra por otra vía, es un ladrón y un salteador». "Pero Aquel que entró por la puerta, habiendo nacido de mujer, es el pastor de las ovejas".

"A él le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; él llama a sus propias ovejas por su nombre y las saca afuera".

¿Quién es el portero?
Algunos sugieren que es el Padre; yo creo que es el Espíritu Santo, pues la Palabra (Jesús) y el Espíritu obran en acuerdo en todas las cosas. Aquí hay algo emocionante, el código implícito. En la parábola, el redil es la tierra. Pero Jesús dijo que el portero (el Espíritu) abriría la puerta y Él sacaría a las ovejas del redil, esto es de la tierra; ellas oirán su voz y le seguiran.

Esto podría aludir al arrebatamiento más que a las muertes individuales, ya que las ovejas están plenamente vivas y salen como un rebaño entero del redil (la tierra) para seguir la voz del Pastor. El versículo siguiente, el 4, dice: "Cuando reúne a todas sus ovejas fuera del redil (la tierra), va delante de ellas, y las ovejas le siguen porque conocen su voz". Esto es muy similar a lo que Juan experimentó en Apocalipsis 4:1-2, pasaje que desde hace mucho tiempo se entiende como una figura del arrebatamiento:

"Después de esto miré, y de repente vi una puerta abierta en el cielo; y la voz que me había hablado antes (1:10, Jesús), que sonaba como una fuerte trompeta, dijo: 'Sube acá, y te mostraré las cosas que han de suceder después de esto'". Y, por supuesto, Juan sigue esa voz a través de la puerta y contempla los acontecimientos de la Tribulación desde el cielo.

Jesús concluye la parábola en el versículo 5: "No seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no reconocen la voz de los extraños". Aquí muestra a las ovejas centradas exclusivamente en la voz del Señor. No seguiremos a un falso pastor que entró en la tierra trepando por otro lado; él es el falso pastor y no conocemos su voz.

La segunda parábola: Juan 10:7-10
7 Entonces Jesús les dijo de nuevo: «En verdad, en verdad les digo: Yo soy la puerta de/para las ovejas.
8 Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no los escucharon.
9 Yo soy la puerta; si alguien entra por mí, será salvo; entrará y saldrá, y hallará pastos.
10 El ladrón no viene más que para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia».

Cada parábola comienza con una declaración de quién es Él, y cada una se construye sobre la anterior. En la primera parábola, Él dijo que entró en la tierra a través de la puerta. El ladrón entró trepando por otro camino. La primera parábola enseñaba que Él es el pastor legítimo que vino a la tierra y que, un día, sacará a sus ovejas de ella.

En el versículo 7, Jesús inicia una nueva parábola: «Yo soy la puerta de las ovejas». Esta traducción es algo imprecisa; la palabra «de» debería ser «para» o «hacia». Se trata del artículo definido en inglés de 'ho' o 'he', que significa 'hacia': «Yo soy la puerta 'para' las ovejas». La palabra «de» tenía sentido en el siglo XVII, pues en aquella época se entendía como «hacia» (por ejemplo, «la puerta de la carnicería» es la puerta 'hacia' la carnicería).

En la primera parábola, Él guía a las ovejas para que salgan del redil, es decir, de la tierra, llamándolas; esto se logra cuando el Espíritu abre la puerta y nosotros, las ovejas, seguimos Su voz. En la segunda parábola, Él cambia el sentido, en esta parbola, Él es la puerta para las ovejas. Él es la puerta, constituyéndose tanto en el camino hacia las ovejas como en Aquel que vigila el acceso a ellas. Él es el protector de las ovejas. Lo demuestra enseñando sobre la naturaleza del ladrón y del salteador, aquel que entró en la tierra por otro camino, mediante el engaño, en lugar de nacer de una mujer. Nótese cuán protector se muestra Jesús:

«Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores, pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta». "Si alguien entra por mí, será salvo; podrá entrar y salir, y hallará pastos. El ladrón solo viene para robar y matar, pero yo he venido para que ellas [las ovejas] tengan vida, y la tengan en abundancia". La expresión "todos los que vinieron antes de mí" alude a los falsos dioses y profetas que intentaron apoderarse de Sus ovejas a lo largo de los siglos; pero ellos eran ladrones y salteadores. ¿Recuerdas a Elías en la cueva, pensando que era el último creyente verdadero? El Señor le dijo que, en realidad, había más de 7.000 que no habían doblado rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18).

En la primera parábola, Él explicó que vino legalmente a la tierra, mientras que el diablo entró de otra manera, mediante el engaño, con el propósito de robar y hurtar. En la segunda parábola, Él se presenta como el protector de las ovejas, siendo a la vez la puerta y el guardián, al tiempo que identifica claramente a quien entró por otro camino como el ladrón y salteador. En la tercera parábola, Él une ambas parábolas y declara el propósito de su vida. En la tecera parábola Él enseña que su labor como Pastor requerirá que muera para proteger a esas ovejas.

Eso, y el comienzo de otras tres parábolas consecutivas como esta, lo veremos la próxima semana. Hasta entonces, bendiciones.
John Fenn
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