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Perspectivas y comprensión, 4 de 4

2/28/2026

Insights and understanding, 4 of 4
Perspectivas y comprensión, 4 de 4

Hola a todos,

La palabra 'tzitzit' (tsit-zit) significa 'flecos', que Dios ordenó que estuvieran en la ropa de los antiguos israelíes como recordatorio de la Palabra de Dios en Números 15: 37-41:

“Habla a los israelitas y diles que hagan tzitzit (borlas) en las esquinas de sus vestiduras, por todas sus generaciones, con un cordón azul en cada tzitzit. Estas borlas les servirán de recordatorio de la Palabra de Dios, para que cumplan todos Sus mandamientos, para que los obedezcan y no sigan sus propios deseos y sus propios corazones. Así recordarán obedecer todos mis mandamientos y que están consagrados a su Dios.”

Las cuerdas (borlas) deben atarse directamente a la prenda, lo que significa que no se permiten borlas con cierre de clip. Hay cuatro, una en cada esquina, cada una compuesta por cuatro hilos (uno de ellos azul) enlazados, lo que da un total de ocho. Luego, se hacen cinco nudos en las ocho borlas cerca de la parte superior, formando la borla (tzitzit) un solo cordón. Dado que el alfabeto hebreo tiene un número asociado a cada letra, el nombre "tzitzit" en hebreo también es el número 600. Al sumar los cinco nudos en las ocho borlas, para un total de trece, se obtiene un total de 613, el número de leyes de la Ley de Moisés, que recuerdan al portador los mandamientos del Señor.

¿Por qué un hilo azul?
En el antiguo Israel, la vestimenta de cada israelita tenía un tzitzit en cada esquina. Con el tiempo, los estilos de vestimenta cambiaron, y ahora llevan mantos de oración con tzitzit, generalmente de franjas anchas azules y blancas. En la antigüedad, Dios ordenó que se incluyera un hilo azul entre los hilos blancos. El tinte azul se elaboraba a partir del caracol quilazón, un tipo de Murex que vive en el Mediterráneo. El azul es el color del cielo y de Dios; recuerda a cada israelita que eran la nobleza de Dios, llamados como nación a ser un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6).

Lo que hizo David
Todo el capítulo 24 de 1 Samuel trata sobre David cortando el borde del manto de Saúl mientras este hacía sus necesidades en la cueva donde David se escondía. El versículo 5 nos dice que la conciencia de David lo golpeó, lo que es una buena traducción del hebreo "nakah". Significa "golpear, golpear, herir o castigar". David se sintió profundamente culpable por haber cortado el borde del manto de Saúl. En la antigüedad, y en algunos funerales actuales, se cortaba el tzitzit de una persona en el funeral, lo que indicaba que ya no estaba sujeta a las Leyes de Moisés. Algunas costumbres entierran a la persona con su manto de oración, pero con uno de los tzitzit dañado o retirado para demostrarlo.

A David le remordía la conciencia porque había realizado la ceremonia fúnebre de cortarle un tzitzit a Saúl, diciéndole que estaba muerto, liberado de la obligación de obedecer la Palabra de Dios. Esto era una referencia directa a 1 Samuel 15, cuando Saúl desobedeció deliberadamente al Señor. ¡Hablemos de poner sal en la herida, David! El arrepentimiento de David fue tan fuerte que el propio Saúl se arrepintió de intentar matarlo y regresó a casa.

Lo que hizo la mujer de Marcos 5
En Mateo 9:20, Marcos 5:24-34 y Lucas 8:43-44 vemos a una mujer con una hemorragia grave y crónica (12 años). «Al oír hablar de Jesús, tocó su manto, pues decía para sí: «Con solo tocar el borde de su manto, seré sana». Él le dijo: «Tu fe te ha sanado».

Unos capítulos más adelante, en Mateo 14:35-36, se nos dice: «Y cuando la gente del lugar reconoció que Jesús estaba allí, se lo dijeron a todos los que estaban allí. Le traían a sus enfermos y le rogaban que al menos les permitiera tocar el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos».

Podríamos especular que, dado que se la menciona por primera vez en Mateo 9, tocando el borde (tzitzit) de su manto y siendo sanada, las multitudes de Mateo 14 habían oído cómo fue sanada y la imitaron, llenas de fe por su fe y sus acciones. No lo sabemos, pero sí sabemos que el tzitzit representa la Palabra de Dios, y allí, entre la multitud, ante sus propios ojos, estaba la Palabra de Dios encarnada —la Palabra completa cumpliendo los 613 mandamientos a la perfección, en carne y hueso— y que el simple hecho de tocar la Palabra Viva, al tocar el tzitzit, sanó a muchas personas.

La Cena del Señor: parte de una comida comunitaria más grande
En la mayoría de las iglesias actuales, la Cena del Señor se celebra como parte independiente del servicio. En el primer siglo, la Cena del Señor formaba parte de la comida. Mateo 26:26: «Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo...». Marcos 14:22: «Mientras comían, Jesús tomó el pan...».

En la iglesia en casa, la comida es fundamental, y en algunas culturas actuales se asemeja a la forma en que Jesús celebró aquella primera «Cena del Señor». De hecho, fue la celebración de estas comidas comunitarias lo que impulsó el rápido crecimiento del cristianismo en todo el Imperio Romano. Esto se debe a que las culturas romana, griega y judía incluían estas grandes comidas familiares y de amigos como parte del tejido social básico de la vida mediterránea en el siglo I. Cuando judíos, griegos y romanos se convirtieron al cristianismo, incorporaron naturalmente a Cristo en las comidas comunitarias que habían celebrado toda su vida.

En el judaísmo, los judíos no comían con los gentiles, sino que tenían su propia comida comunitaria. Los romanos menospreciaban a los griegos, pero cada cultura tenía sus propias comidas comunitarias. Un buen ejemplo de su unión se ve en Hechos 18 con la fundación de la iglesia en Corinto. Pablo guió a muchos judíos de la sinagoga hacia Jesús, y por ello necesitaba reunirse en la casa de otra persona, que resultó ser un romano llamado Justo. Se nos dice que «muchos de los corintios (griegos) también creyeron y fueron bautizados». Más adelante, en 1 Corintios 11:17-34, algunos de los miembros de este grupo de creyentes, racial y socioeconómicamente mixtos, se negaron a comer con los demás.

Para los romanos, la comida comunitaria estaba abierta a familiares, amigos y vecinos, pero segregada por estatus social y económico. Para los griegos, generalmente solo se invitaba a la élite, mientras que las clases más pobres eran rechazadas. Para los judíos, solo los judíos eran invitados. La comida era para recordar su historia, conectar con Dios, reforzar su identidad única y fortalecer los lazos sociales y familiares. Ahora imaginen estas tres culturas reunidas para una comida comunitaria. Todos eran nuevos creyentes en Jesús, y cada uno tenía sus propias expectativas sobre cómo debían ser estas comidas. Además, Corinto era un puerto marítimo y se sabía que los oficinistas de la ciudad nunca se mezclaban con los estibadores, marineros y comerciantes. ¡No es de extrañar que la primera carta de Pablo a los corintios abordara al menos diez temas importantes! Al menos tres de ellos implicaban la separación en pequeños grupos aislados que no se relacionaban con los demás, ¡y la discordia!

Pablo les explicó todo en 1 Corintios 11:17-34 al escribirles que se centraran en la verdadera razón por la que se habían unido: celebrar la vida, el sacrificio y las promesas de Jesucristo. Pablo los instó con palabras a dejar de lado lo que los divide: sus prejuicios, sus ideas preconcebidas sobre cómo debería ser la comida comunitaria tradicional, y a centrarse en Jesús. Pablo repite lo que dijo haber aprendido directamente del Señor: Tomen el pan que representa el cuerpo partido y el vino que representa la sangre derramada, y participen juntos.

Pablo les dijo a quienes decidieron separarse: «Hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y muchos han muerto prematuramente, porque no han discernido adecuadamente el cuerpo del Señor». En contexto, discernir el cuerpo del Señor no se trata de sanidad, sino del cuerpo de Cristo. Él murió y resucitó por judíos, griegos y romanos, y si se ignoran las cuestiones raciales, socioeconómicas y de historia de vida de los presentes, se puede enfocar en lo que Jesús hizo por cada uno. Esto propicia una verdadera comida comunitaria.

Si estás en una iglesia en casa, o quizás en un grupo de estudio bíblico o de oración, considera esto: Coman juntos y, después de que todos hayan consumido casi toda la comida, pero aún estén conversando, comiendo y compartiendo, pasa a repartir pan, jugo o vino con naturalidad. Capta la atención de todos y destaca las enriquecedoras conversaciones que se están desarrollando: cómo Jesús salvó a cada persona sin importar quiénes eran ni de dónde venían, solo que los ama. Luego, tras un momento de reflexión y reflexiones profundas, coman el pan, beban el fruto de la vid... y continúen con las conversaciones, reflexiones y agradecimiento por cada uno de los presentes.

Más ideas y entendimientos la próxima semana para cerrar la serie. Hasta entonces, bendiciones.

John Fenn

Traducido al Español por Maria Ibarra Prado

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Perspectivas y comprensión, 3/4

2/21/2026

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Insights and understanding, 3/4
Perspectivas y comprensión, 3/4

Hola a todos,

Durante mi tiempo como director de la escuela bíblica de una gran megaiglesia, alrededor de 1998 o 1999, una reconocida maestra fue invitada como oradora en una conferencia durante una semana. Debido a mi puesto, Barb y yo nos sentamos en primera fila, a pocos asientos del pastor. En un momento dado, la oradora pidió a la congregación que se acercara y dejara $100 en efectivo o cheques a su nombre en la plataforma como muestra de fe. Cuando digo "pidió", lo digo con cortesía. Más bien, les gritó, les instó, les exhortó, les predicó, todo con una dosis de condenación para quienes no obedecían. Era para obtener de Dios cualquier deseo: sanidad, un avance financiero, la salvación de un ser querido, o cualquier otra cosa.

Barb y yo estábamos horrorizados por su manipulación, y aún más horrorizados cuando miembros de alto rango del personal de la iglesia se levantaron e hicieron lo que ella les pidió. Para mi gran vergüenza, yo también me levanté y dejé un cheque en la plataforma, en lo que resultaría ser el último acto de "miedo al hombre" de mi vida. Miré al pastor con enojo mientras regresaba a mi asiento, deseando que detuviera todas esas tonterías. Pero al mismo tiempo, me sentí presionado por él y mi jefe inmediato (el pastor asociado) para obedecer.

Tiempo después de esas reuniones, recibí la temida llamada del pastor. Al ver el identificador de llamadas en el teléfono de mi oficina, me quedé paralizado de miedo, pero justo entonces el Señor me habló: «Yo soy quien te puso aquí y soy el único que puede sacarte». El miedo a ser despedido desapareció, la paz llegó y contesté el teléfono. (No me despidieron).

La enseñanza central de: “Da $100 para obtener respuesta a tu oración” encuentra sus raíces en la enseñanza anterior de la Palabra de Fe sobre la devolución de 100 veces.
Esa frase proviene de Marcos 4:1-20, la Parábola del Sembrador. En los versículos 1-8, Jesús enseña la parábola del sembrador que siembra: una parte cayó junto al camino y los pájaros vinieron y se la comieron. Otra parte cayó en pedregales, pero al no tener tierra, una vez que brotó, se secó y se marchitó. Otra parte cayó entre espinos (mala hierba) y la mala hierba la ahogó, de modo que nunca llegó a producir. Y en el versículo 8, otra parte cayó en buena tierra y produjo unas treinta, otras sesenta y otras ciento por uno.

En privado con los discípulos, en los versículos 13-20, explicó con detalle que la tierra representa el corazón humano y las diversas condiciones que la Palabra (Jesús es la Palabra) encuentra (El) al ser plantada en los corazones. La buena tierra produjo, dijo por segunda vez en el versículo 20: «Algunos al 30, otros al 60, otros al 100 por uno». El resto del capítulo, hasta el versículo 34, se relaciona con esta parábola, incluyendo la instrucción de tener cuidado con lo que oímos, y que la manera en que valoremos las cosas de Dios es como Él nos dará. (v. 24)

Los maestros de la Palabra de Fe (WOF por sus siglas en ingles) sacaron de contexto la expresión "retorno al 100%", convirtiéndola en una enseñanza sobre dar (dar para recibir): si das $10, Dios te devolverá $100 o $1000. Claramente, eso es un error. Esto es lo que Jesús quiso decir con la expresión: "unos 30, otros 60, otros 100 veces".

Esta era una evaluación agrícola común de un cultivo.
Los agricultores hablaban de obtener una rentabilidad de 30, 60 o 100 veces su cosecha en un año determinado. La "rentabilidad de 100 veces" no es una afirmación matemática, sino más bien una de finalización, madurez, el mejor resultado posible en una situación dada. Consideremos que si una semilla cae en terreno pedregoso y solo brota, eso es lo mejor que podría haber hecho en esa situación. Si una semilla cae entre espinos y maleza y crece, pero se ahoga, es lo mejor que podría haber hecho en esa situación.

El buen corazón es como la buena tierra y produce al ciento por uno; no una cantidad literal, sino madurez y plenitud. Produjo lo mejor que pudo porque tenía buena tierra. Hoy usamos 10 o 100 de la misma manera. Por ejemplo: En una escala del 1 al 10, ¿cómo calificarías tu interacción con nuestro compañero de equipo hoy? O: ¿Qué tan guapa es ella (o guapo es él)? ¿Un 6 o un 8? ¿Qué te parece nuestro producto en una escala del 1 al 100? No estás diciendo literalmente que encontraste el número 10 o 100 como una fórmula matemática, sino como una representación de lo más alto y mejor. Así es como Jesús estaba usando los porcentajes.

Leí una vez sobre un agricultor cuya cosecha fue golpeada por el granizo. Pero no fue una pérdida total, pues logró cosechar lo suficiente para pagar al banco lo que debía y vivir el año siguiente. Pero a su alrededor, los agricultores estaban completamente arruinados, incapaces de pagar sus préstamos. Aunque el agricultor estaba muy decepcionado con su cosecha, un amigo le comentó que él estaba en mucho mejor estado que cualquier otro agricultor de la zona, diciéndole que había obtenido una ganancia cien veces mayor: la mejor que pudo dadas las circunstancias.

Permítanme decirlo de otra manera. A veces, debido a una situación difícil, solo obtendrás un retorno de 30 veces, pero eso es lo máximo que podrías hacer dada la situación. A veces, la maleza puede haber crecido e interferido con una transacción o situación familiar, dándote solo 60 veces lo que querías. Pero, dada la situación, 60 veces fue lo máximo que pudiste hacer. Sacaste el máximo provecho posible por la gracia de Dios.

Este tipo de cosas suceden constantemente en nuestras vidas —la gracia de Dios en situaciones difíciles— y necesitamos empezar a ver que, si bien a menudo no obtenemos la abundancia que deseábamos, por su gracia obtuvimos la plenitud que pudimos dada la situación. Puede que solo sea treinta o sesenta veces mayor, pero fue el mejor y más alto resultado posible para la situación dada.

¿Puede el diablo oír tu lenguaje de oración? (¿Y existe un lenguaje de oración con el que le hablamos al diablo?)
1 Corintios 13:1: “Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, si no tengo amor…” En Romanos 8:26-27 se nos dice que nuestra debilidad es que no sabemos orar como debemos, por eso el Espíritu Santo se une a nosotros para que oremos ‘conforme a la voluntad de Dios’, hablando en lenguas.

Un punto clave en ese versículo es que las lenguas son para el Padre. No son para el diablo. Hay lenguas habladas con intensidad en intercesión, durante las cuales sabes que estás intercediendo con fervor por alguien, y el Padre usa esa oración para ayudar a los oprimidos a liberarse de las fuerzas demoníacas y fortalecerse espiritual y emocionalmente. Sin embargo, la oración es para el Padre. Recuerdo una vez ver a un famoso predicador de televisión subir a alguien al escenario para liberarlo y decirle al público que extendiera las manos hacia la mujer y orara en lenguas "contra el diablo". No, eso no es lo que dice el Nuevo Testamento. Las lenguas son para el Padre. El diablo no grita al oír tu oración. No tiene miedo. Para él, es un lenguaje como cualquier otro, de hombres o ángeles, de donde él proviene.

Podríamos preguntarnos: ¿Entiende el diablo las palabras de un estadounidense, alemán, chino, español o italiano? Sí, pues el diablo y sus secuaces están por todo el planeta. Entonces, ¿entiende también los idiomas de los ángeles, de los que cayó? Sí, por supuesto. Si me mudo a Alemania y necesito hablar alemán, crecí con el inglés estadounidense y lo recordaré. Entonces, ¿qué importa si el diablo entiende lo que le estoy rezando al Padre, ya sea en mi lengua materna o en un idioma celestial que nunca aprendí?

Le pregunté al Señor en una visitación mientras me enseñaba algunas de estas cosas: "¿Por qué las lenguas? Es tan controvertido e incomprendido". Él respondió (abreviado): "Si puedes aceptar esto, la tierra fue delegada al hombre, así que, en general, el Padre y yo funcionamos por invitación en la tierra. Aunque conservamos nuestro derecho como Creador, pero el hombre no sabe orar como debería. El Padre tuvo que encontrar la manera de eludir la ignorancia del hombre para que se hiciera su voluntad en la tierra. Lo hace dándole a la persona un idioma que nunca aprendió, eludiendo su ignorancia y llenando ese idioma con Su voluntad, Sus emociones y Sus deseos en su espíritu. Luego, ellos oran a Él, completando el ciclo y legalizando la transacción. Porque de cierto, de cierto les digo: nadie podrá acusarnos en ese día. Todo se revelará como hecho con justicia y rectitud".

Quizás haya mucho en qué pensar, pero basta por hoy. La serie terminará la semana que viene. Hasta entonces, bendiciones.

John Fenn

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Perspectivas y comprensión, 2/4, Boda, oscuridad exterior

2/14/2026

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Insights and understanding, 2/4, Wedding, outer darkness
Perspectivas y comprensión, 2/4, Boda, oscuridad exterior

Hola a todos,

En la parábola de la fiesta de bodas de Mateo 22:1-14, los invitados están reunidos, pero uno de ellos no lleva traje para una boda. Cuando le preguntan por qué, se queda sin palabras. Se ordena que sea arrojado a las tinieblas de afuera, donde habrá llanto y crujir de dientes. Jesús concluye diciendo: «Porque muchos son invitados, pero pocos escogidos».

La parábola comienza con: «El reino de los cielos es como un rey que celebró una boda para su hijo». Obviamente, Jesús se refiere al Padre y a sí mismo. El versículo 3 dice: «Envió siervos a llamar (era hora de empezar) a los que habían sido invitados, pero no quisieron venir». En el primer siglo, era costumbre que el anfitrión enviara recordatorios de la proximidad del gran día. Los versículos 4-5 nos dicen que el rey envió más siervos y les contó a los invitados sobre toda la comida y las provisiones que se les habían preparado; «Pero ellos lo tomaron a la ligera». Literalmente: «No hicieron caso de la invitación» y regresaron a sus granjas y trabajos.

En los versículos 6-7 se dice que algunas de esas personas incluso trataron a los mensajeros con crueldad, e incluso mataron a algunos. El rey, furioso, envió a sus ejércitos a matar a quienes habían asesinado a sus siervos y destruido su ciudad. Esta es una clara referencia al trato que los profetas (del Antiguo Testamento) habían recibido por parte de los judíos incrédulos de Israel. Así, en los versículos 8-10, el rey instruyó a sus siervos que invitaran a quienes no habían sido invitados originalmente (los gentiles de la parábola), y dijo que tanto los buenos como los malos fueron invitados.

En los versículos 11-12, el rey observa a alguien allí sin traje para asistir a una boda y le pregunta cómo llegó allí. El hombre se quedó sin palabras.

Vestidos para una boda en Oriente
Era costumbre en aquellos tiempos, que un rey, al celebrar una boda, o un anfitrión en una boda tradicional, proporcionara un abrigo ligero de lino a todos los invitados. Esta costumbre aún persiste en la actualidad en China, donde los novios suelen regalar abrigos de boda u otros regalos a los invitados como muestra de su agradecimiento por asistir a la boda. En la época de Jesús, en las bodas reales o tradicionales, el anfitrión proporcionaba un abrigo ligero de lino para que todos los invitados estuvieran vestidos de forma adecuada e igualitaria, independientemente de su estatus social. El uso de la prenda demostraba que en la boda no había rango ni estatus social; el rey o el anfitrión buscaba la igualdad para un día feliz, para que todos pudieran socializar libremente.

El hombre sin el vestido de bodas se destacaba, dejando claro que había intentado asistir a la boda por su propia voluntad. Esto simboliza a una persona que intenta entrar al cielo, a la Cena de las Bodas del Cordero. El hombre tuvo la oportunidad de confesar, pero guardó silencio. "Díganlo los que el Señor ha redimido", dice el Salmo 107:2, pero el hombre guardó silencio. Aún no había sido redimido y trató de entrar al cielo para la fiesta de bodas por su propia cuenta. Romanos 10:9-10, mucho después de la parábola de Jesús en Mateo, también dice que creemos con el corazón, pero confesamos la salvación con la boca. El hombre guardó silencio, es decir, no fue salvo.

Oscuridad exterior
El rey entonces lo arrestó y lo hizo arrojar a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes. En aquellos días, como en muchas partes del mundo hoy, no hay alumbrado público. El banquete de bodas estaba completamente iluminado con muchas lámparas de aceite, pero no alumbraban las calles. El término "tinieblas de afuera" era un término del siglo I que se usaba cuando alguien era expulsado de un negocio o casa, que significaba "echar a patadas a la calle" o "echar a patadas a la acera", podríamos decir. Habían estado en el lugar de la luz y se encontraron arrojados a la oscuridad; el término "llanto y crujir de dientes" era un término para esa persona que estaba bastante enojada. Actualízalo a términos modernos e imagina a una persona expulsada de un pub, bar o restaurante y que está en la calle maldiciendo y escupiendo con ira por su destino. Pero fueron sus propias acciones las que hicieron que otros lo expulsaran.

En la parábola se presenta una imagen de los no salvos, que miran desde afuera a aquellos que aceptaron fácilmente tanto la invitación como la vestimenta de bodas que el anfitrión había provisto.

Quizás recuerden que en Génesis 3:21, el Señor Dios hizo ropas de piel para Adán y Eva, cubriendo su desnudez (de pecado). Efesios 5:27 dice que los esposos deben amar a sus esposas como Cristo ama a la iglesia, para que Él pueda presentársela a sí mismo "sin mancha ni arruga" en nuestras vestiduras. En Apocalipsis 19:7-14, se dice de los creyentes en el cielo en la Cena de las Bodas del Cordero: "Se les dio lino fino, limpio y resplandeciente. Porque el lino es las acciones justas de los santos". Estos mismos santos en el versículo 14, aún vestidos con sus trajes de boda, acompañan al Señor a caballo en Armagedón a su regreso.

Muchos son invitados pero pocos son elegidos
Mencioné anteriormente la costumbre del anfitrión de enviar recordatorios antes del día de la fiesta de bodas. Tras la aceptación, se entiende que los invitados llegan y reciben el vestido de bodas. Esto significa que los elegidos son aquellos que aceptan y cumplen con la condición de asistir. Ellos eligen aceptar la invitación y, por lo tanto, son elegidos para entrar, mientras que el hombre que rechazó el vestido de bodas y se negó a confesar fue expulsado. Muchos son invitados, pero pocos de los invitados cumplen con los requisitos de la invitación. Los verdaderos creyentes en Jesús han aceptado la invitación y cumplido con la condición. Considere el famoso Juan 3:16: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él tenga vida eterna». La invitación está ahí, porque Dios nos invitó al darnos a su Hijo. El requisito es creer en ese Hijo. La invitación está dada, pero pocos cumplirán con el requisito de la invitación.

La cruz en el desierto
Al iniciar Israel su marcha por el desierto, el Señor les da instrucciones muy específicas sobre cómo viajar. Su dirección general es el este, habiendo salido de Egipto y dirigiéndose hacia el este, hacia Israel. En Números 1:50, les dice que acampen alrededor del tabernáculo tras estandartes familiares, con los Levitas en el centro. El tabernáculo, con la nube de día y la columna de fuego de noche, estaba en el centro mismo del campamento. El capítulo 2 contiene las instrucciones de Dios sobre qué tribu debe viajar a cada lado del tabernáculo al avanzar. En los versículos 3-9, el Señor dice que el "lado oriental hacia el nacimiento del sol" será Judá, Isacar y Zabulón, con un total de 186.400 habitantes. Esta es la mayoría de la población, lo que la convierte en una larga columna al marchar tras estandartes tribales.

Los lados norte y sur eran aproximadamente iguales. Las tribus del sur eran Rubén, Simeón y Gad, con 151.450. El norte, Dan, Aser y Neftalí, con 157.600. Estos eran como dos columnas o brazos que partían del tabernáculo central, al igual que Judá, Isacar y Zabulón eran la rama larga de 186.400 que se extendía hacia el este. Al oeste estaba el más pequeño de todos, compuesto por Efraín y las medias tribus de Manasés y Benjamín, con 108.100. Si se observa desde el aire, forma una cruz perfecta, con Judá liderando el camino hacia, como dijo el Señor, la salida del sol.

Otra cruz...
Casi mil años después, Judá se encuentra cautiva en Babilonia. Nabucodonosor capturó y trasladó allí a la mayor parte de la población. Entre ellos se encuentran Daniel y Ezequiel. Algunos se apartan rápidamente de su fe, mientras que otros permanecen fieles. En Ezequiel 9:4, el Señor le dice a Ezequiel que vaya y ponga una marca en la cabeza de quienes claman al ver los pecados de sus hermanos, señalándolos como pertenecientes a Dios. La palabra «marca» es «tav» o «taw» y se expresó de diferentes maneras a lo largo de los siglos, pero a menudo como un signo + o una X.

Las marcas en la frente (o la muñeca) fueron posteriormente utilizadas por Roma al tomar esclavos, quitándoles el nombre y tatuándoles un número en la cabeza o la muñeca. El 666 del Apocalipsis comunica que quienes reciben esa marca son esclavos de ese sistema económico y político. En Romanos 16:22-23, aprendemos quién recibió el dictado de Pablo para la carta a los Romanos: «Yo, Tercio, que escribí esta carta, os saludo... Erasto, el tesorero de la ciudad, y Cuarto, el hermano, os saluda».

Pablo escribió a los romanos desde Corinto, pues allí se descubrió el nombre de Erasto, que indicaba que era, de hecho, el tesorero de la ciudad. El nombre «Tercio» es el número romano 3, y Cuarto es el número romano 4, lo que demuestra que en Cristo el estatus socioeconómico no significa nada, pues el gran apóstol tenía a su lado al tesorero y a dos esclavos: una gracia asombrosa.
Más la semana que viene, hasta entonces, bendiciones.

John Fenn

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Perspectivas y comprensión, 1/4

2/7/2026

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Insights and understanding, 1/4
Perspectivas y comprensión, 1/4

Hola a todos,

Me encanta estudiar la cultura judía de la Biblia porque nos proporciona contexto y comprensión de cosas que de otro modo perderíamos. Y hay cosas que no tienen nada que ver con la cultura: a veces un predicador saca un versículo de contexto y distorsiona su significado para un sermón, un libro o una página web, de modo que lo que creemos que es Dios en realidad no lo es. Así que espero que esto sea divertido y que, al menos en parte, aporte información nueva.

Algunos de los temas que abordaremos en esta serie son: ¿Puede el diablo escuchar tu lengua de oracion? ¿Qué es la recompensa del ciento por uno? ¿Qué son las tinieblas de afuera? ¿Cuál es el significado del lino limpio en las Bodas del Cordero? ¿ Por qué dijo Esteban que vio a Jesús de pie a la diestra de Dios? ¡Y más!

No podemos conocer Sus superiores caminos
Muchos predicadores han basado un sermón sobre los misterios de Dios en Isaías 55:7-11:

"Que el malvado abandone sus caminos y el injusto sus pensamientos. Que se vuelvan al Señor, y Él tendrá compasión de ellos, y al Dios nuestro, porque Él será amplio en perdonar. " Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, Ni vuestros caminos son los míos —declara el Señor—. Como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos , y mis pensamientos más que vuestros pensamientos. Como la lluvia y la nieve descienden del cielo, y no vuelven a él sin regar la tierra hasta hacerla germinar y florecer, de modo que da semilla al sembrador y pan al que come, así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que cumplirá lo que deseo y alcanzará el propósito para el que la envié.

El enfoque siempre está en que no podemos conocer los caminos superiores de Dios. Sus caminos son superiores, sus pensamientos son superiores, y nosotros, simples humanos, no podemos conocer estas cosas superiores. Pero veamos lo que realmente dice: «Que los malvados abandonen (dejen, den la espalda y abandonen) sus caminos y sus pensamientos (injustos), y el Señor... perdonará. Porque mis pensamientos no son los de ustedes, ni sus caminos los míos».

El pasaje, en realidad, nos ordena que abandonemos nuestros caminos y pensamientos y nos elevemos a Sus caminos y pensamientos más elevados. No es una afirmación de que Él es demasiado alto y nosotros demasiado bajos, sino una invitación a abandonar nuestros caminos y pensamientos y a acercarnos a los Suyos.

Esto concuerda con las realidades del Nuevo Testamento, incluyendo Romanos 12:1-2, que dice que debemos presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo, experimentar una metamorfosis renovando nuestra mente a sus caminos y pensamientos, y así podremos vivir la buena, agradable y completa voluntad de Dios. En Isaías 55:7-11, nos invita a adaptarnos a Sus caminos y pensamientos.

Cuando era adolescente, vi esto y fijé mi corazón en el Salmo 103:7: «Dio a conocer sus caminos a Moisés, sus obras a los hijos de Israel». Las «obras» eran los milagros que el pueblo de Israel presenció mientras vagaban por el desierto. Incluso de adolescente, había visto a Cristianos viviendo milagro tras milagro, con altibajos en una fe inestable. Pero Moisés conocía los caminos de Dios. Si conocemos los caminos, entonces los milagros ocurrirán. Podemos vivir en sus caminos y pensamientos porque hemos abandonado por completo los nuestros.

¿Por qué Esteban vio a Jesús de pie a la diestra del Padre?
Todo el capítulo 7 de Hechos se centra en el arresto de Esteban y su defensa ante el Sanedrín. Su martirio ocurrió así en los versículos 55-59:
Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, alzó los ojos al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie a la diestra de Dios. «Miren», dijo, « veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios». Ante esto, se taparon los oídos y, gritando a todo pulmón, todos se abalanzaron sobre él , lo sacaron a rastras de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Mientras tanto, los testigos pusieron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. Mientras lo apedreaban, Esteban oró: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». Luego cayó de rodillas y exclamó: «Señor, no les tomes en cuenta este pecado». Dicho esto, se durmió.

¿Por qué vio Esteban a Jesús de pie, no sentado, a la diestra de Dios? ¿Por qué se enfurecieron tanto como para sacarlo de la ciudad y ejecutarlo? Dice Isaías 3:13: «El Señor está de pie para litigar (acusar), y está de pie para juzgar al pueblo». Hay otras escrituras que hablan de él de pie o levantándose para juzgar.

En el judaísmo, el juicio de Dios se manifiesta en dos acciones: levantarse y sentarse. Levantarse es la acusación contra el acusado, la imputación del delito, por el cual el Señor expone su caso. Esto se ve en Isaías 2:19-21 y 33:10. Versículo 19: «Y correrán a las cavernas de las rocas y a las cavernas de la tierra por temor al Señor y a la gloria de su Majestad, cuando Él se levante para estremecer la tierra ». Es entonces cuando Dios se presenta para acusar, para presentar los cargos contra el culpable. Él se pone de pie para hacerlo.

Su acusación es irrefutable porque Él es la Verdad. Por lo tanto, la acusación contiene la sentencia. Acusado por Dios, la persona sabe al instante que la acusación es verdadera y exacta en todos los sentidos. Dios entonces se sienta a emitir su juicio.

Cuando Esteban vio a Jesús de pie a la diestra del Padre, todo el Sanedrín comprendió que el Señor los acusaba a ellos, no a él. En cambio, nunca vio a Jesús sentado. Su destino dependía de cómo reaccionan ante la presencia de Jesús. Y, sin embargo, Esteban mostró gracia. ¿Por qué? Porque al morir, dijo: «Señor, no les tomes en cuenta este pecado». En otras palabras: «Señor, desestima los cargos contra ellos, no los hagas responsables». Una vez que Esteban los liberó del pecado de asesinato, la acusación/juicio fue desestimado. El caso fue desestimado. Cualesquiera que sean los otros pecados por los que los miembros del Sanedrín deban rendir cuentas ese día, asesinar a Esteban no será uno de ellos.

Esto es lo que significa para ti y para mí.
Por eso el Nuevo Testamento dice que Jesús está sentado a la diestra del Padre (Colosenses 3:1; Hebreos 10:12; 12:2; 1 Pedro 3:22). Jesús no acusa a los suyos. Él llevó consigo el acta de los decretos que había contra nosotros, quitándola del medio y clavándola en la cruz. La cruz, al clavarla en la suya, desestimó todos los cargos contra nosotros. Por lo tanto, Jesús está sentado con el Padre. Ahora supervisa el cuerpo de creyentes que han aceptado su pago de las acusaciones y la justificación de los que creen (Hechos 13:39; 1 Corintios 6:11). Somos justificados por la fe en Cristo.

Todas las acusaciones, todos los cargos han sido retirados, así que Él no tiene derecho a acusar. De hecho, es mejor que eso, pues 1 Corintios 6:11 dice: «...ahora somos justificados en el nombre del Señor Jesús por el Espíritu de Dios». La justificación no solo significa ser perdonado, no solo que se desestimen los cargos que se presentaron en tu contra, sino que comparecemos ante el tribunal como si nunca hubiera habido cargos. El Juez nos justifica porque hemos sido lavados en su sangre. Todo es nuevo y todo lo nuevo proviene de Dios.

Jesús se levanta para acusar y se sienta para juzgar. 2 Corintios 5:10 dice: «Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponde según lo que haya hecho mientras estuvo en el cuerpo, sea bueno o malo». Así que no comparecemos ante un Jesús de pie que podría presentarse para acusar, sino que, sin acusación alguna, se sienta para juzgar lo que hemos hecho mientras estábamos en nuestro cuerpo. Esto no es una amenaza del infierno, pues ya formamos parte de su Reino. Un padre puede sorprender a su hijo haciendo algo malo, pero no hay amenaza de repudiarlo, solo un ajuste de cuentas dentro de la familia. Ese es el tribunal de Cristo. No se basa en acusaciones, sino en lo que hemos hecho desde que estamos en Él.

Así que si has creído que el tribunal de Cristo se trataba de que quizás no se te permitiera entrar al cielo, ahora ves la verdad. Ya eres hijo del rey, él no te va a echar. Él está sentado a la diestra del Padre. El Padre estaba en Cristo reconciliándonos consigo. Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo, y lo nuevo es de Dios.
¡Sublime gracia!

Más la semana que viene, hasta entonces, bendiciones.

John Fenn

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