Why the Wilderness? Tenderness in the wilderness. 2 of 3
De ce pustia? Tandrețe în pustie. 2 din 3
Bună tuturor,
În căutarea tandreții în pustiu
De multe ori, o persoană se simte ca și cum ar fi într-un pustiu din cauza unei promisiuni neîndeplinite. Ei și-au pus speranțele în modul în care cred că promisiunea va fi îndeplinită, iar când aceasta nu se întâmplă în momentul sau în modul în care credeau că se va întâmpla, credința lor este zguduită. Adesea, acest lucru se întâmplă pentru că ne formăm o structură prin care și prin care credem că Dumnezeu acționează. Când Tatăl ne dezamăgește, neîndeplinind ceea ce se potrivește cu structura noastră a ceea ce credem că sunt căile și Cuvântul Său, acest lucru ne poate arunca într-un deșert al neîncrederii.
Acele momente de dezamăgire și faptul că Dumnezeu face sau nu face lucrurile conform a ceea ce credeam noi ne determină să examinăm ceea ce credem și de ce. După dezamăgire, după mânie, vine introspecția, un proces care poate dura ani de zile. Dar Tatăl este Maestrul în a folosi lucrurile care ne fac să-L punem la îndoială pentru a ne schimba și a ne învăța, dovedind ce este cu adevărat în inima noastră. Deșertul aduce la suprafață cele mai adânci părți ale inimii noastre, astfel încât să putem fie să afirmăm ceea ce credem, fie să ne pocăim și să ne schimbăm.
Cum a folosit Dumnezeu pustia lui Israel: Deuteronom 8: 1-7
Deuteronomul conține ultimele cuvinte ale lui Moise, adresate copiilor celor care ieșiseră din Egipt, dar muriseră în pustie. Aceasta era generația care urma să intre în Țara Promisă. În Deuteronom 8:1, Domnul le spune copiilor că intenția Lui este să-i pregătească pentru a intra în Țara Promisă a binecuvântării pe care o promisese strămoșilor și părinților lor.
În acest scop, El continuă în versetul 2: „Adu-ți aminte cum Domnul, Dumnezeul tău, te-a condus în pustie în acești patruzeci de ani, ca să te smerească și să te încerce, pentru a ști ce era în inima ta, dacă vei păzi sau nu poruncile Lui.”
Cuvântul tradus prin „pune la încercare” sau „încerca” este cuvântul ebraic „nasah” și a fost folosit și în Geneza 22:1, unde ni se spune că „Dumnezeu l-a pus la încercare pe Avraam” să-l ofere pe Isaac. Savanții evrei și creștini subliniază că cuvântul „încerca” nu înseamnă o ispită pentru rău, nici o încercare pentru ca Dumnezeu să poată ști ce era în inima lui Avraam și a lui Israel. Nu, înseamnă „ca cunoașterea (a ceea ce este în inima lor) să se manifeste în ei”. Tatăl știe totul, așa că perioada de încercare în pustie nu este pentru El, ca să poată ști ce este în inima noastră, ci pentru noi, ca să putem ști ce este în inima noastră.
Există și alte pasaje în Vechiul Testament care arată că Tatăl folosește aceleași metode în mod repetat: „Dumnezeu l-a lăsat (pe Ezechia) să-l pună la încercare, ca să vadă ce era în inima lui.” II Cronici 32:31, Judecători 2:22, II Cronici 9:1-36 folosesc același cuvânt în același scop. Dumnezeu nu îți face asta, ci folosește pustia ta pentru ca tu să afli ce este în inima ta. Da, este o încercare. Da, este pentru a dovedi ce este în inima ta, nu pentru a-ți pune o piedică în cale. Iacov 1:13 spune că Dumnezeu nu încearcă omul cu răul, pentru că El nu este încercat/ispitit de rău, așa că Dumnezeu nu permite o perioadă de încercare pentru a-ți face viața dificilă. Ci mai degrabă pentru ca tu să-ți cunoști propria inimă și profunzimea angajamentului tău față de Hristos.
Tandrețe în pustiu
Pustia nu este ceva prin care vrem să trecem din nou, dar ea are minuni cunoscute numai de noi. În ceea ce privește Israelul, Domnul a privit acea perioadă în pustiu ca pe ceva intim, doar între El și ei. Moise a fost însărcinat să-i spună lui Faraon în Exodul 4:22: „Israel este fiul meu, chiar primul meu născut.” Mai târziu, în Osea, privind înapoi, Domnul a spus: „Când Israel era copil, l-am iubit și l-am chemat pe fiul meu din Egipt.” Osea 11:1. Aceasta nu este vocea unui stăpân sever, ci a unui Tată iubitor care își ajută copilul să crească.
Unii dintre noi ne amintim de propriii noștri tați sau poate de primul loc de muncă și de faptul că ni se cerea să continuăm să lucrăm când eram obosiți, flămânzi, însetați, plini de bășici și murdari – dar tatăl nostru sau șeful nostru ne-a obligat să ne depășim limitele și am descoperit că eram mai puternici decât ne-am fi imaginat înainte de a începe acea zi. Mulți trec prin provocări extreme în viață, cum ar fi divorțul, moartea celor dragi, falimentul, concedierile și disponibilizările, mutările neașteptate și multe altele, pentru a descoperi că sunt mai puternici decât își dădeau seama înainte de aceste experiențe. Dar acele momente nu sunt lipsite de compasiune, îndrumare și tandrețe din partea Domnului. El a fost acolo tot timpul, descoperim adesea în retrospectivă.
Chiar și atunci când Israel s-a îndepărtat mai târziu de Domnul într-un alt deșert spiritual, în Osea 2: 14, 19-20, Domnul își schimbă tandrețea de la cea a unui tată față de fiul său, la cea a unui soț iertător față de o soție necredincioasă: „Iată! O voi ademeni (curta) și o voi duce în pustie și îi voi vorbi cu blândețe” Și: „O voi logodi cu mine pentru totdeauna, da, logodită în dreptate, în justiție, în bunătate și milă. O voi logodi cu mine în credincioșie, și ea va cunoaște pe Domnul”. Cuvintele blânde sunt primite în pustie. Căutați blândețea Lui.
„Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”
Mai sus am menționat o parte din Deuteronom 8:2 despre modul în care Domnul a folosit pustia pentru a-i lăsa să dovedească ce era în inimile lor. În versetul următor, 3, El spune că voia ca ei să învețe în pustie: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”.
Aceasta este o afirmație plină de tandrețe, care confirmă ceea ce se spune mai sus în Osea, că Domnul ne va vorbi în mijlocul pustiei noastre. Este citată și de Isus când se afla în pustie, ispitit de Satana. În Matei 4:4, El a folosit-o când a refuzat să transforme pietrele în pâine. Cuvântul folosit de Isus pentru „Cuvântul lui Dumnezeu” este „rhema”, nu „logos”. Logosul este întregul Cuvânt al lui Dumnezeu, întregul sfat al lui Dumnezeu și este folosit pentru Isus, care este Cuvântul lui Dumnezeu întrupat. Este Geneza până la Apocalipsa, întregul sfat al lui Dumnezeu. ȘI, întregul sfat al lui Dumnezeu întruchipat în persoana lui Isus Hristos, Cuvântul Tatălui. Logos.
Din logos, din întregul sfat al lui Dumnezeu, vine un cuvânt specific pentru fiecare dintre noi în parte. Acesta este „rhema”. Este folosit pentru a indica un cuvânt personal, o revelație personală de la Dumnezeu pentru noi. Ai primit un rhema despre Isus și ai răspuns crezând în El. Dacă înțelegi diferența dintre logos și rhema, aceasta îți poate schimba înțelegerea multor lucruri din Noul Testament și, cu siguranță, experiența ta în pustie. Rhema poate fi o revelație, o călăuzire, o mărturie, ceva discernut, perceput în duhul tău sau un cuvânt direct.
Când a fost ispitit, Isus a comparat foamea după rhema cu foamea după mâncare. Nu foamea după logos, sfatul general al lui Dumnezeu, ci ar trebui să fim flămânzi după un cuvânt de la Domnul, o revelație, o învățătură personală sau o înțelegere spirituală care are aceeași prioritate ca și mesele noastre. Să înțelegem bine: nu trăim numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt personal care ne este adresat și care vine din gura lui Dumnezeu.
Ai fost mântuit prin primirea unui rhema
De exemplu, Romani 10:17: Credința vine din auzire, iar auzirea vine din Cuvântul lui Dumnezeu. Cuvântul pentru „Cuvânt” este rhema, nu logos. Credința nu vine din citirea a două capitole din Biblie pe zi. Credința nu vine prin memorarea unui verset pe zi. Credința nu vine prin ascultarea unei predici sau a unui învățător biblic. Toate acestea sunt logos – sfatul general al lui Dumnezeu care este pentru toată lumea. Toate acestea sunt minunate, dar credința nu vine prin ele. Credința vine prin primirea unui rhema. Credința vine printr-un cuvânt personal de la Dumnezeu pentru tine, pentru situația ta. Este atunci când asculți un învățător și brusc rezonează cu tine, sau o bucurie îți umple sufletul, sau brusc acea singură frază face ca atât de multe lucruri în care ai crezut și pe care le-ai experimentat să capete sens și să se potrivească. ACEASTA este un rhema. Iar contextul original era echivalarea ascultării de la El cu hrana în timp ce ne aflăm în pustie.
Uneori, o persoană trebuie să se afle într-o situație cu adevărat dificilă înainte de a ajunge la un astfel de nivel de disperare. Este mult mai ușor să trimitem un e-mail cuiva sau să mergem la o întâlnire în speranța că Dumnezeu va folosi pe cineva pentru a ne transmite un mesaj, decât să plătim prețul pentru a ajunge în fața Lui, pentru a ne închina, pentru a asculta noi înșine... El este acolo, plin de tandrețe, și folosește acel timp pentru a dovedi ce este în inima ta. Adesea, acest lucru necesită tăcere, și voi vorbi despre asta și despre cum să faci asta săptămâna viitoare. Până atunci, binecuvântări,
John Fenn
cwowi.org și trimite-mi un e-mail la [email protected]
De ce pustia? Tandrețe în pustie. 2 din 3
Bună tuturor,
În căutarea tandreții în pustiu
De multe ori, o persoană se simte ca și cum ar fi într-un pustiu din cauza unei promisiuni neîndeplinite. Ei și-au pus speranțele în modul în care cred că promisiunea va fi îndeplinită, iar când aceasta nu se întâmplă în momentul sau în modul în care credeau că se va întâmpla, credința lor este zguduită. Adesea, acest lucru se întâmplă pentru că ne formăm o structură prin care și prin care credem că Dumnezeu acționează. Când Tatăl ne dezamăgește, neîndeplinind ceea ce se potrivește cu structura noastră a ceea ce credem că sunt căile și Cuvântul Său, acest lucru ne poate arunca într-un deșert al neîncrederii.
Acele momente de dezamăgire și faptul că Dumnezeu face sau nu face lucrurile conform a ceea ce credeam noi ne determină să examinăm ceea ce credem și de ce. După dezamăgire, după mânie, vine introspecția, un proces care poate dura ani de zile. Dar Tatăl este Maestrul în a folosi lucrurile care ne fac să-L punem la îndoială pentru a ne schimba și a ne învăța, dovedind ce este cu adevărat în inima noastră. Deșertul aduce la suprafață cele mai adânci părți ale inimii noastre, astfel încât să putem fie să afirmăm ceea ce credem, fie să ne pocăim și să ne schimbăm.
Cum a folosit Dumnezeu pustia lui Israel: Deuteronom 8: 1-7
Deuteronomul conține ultimele cuvinte ale lui Moise, adresate copiilor celor care ieșiseră din Egipt, dar muriseră în pustie. Aceasta era generația care urma să intre în Țara Promisă. În Deuteronom 8:1, Domnul le spune copiilor că intenția Lui este să-i pregătească pentru a intra în Țara Promisă a binecuvântării pe care o promisese strămoșilor și părinților lor.
În acest scop, El continuă în versetul 2: „Adu-ți aminte cum Domnul, Dumnezeul tău, te-a condus în pustie în acești patruzeci de ani, ca să te smerească și să te încerce, pentru a ști ce era în inima ta, dacă vei păzi sau nu poruncile Lui.”
Cuvântul tradus prin „pune la încercare” sau „încerca” este cuvântul ebraic „nasah” și a fost folosit și în Geneza 22:1, unde ni se spune că „Dumnezeu l-a pus la încercare pe Avraam” să-l ofere pe Isaac. Savanții evrei și creștini subliniază că cuvântul „încerca” nu înseamnă o ispită pentru rău, nici o încercare pentru ca Dumnezeu să poată ști ce era în inima lui Avraam și a lui Israel. Nu, înseamnă „ca cunoașterea (a ceea ce este în inima lor) să se manifeste în ei”. Tatăl știe totul, așa că perioada de încercare în pustie nu este pentru El, ca să poată ști ce este în inima noastră, ci pentru noi, ca să putem ști ce este în inima noastră.
Există și alte pasaje în Vechiul Testament care arată că Tatăl folosește aceleași metode în mod repetat: „Dumnezeu l-a lăsat (pe Ezechia) să-l pună la încercare, ca să vadă ce era în inima lui.” II Cronici 32:31, Judecători 2:22, II Cronici 9:1-36 folosesc același cuvânt în același scop. Dumnezeu nu îți face asta, ci folosește pustia ta pentru ca tu să afli ce este în inima ta. Da, este o încercare. Da, este pentru a dovedi ce este în inima ta, nu pentru a-ți pune o piedică în cale. Iacov 1:13 spune că Dumnezeu nu încearcă omul cu răul, pentru că El nu este încercat/ispitit de rău, așa că Dumnezeu nu permite o perioadă de încercare pentru a-ți face viața dificilă. Ci mai degrabă pentru ca tu să-ți cunoști propria inimă și profunzimea angajamentului tău față de Hristos.
Tandrețe în pustiu
Pustia nu este ceva prin care vrem să trecem din nou, dar ea are minuni cunoscute numai de noi. În ceea ce privește Israelul, Domnul a privit acea perioadă în pustiu ca pe ceva intim, doar între El și ei. Moise a fost însărcinat să-i spună lui Faraon în Exodul 4:22: „Israel este fiul meu, chiar primul meu născut.” Mai târziu, în Osea, privind înapoi, Domnul a spus: „Când Israel era copil, l-am iubit și l-am chemat pe fiul meu din Egipt.” Osea 11:1. Aceasta nu este vocea unui stăpân sever, ci a unui Tată iubitor care își ajută copilul să crească.
Unii dintre noi ne amintim de propriii noștri tați sau poate de primul loc de muncă și de faptul că ni se cerea să continuăm să lucrăm când eram obosiți, flămânzi, însetați, plini de bășici și murdari – dar tatăl nostru sau șeful nostru ne-a obligat să ne depășim limitele și am descoperit că eram mai puternici decât ne-am fi imaginat înainte de a începe acea zi. Mulți trec prin provocări extreme în viață, cum ar fi divorțul, moartea celor dragi, falimentul, concedierile și disponibilizările, mutările neașteptate și multe altele, pentru a descoperi că sunt mai puternici decât își dădeau seama înainte de aceste experiențe. Dar acele momente nu sunt lipsite de compasiune, îndrumare și tandrețe din partea Domnului. El a fost acolo tot timpul, descoperim adesea în retrospectivă.
Chiar și atunci când Israel s-a îndepărtat mai târziu de Domnul într-un alt deșert spiritual, în Osea 2: 14, 19-20, Domnul își schimbă tandrețea de la cea a unui tată față de fiul său, la cea a unui soț iertător față de o soție necredincioasă: „Iată! O voi ademeni (curta) și o voi duce în pustie și îi voi vorbi cu blândețe” Și: „O voi logodi cu mine pentru totdeauna, da, logodită în dreptate, în justiție, în bunătate și milă. O voi logodi cu mine în credincioșie, și ea va cunoaște pe Domnul”. Cuvintele blânde sunt primite în pustie. Căutați blândețea Lui.
„Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”
Mai sus am menționat o parte din Deuteronom 8:2 despre modul în care Domnul a folosit pustia pentru a-i lăsa să dovedească ce era în inimile lor. În versetul următor, 3, El spune că voia ca ei să învețe în pustie: „Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”.
Aceasta este o afirmație plină de tandrețe, care confirmă ceea ce se spune mai sus în Osea, că Domnul ne va vorbi în mijlocul pustiei noastre. Este citată și de Isus când se afla în pustie, ispitit de Satana. În Matei 4:4, El a folosit-o când a refuzat să transforme pietrele în pâine. Cuvântul folosit de Isus pentru „Cuvântul lui Dumnezeu” este „rhema”, nu „logos”. Logosul este întregul Cuvânt al lui Dumnezeu, întregul sfat al lui Dumnezeu și este folosit pentru Isus, care este Cuvântul lui Dumnezeu întrupat. Este Geneza până la Apocalipsa, întregul sfat al lui Dumnezeu. ȘI, întregul sfat al lui Dumnezeu întruchipat în persoana lui Isus Hristos, Cuvântul Tatălui. Logos.
Din logos, din întregul sfat al lui Dumnezeu, vine un cuvânt specific pentru fiecare dintre noi în parte. Acesta este „rhema”. Este folosit pentru a indica un cuvânt personal, o revelație personală de la Dumnezeu pentru noi. Ai primit un rhema despre Isus și ai răspuns crezând în El. Dacă înțelegi diferența dintre logos și rhema, aceasta îți poate schimba înțelegerea multor lucruri din Noul Testament și, cu siguranță, experiența ta în pustie. Rhema poate fi o revelație, o călăuzire, o mărturie, ceva discernut, perceput în duhul tău sau un cuvânt direct.
Când a fost ispitit, Isus a comparat foamea după rhema cu foamea după mâncare. Nu foamea după logos, sfatul general al lui Dumnezeu, ci ar trebui să fim flămânzi după un cuvânt de la Domnul, o revelație, o învățătură personală sau o înțelegere spirituală care are aceeași prioritate ca și mesele noastre. Să înțelegem bine: nu trăim numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt personal care ne este adresat și care vine din gura lui Dumnezeu.
Ai fost mântuit prin primirea unui rhema
De exemplu, Romani 10:17: Credința vine din auzire, iar auzirea vine din Cuvântul lui Dumnezeu. Cuvântul pentru „Cuvânt” este rhema, nu logos. Credința nu vine din citirea a două capitole din Biblie pe zi. Credința nu vine prin memorarea unui verset pe zi. Credința nu vine prin ascultarea unei predici sau a unui învățător biblic. Toate acestea sunt logos – sfatul general al lui Dumnezeu care este pentru toată lumea. Toate acestea sunt minunate, dar credința nu vine prin ele. Credința vine prin primirea unui rhema. Credința vine printr-un cuvânt personal de la Dumnezeu pentru tine, pentru situația ta. Este atunci când asculți un învățător și brusc rezonează cu tine, sau o bucurie îți umple sufletul, sau brusc acea singură frază face ca atât de multe lucruri în care ai crezut și pe care le-ai experimentat să capete sens și să se potrivească. ACEASTA este un rhema. Iar contextul original era echivalarea ascultării de la El cu hrana în timp ce ne aflăm în pustie.
Uneori, o persoană trebuie să se afle într-o situație cu adevărat dificilă înainte de a ajunge la un astfel de nivel de disperare. Este mult mai ușor să trimitem un e-mail cuiva sau să mergem la o întâlnire în speranța că Dumnezeu va folosi pe cineva pentru a ne transmite un mesaj, decât să plătim prețul pentru a ajunge în fața Lui, pentru a ne închina, pentru a asculta noi înșine... El este acolo, plin de tandrețe, și folosește acel timp pentru a dovedi ce este în inima ta. Adesea, acest lucru necesită tăcere, și voi vorbi despre asta și despre cum să faci asta săptămâna viitoare. Până atunci, binecuvântări,
John Fenn
cwowi.org și trimite-mi un e-mail la [email protected]