Thu, 14 May 2026 15:58:40 -0700WeeblySat, 02 May 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/evangelismo-no-nt-nao-e-o-que-voce-pensa-1-de-2NT evangelism not what you think, 1 of 2
evangelismo no NT não é o que você pensa, 1 de 2
 
Olá a todos,

Quantos pastores têm carregado as suas congregações com culpa e condenação por não ganharem pessoas suficientes para Jesus? As ações evangelísticas das igrejas gloriam-se nos números dos que foram ganhos para Cristo, como um pistoleiro do velho oeste americano que põe marcas no cinto por cada homem que matou. Por causa destas expectativas, muitos cristãos pensam que estão a falhar com Deus ou que não são bons cristãos porque não ganharam muitas pessoas para Jesus.
 
Mas… quando comparamos os esforços que a cultura moderna da igreja coloca no evangelismo com aquilo que o Novo Testamento realmente diz, encontramos uma enorme diferença. Embora o Senhor aceite uma pessoa independentemente da forma como ela vem até Ele, as Escrituras descrevem como a igreja primitiva ganhou tantas pessoas para o Senhor tão rapidamente.
 
Numa base puramente analítica, todas essas cruzadas e ações evangelísticas falharam miseravelmente em mudar nações, sociedades e culturas.
 
A primeira diferença: Jesus nunca disse para levar as pessoas a nascer de novo
A nossa cultura gira em torno de ver pessoas “nascer de novo”. Jesus não ensinou isso dessa forma. Em João 3:3, num encontro privado à noite entre Jesus e Nicodemos, Jesus disse-lhe que uma pessoa deve nascer de novo para ver o reino de Deus. Isso é uma declaração do que acontece ao espírito humano quando é recriado pelo Espírito Santo. Nunca foi um método evangelístico. Jesus nunca disse aos discípulos para levarem alguém a nascer de novo. Nunca incluiu o termo “nascer de novo” em nenhuma mensagem ao público.
 
O evangelismo tornou-se uma contagem de cabeças, um levantamento de mãos, na maioria das vezes em auditórios impessoais, estádios ou até tendas, com o único foco de ver mãos levantadas para Jesus. Não há relação, apenas uma contagem de pessoas. Consegue imaginar Jesus a fazer isso entre os 5.000 quando multiplicou os pães e os peixes? Consegue imaginar que, depois do milagre, Ele dissesse: “Cabeças baixas e olhos fechados agora para ver quem acredita que Eu sou o Messias?” Claro que não. A cultura d’Ele e a cultura moderna da igreja são coisas muito diferentes. Então por que não alinhamos as nossas crenças com a cultura d’Ele em vez de tentar encaixá-Lo na nossa?
 
O que Ele disse foi isto em Mateus 28:19-20:
“Ide por todo o mundo… ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho ordenado.” A palavra “observar” aqui significa vigiar e praticar. A ideia de Jesus sobre o evangelismo é ensinar as pessoas a fazer, através da observação do que nós praticamos, aquilo que Ele nos ordenou. Ele não disse para tentar levá-las a tomar uma decisão por Ele. Disse para ensiná-las a observar e a fazer o que Ele nos ordenou.
 
A palavra grega traduzida como “observar” é “tereo”, de “teros”, que significa “vigiar”. Era usada naquela época com o sentido de “guardar, vigiar mantendo um olho atento”. Nós vigiamos aquilo que Jesus nos disse e vivemo-lo. Eles observam-nos a viver como Jesus disse para viver. Ao nos observarem, aprendem sobre Jesus e desejam tê-Lo nas suas vidas. Ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei.
 
Com a nossa boca nós O bendizemos; com a nossa vida nós O confessamos.
A Grande Comissão é a ordem para estarmos suficientemente próximos das pessoas para que elas possam observar-nos a fazer aquilo que Jesus nos ensinou a fazer.
Levar pessoas a Cristo requere que haja um relacionamento com elas. Foi relatado que apenas 5% dos que tomaram uma decisão por Jesus nas cruzadas de Billy Graham continuavam a caminhar com o Senhor um ano depois.* Jesus disse para ensinar as pessoas permitindo que “atentem para,  observem com atenção” como obedecemos ao que Ele nos disse. *The Way of the Master; Ray Comfort.
 
Tenho dito há anos: “Qualquer pessoa pode dizer que é cristã, mas o Pai estruturou as coisas de modo que a justiça seja comprovada através dos relacionamentos.” Amamos o Pai verticalmente e, a partir da dinâmica da nossa caminhada com Deus, essa Vida flui horizontalmente para os outros. Assim, amamos o Senhor com todo o nosso coração, mente e força e (portanto) amamos o próximo como a nós mesmos.
 
As esferas de relacionamento que o NT revela como sendo a forma de propagação do evangelho:
André apresentou o seu irmão Pedro a Jesus em João 1:40-42. Família.
Filipe era da mesma cidade, Betsaida, que André e Pedro, João 1:43-44. Vizinhos.
Filipe tinha um amigo, Natanael, que apresentou a Jesus. João 1:45-51. Amigos.
Pedro, Tiago e João eram parceiros num negócio de pesca, Lucas 5:10. Colegas de trabalho.
Alguém que ainda não conhece Jesus, mas conhece e aceita você, e mais tarde crê através do relacionamento consigo, Lucas 10:2-9. A pessoa de paz.
 
Em Pentecostes, 3.000 vieram ao Senhor por curiosidade ao ouvirem os 120 falar em línguas. Mas isso não foi um estádio organizado. Não vemos nada semelhante nos restantes 30 anos cobertos em Atos. Não vemos nenhuma carta do Novo Testamento a instruir alguém a realizar reuniões em massa. O que vemos são essas 5 principais esferas de relacionamento. ASSIM é que o evangelho se espalhou pela Europa no primeiro século.
 
E quão rápido se espalhou o evangelho através dessas 5 esferas de relacionamento?
1 Tessalonicenses 1:8 “Porque por vós soou a palavra do Senhor, não somente na Macedônia (norte da Grécia) e Acaia (sul da Grécia), mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se espalhou, de tal maneira que já dela não temos necessidade de falar coisa alguma”
 
A carta de Paulo à igreja na cidade grega de Tessalónica é uma das suas primeiras, escrita no ano 50, cerca de 20 anos após o Pentecostes, e ainda assim o evangelho já se tinha espalhado dos 120 em Jerusalém até encher a nação da Grécia. A palavra traduzida como “ecoou” é “execheo”, e pode ver-se a raiz “eco”. Significa “produzir som”, e o “ex” à frente indica “o som sai ou se espalha”. Eles estavam verdadeiramente a ecoar os ensinamentos de Jesus e outros observavam a sua caminhada com o Senhor nos relacionamentos.
 
Romanos 1:8 e 16:19 – “Primeiramente dou graças ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de vós todos, porque em todo o mundo é anunciada a vossa fé”; “Quanto à vossa obediência, é ela conhecida de todos”
 
A carta de Paulo aos discípulos em Roma foi escrita a partir de Corinto no ano 55 ou 56, cerca de 25 anos após o Pentecostes e 5 anos depois dos seus comentários aos tessalonicenses sobre o evangelho na Grécia. Em cerca de 20 anos, toda a Grécia tinha ouvido. Em mais 5 anos, Roma tinha crentes ao ponto de a sua fé ser conhecida “em todo o mundo”. O evangelho não se espalhou enchendo estádios e pregando, pedindo para levantar mãos ou vir à frente para oração. Espalhou-se através de relacionamentos. ISSO é o evangelismo do NT.
 
Filipenses 4:22 — “Todos os santos vos saúdam, mas principalmente os que são da casa de César.” Colossenses 1:4–6 — “Porquanto ouvimos da vossa fé em Cristo Jesus, e do amor que tendes para com todos os santos; Por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual já antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, Que já chegou a vós, como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade;
 
Estas duas cartas fazem parte das “epístolas da prisão”,* escritas por volta do ano 64, quando Paulo estava preso. *Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom. Em 30 anos após o Pentecostes, o evangelho já tinha chegado até à casa de César. Impressionante. Todos se reuniam em casas, não em edifícios chamados “igreja”, e estas 5 esferas de relacionamento eram a forma de fazer evangelismo. As pessoas observavam os cristãos e queriam o que eles tinham.
 
Se já se perguntou o que está errado na cultura de igreja em auditório, aqui está a resposta. Porque o modelo de igreja em auditório consiste em reunir-se num grande edifício estéril e neutro, os elementos de uma fé baseada em relacionamento foram removidos. Cada coisa produz segundo a sua espécie, ou seja, quando a igreja se reúne num grande edifício, pensa que o evangelismo segue o mesmo modelo: reunir grandes grupos e pregar-lhes.
 
A ideia moderna de um pastor sobre um avivamento mundial significa mais cultos, edifícios maiores, uma congregação em expansão. O que Jesus disse em Mateus 24:14 sobre o evangelho ser pregado em todo o mundo antes do fim, estava no contexto do seu tempo: reuniões em casas, ao ar livre, pequenos grupos, família, amigos, vizinhos, colegas de trabalho e a pessoa de paz. Na próxima semana veremos como Paulo partilhava o evangelho e o ministério de um evangelista conforme definido pela Bíblia — algo muito revelador.
 
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org e envie-me um email para cwowi@aol.com
 

]]>Sat, 25 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/sobre-os-apostolos-1-de-1About Apostles
Sobre os Apóstolos, 1 de 1

Olá a todos,
 
Com tantos a chamarem-se a si mesmos de apóstolos ou profetas, pareceu-me apropriado que nesta última lição partilhasse o que a Bíblia diz — em vez do cartão de visita de alguém ou do título que colocam antes do nome.
 
O contexto original
Nos nossos dias, os “dons ministeriais dos 5 ministérios” são substantivos (nomes): Apóstolo, profeta, mestre, pastor, evangelista. Mas essas palavras são palavras gregas transliteradas para inglês. Isso significa que os tradutores da Bíblia pegaram em palavras que descreviam ação, neste caso “enviado” ou “apóstolos”, e decidiram, em vez de manter “enviado”, em transformar apóstolos no substantivo, apóstolo. Também transformaram “aquele que profetiza” em profeta, “aquele que proclama a verdade” em mestre, “aquele que cuida das ovelhas” em pastor, e “aquele que anuncia boas notícias” em evangelista. Foi assim que estas palavras de ação se tornaram nomes, o que encaixou perfeitamente na hierarquia da cultura da igreja de auditório de há mais de 400 anos.
 
Fizeram o mesmo com a palavra “bispo”, que em grego é “episkopos”, que significa “aquele que supervisiona”. Considerem 1 Timóteo 3:1 na NVI em Português, e depois o grego original:
 
NVI: “Esta afirmação é digna de confiança: se alguém deseja ser bispo, deseja uma nobre função” Grego: “Fiel é a palavra: se alguém aspira a supervisão, deseja uma boa obra.”
 
Também considerem que a palavra “diácono” vem do grego “diakonia”, que significa “serviço” ou “servir”. Transformaram “aquele que serve” num cargo na igreja chamado “diácono”. Os tradutores prestaram-nos um grande desserviço, transformando estas palavras de ação em palavras que, ao longo dos séculos, se tornaram substantivos (títulos), embora isso tenha servido bem a hierarquia das denominações tradicionais. Aqui está Romanos 11:13 primeiro na versão Almeida (ACF) e depois em grego, para ver como o significado mudou:
 
ACF: “Porque convosco falo, gentios, que, enquanto for apóstolo dos gentios, exalto o meu ministério.”
Grego: “A vós gentios agora falo: de facto sou um enviado para vos servir, e glorio-me no meu serviço (a vós).”
 
Na igreja de auditório moderna, pareceria que um apóstolo é um substantivo, um título. Também pareceria que ser apóstolo ou bispo (supervisor) é um cargo, quando na realidade a palavra grega é “serviço” (diakonia). Na realidade do Novo Testamento, não existe tal coisa como um “cargo” — seja pastor, apóstolo, intercessor ou profeta — é sempre a palavra “serviço” (diakonia).
 
O que define um apóstolo?
Recordem que todo o Novo Testamento foi escrito por estes “enviados” para pessoas em igrejas em casas.
 
Primeiro, o contexto original de um apóstolo é que eles iniciam igrejas em casas. Ajudam no processo de discipulado através de relacionamentos dentro da família, amigos, vizinhos e colegas de trabalho. Essas são as 4 principais esferas de relacionamento vistas no Novo Testamento. Uma quinta seria a “pessoa de paz”, alguém que vos conhece, vos aceita, mas ainda não conhece o Senhor.
 
Segundo, Jesus apareceu-lhes para lhes dar a sua missão. 1 Coríntios 9:1:
 
"Não sou eu (enviado) apóstolo? Não sou livre? Não vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso? Não sois vós a minha obra no Senhor?" A afirmação de que é livre refere-se ao capítulo anterior, onde fala da liberdade de comer o que quiser, mostrando aqui que pratica o que ensina. Note-se que ele afirma ser um enviado (apóstolo), ter visto o Senhor, e que eles, os coríntios, são a sua obra no Senhor. Também é importante notar que Paulo viu o Senhor tal como eu ou outros O vimos — após a Sua ascensão, em espírito. Mas isso conta como ter visto o Senhor, como mostra este versículo; isso fazia parte da credibilidade de Paulo como apóstolo; ele tinha visto o Senhor.
 
Terceiro, a sua missão é para um grupo ou tarefa específica. Escrevendo aos coríntios em 1 Coríntios 9:2: "Se eu não sou enviado (apóstolo) para os outros, ao menos o sou para vós; porque vós sois o selo do meu apostolado no Senhor". Ele não era apóstolo para todos, apenas para um grupo específico.
 
Em Gálatas 2:9, Paulo escreve que Pedro, Tiago e João “perceberam a graça” nele e em Barnabé, e deram-lhes a mão da comunhão, concordando que o seu serviço era para os judeus, enquanto Paulo e Barnabé eram enviados aos gentios. Em Atos 9:15, quando o Senhor apareceu a Paulo no caminho para Damasco, disse especificamente que o enviava aos gentios (não judeus). Isso mostra-nos que ser apóstolo é específico para um grupo de pessoas e, por isso, limitado a esse grupo.
 
Quando o Senhor me visitou a 4 de novembro de 2001 e me impôs as mãos, disse: “Tu tens estado a fazer a obra de um apóstolo, mas agora estou a impor-te as mãos como apóstolo para esta tarefa: quero que inicies uma igreja em casa e uma rede de igrejas em casas, estruturada de forma a facilitar o desenvolvimento de igrejas em casas em todo o mundo.” A minha missão de “enviado” está limitada a igrejas em casas, mas é mundial. Não fui enviado como apóstolo para igrejas de auditório, embora, com agrado, ministre livremente nelas. Não fui designado para um grupo específico de pessoas, pois Ele disse “em todo o mundo”. Os limites do meu apostolado são aqueles envolvidos em ministérios em casas. Eu ensino para todos, tenho discernimento espiritual para todos, pastoreio e supervisiono o nosso grupo CWOWI e o meu apostolado é apenas para o CWOWI. Trabalho, portanto, ao lado de outros com diferentes chamados, todos na mesma equipa.
 
Quando Ele disse “tens estado a fazer a obra de um apóstolo”, referia-se ao facto de eu ensinar e visitar igrejas para ensinar e aconselhar pastores e líderes de escolas bíblicas, desde questões pessoais e conflitos até formas de melhorar o impacto do seu ministério. Eu já fazia aquilo que os apóstolos fazem, mas até esse momento não era apóstolo (enviado). Penso que muitos que fazem a obra de um apóstolo, mas não são apóstolos, chamam-se a si mesmos apóstolos. Mas não estão a iniciar igrejas em casas, nem vivem em transparência e em relações que fazem parte disso; Jesus não lhes apareceu para lhes impor as mãos e os enviar para uma tarefa específica junto de um grupo ou missão concreta. No entanto, como estão a fazer parte do que um apóstolo faz, a cultura da igreja de auditório tende a favorecer títulos, e a atribuir honra a pessoas assim erradamente rotuladas.
 
Quando era adolescente, o Pai disse-me que me chamava para ser um vidente (Seer). Ainda jovem comecei a ensinar, e esse é um dos principais dons, senão o principal. Sempre tive um “coração de pastor”, cuidando do povo de Deus para os conduzir no processo de discipulado. A minha missão como apóstolo foi acrescentada em 2001, mas para uma tarefa específica. Isso está construído sobre os dons já existentes de vidente, mestre e pastor. Esses dons são para todos, mas o meu apostolado é apenas para igrejas em casas e para aqueles na rede CWOWI. Pedro, Tiago e João sabiam que eram apóstolos (enviados) aos judeus, Paulo e Barnabé sabiam que eram enviados aos gentios. Missão e limites da missão claramente definidos.
 
Quarto: Um apóstolo tem sinais e maravilhas no seu ministério, como diz 2 Coríntios 12:12: “Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vós com toda a paciência, por sinais, prodígios e maravilhas”. Embora eu tenha tido milagres e curas dramáticas no meu ministério — como nos evangelhos, coxos a andar, surdos a ouvir, cegos curados e mais, não falo disso para que as pessoas não me vejam a mim em vez do Senhor.
 
Uma vez disse-Lhe que gostaria de ver mais dessas curas dramáticas, e a resposta surpreendeu-me: “Porque achas que Eu visito tantas vezes as tuas reuniões e abro os olhos de tantos para Me verem ou saberem que estou no meio deles? Isto também faz parte dos sinais e maravilhas.” Fiquei corrigido e nunca mais voltei a falar nisso. Houve muitas vezes em que vários O viram no meio de nós, a andar entre as pessoas, alguns a vê-Lo e outros apenas a senti-Lo, ou a sentir o Seu abraço no espírito. Normalmente muitos têm visões, veem anjos, a nuvem de glória ou são levados em espírito com o Senhor. Eu continuamente me sinto maravilhado e humilde por Ele se revelar assim durante os nossos tempos de adoração nas conferencias.
 
Há anos, tornou-se popular auto proclamar-se apóstolo. Alguns chegaram a exigir que pastores lhes dessem o dízimo pessoalmente e que as igrejas também contribuíssem para os seus ministérios, enriquecendo-se através dessa manipulação. Que o Senhor tenha misericórdia das suas almas. Nem Paulo nem qualquer outro apóstolo exigia dízimos ou apoio financeiro. Paulo esperava que as pessoas comunicassem com Cristo nelas e dessem a quem lhes tinha ensinado, mas nunca houve exigência, é por isso que eu falo pouco acerca de dinheiro. Os apóstolos tinham redes, como as cartas de Paulo mostram: Roma, Corinto, Éfeso, Galácia, Filipos, Colossos e Tessalónica. Ele queria ir até Espanha, mas não sabia se conseguiria.
 
O seu desejo não era invadir o trabalho de outros, como está escrito em 2 Coríntios 10:12-15: “Confinar-nos-emos ao âmbito do ministério que o Senhor nos atribuiu, o qual inclui-vos também a vós...”
 
Em resumo, a definição bíblica de apóstolo é a seguinte: eles ajudam no processo de discipulado através de relacionamentos e em reuniões em casas. O Senhor apareceu-lhes para lhes dar uma missão específica para a qual são “enviados”. A sua missão destina-se a uma tarefa ou a um grupo de pessoas concreto. O seu ministério é acompanhado por sinais e maravilhas.
 
Agradeço a todos vós que leem estes Pensamentos Semanais e as Newsletters mensais. Espero o dia em que possamos saudar-nos pessoalmente, face a face. Novo tema na próxima semana; até lá, bênçãos!
 
John Fenn
cwowi.org e email: cwowi@aol.com
 
]]>Sat, 18 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/videntes-profetas-profecia-pessoal-3-de-3-videntesprofetasSeers, prophets, personal prophecy 3 of 3, Seers/prophets
Videntes, profetas, profecia pessoal 3 de 3, Videntes/Profetas
 
Olá a todos,
 
O que é um vidente? O que é um profeta?
 
Isto é-nos dito em 1 Samuel 9:9: “…o profeta de hoje era chamado vidente no passado.”
 
Os videntes/profetas têm o dom de, de tempos a tempos, ver o reino espiritual de Deus, conforme necessário e de acordo com a Sua vontade. Em 1 Samuel 3, o Senhor chamou Samuel pelo nome: “Samuel, Samuel”, e o jovem pensou que era o sacerdote Eli que o chamava. Depois de Eli lhe explicar que era o Senhor, o versículo 10 diz: “O Senhor veio, aproximou-se e chamou como das outras vezes: ‘Samuel! Samuel!’” No versículo 15, diz-se que Samuel teve medo de contar a Eli a visão. E o versículo 21 diz que, a partir daí, o Senhor continuou a revelar-se a Samuel pela palavra do Senhor.
 
Samuel foi o primeiro dos videntes/profetas da nação de Israel. Ele foi também o último juiz. Juízes anteriores incluíram Débora, Gedeão, Sansão e outros. Samuel foi o último juiz e o primeiro vidente/profeta da nova nação de Israel. Ele ungiu Saul como o primeiro rei. Ele estabeleceu o padrão para todos os profetas que vieram depois dele.
 
Mas os videntes não são apenas visitados pelo Senhor. O seu dom de ver no reino espiritual também se manifesta no ministério de Eliseu, como vemos em 2 Reis 6:13-17. Eliseu e o seu servo estavam numa cidade cercada por um exército inimigo. O servo estava com medo. Eliseu orou para que o Senhor abrisse os seus olhos, e ele viu um exército angelical a rodeá-los. Eliseu viu o reino espiritual ao mesmo tempo que via o exército do rei a rodear a cidade.
 
Quando eu tinha cerca de 16 ou 17 anos, o Pai disse-me que me tinha chamado para ser um vidente, usando esse termo. Esse era o meu chamado antes de mestre, pastor e apóstolo (na próxima semana falarei da definição de apóstolo e o seu ministério). O que acontece muitas vezes comigo é como uma sobreposição de duas dimensões — com os olhos abertos vejo o natural e também o reino do Senhor.
 
O que define um vidente/profeta do Novo Testamento?
O fundamento sobre o qual entendemos isto está em Efésios 3:5-6, que diz: “Esse mistério não foi dado a conhecer aos homens doutras gerações, mas agora foi revelado pelo Espírito aos santos apóstolos e profetas de Deus, a saber, que mediante o evangelho os gentios são co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus”
 
Isto diz-nos que a primeira função dos apóstolos e profetas é revelar a graça de Deus aos não-judeus (nós). É por isso que profetas e mestres estão ligados, como vemos em Atos 13:1-3, “…havia profetas e mestres… depois de jejuar e orar…”. A função principal de um profeta não é dar “palavras proféticas”, mas revelar os mistérios de Cristo. Ensinar e profetizar estão fortemente ligados aos apóstolos porque ambos estão encarregues de revelar os profundos mistérios da obra de Jesus e dos seus caminhos, e de transmitir essa revelação ao corpo de Cristo.
 
Se alguém se chama profeta ou apóstolo, o seu ministério base é ensinar e partilhar revelação acerca do que Jesus fez por nós. Se ele não tiver estes profundos ministérios, se tudo o faz é ter sonhos “proféticos”, visões e palavras – é preciso questionar se será um verdadeiro profeta (ou apóstolo).
 
Qual a diferença entre profetizar e ser profeta?
Atos 11:27-28 diz: “Nesses dias, alguns profetas desceram de Jerusalém para Antioquia. Um deles, chamado Ágabo, anunciou pelo Espírito que uma grande fome viria….” Aqui vemos um profeta com uma palavra preditiva sobre acontecimentos naturais, neste caso, uma fome.
 
Em Atos 21:10-11, é nos dito isto sobre Ágabo: “Vindo ao nosso encontro, tomou o cinto de Paulo e, amarrando as suas próprias mãos e pés, disse: ‘Assim diz o Espírito Santo: ‘Desta maneira os judeus amarrarão o dono deste cinto em Jerusalém e o entregarão aos gentios (Romanos)’”.
 
Aqui vemos que um profeta também tem palavras preditivas acerca das ações dos governos, incluindo por vezes no que diz respeito a indivíduos. Um profeta nestes tempos do Novo Testamento irá, antes de mais, ensinar e/ou partilhar acerca dos mistérios de Cristo em nós e da Sua obra na cruz, ressurreição e ascensão. Eles verão no reino do Espírito. Terão palavras preditivas acerca da natureza, dos governos e para indivíduos.
 
Compare isso com a definição de Paulo de profecia simples em I Coríntios 14:3: "Porque aquele que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação." Podemos ver uma profundidade muito maior naquilo que é alguém chamado como Vidente/Profeta. Infelizmente, alguns fizeram grandes nomes para si próprios pensando que, porque profetizam regularmente, são profetas. A primeira vez que uma pessoa dá uma profecia simples pode não ser mais do que dizer a alguém: "Sinto que o Senhor te ama." Mas se tiverem muita experiência, as suas profecias podem ser mais longas e mais detalhadas — não porque sejam profetas, mas porque são mais experientes a mover-se nesse dom. Alguns pensaram que, porque se movem regularmente na profecia simples, são profetas — mas na realidade são apenas mais experientes no dom.
 
Lembre-se também de que outras manifestações do Espírito se combinam com os dons. Assim, uma pessoa que possa ver uma mini-visão de uma pessoa ou situação enquanto ora por alguém, o que é discernimento de espíritos, pode também dar-lhes uma profecia de encorajamento. Não é que seja um profeta; o Espírito apenas se moveu através deles para ministrar o que era necessário àquela pessoa. O ministério principal de um profeta é ensinar e partilhar sobre o que Cristo fez por nós, ver no Espírito e dar palavras preditivas acerca da natureza e dos governos.
 
Sabedoria acerca da profecia pessoal
Podemos aprender sobre a profecia pessoal a partir desta troca entre Ágabo e Paulo em Atos 21. Primeiro, Ágabo disse: "Isto é o que o Espírito Santo diz." A profecia simples é muitas vezes algo percebido no espírito de alguém que depois é colocado em palavras — mais uma interpretação do que sentem no seu espírito acerca do que o Senhor está a dizer. Um profeta ouvirá o próprio Espírito Santo. Isto acontece-me na maioria das vezes e, como já ensinei antes a partir de exemplos em Atos, quando o próprio Espírito Santo fala, é específico, conciso e direto. (Atos 8:29; 10:19) Não há vagueza nem ambiguidade quando se ouve o próprio Espírito Santo falar. Ágabo ouviu a palavra específica do Espírito Santo para Paulo.
 
Ágabo deu a Paulo detalhes muito específicos: que ele seria preso pelos judeus e entregue aos romanos em Jerusalém. O problema que o aguardava não era informação nova para Paulo, embora os detalhes específicos fossem novos, mostrando que uma palavra profética pessoal será apenas uma confirmação de algo que o Senhor já mostrou a uma pessoa.
 
Anteriormente, no capítulo anterior, Atos 20:22-24, Paulo disse isto: "..Agora, compelido pelo Espírito, estou indo para Jerusalém, sem saber o que me acontecerá ali.  Só sei que, em todas as cidades, o Espírito Santo me avisa que prisões e sofrimentos me esperam. Todavia, não me importo, nem considero a minha vida de valor algum para mim mesmo..."
 
Paulo afirmou que, por onde passava, o Espírito Santo dava testemunho noutros de que, se fosse à cidade, prisões e problemas o esperavam. Mas disse que não conhecia os detalhes. Depois de os deixar em Atos 20, o capítulo 21 abre com Paulo a navegar até à cidade de Tiro e, encontrando discípulos, o versículo 4 afirma: "Os quais, pelo Espírito, lhe diziam que não subisse a Jerusalém."
 
Até este ponto, onde quer que Paulo fosse, os discípulos que encontrava tinham um testemunho no seu espírito, um “mau pressentimento” acerca de ele ir à cidade — mas, como o próprio Paulo admitiu, "não sei o que me acontecerá ali." Isso significa que todas essas impressões, todas essas pessoas, tinham apenas um testemunho vago no seu espírito de que problemas o aguardavam. Só quando Ágabo, o profeta, forneceu informação precisa acerca dessas “coisas más” — que os judeus o prenderiam e o entregariam aos romanos — é que houve clareza.
 
A profecia pessoal que Paulo recebeu de Ágabo era sobre o seu futuro, mas era apenas informação específica sobre coisas que Paulo já sabia. A profecia pessoal não será informação nova — será uma confirmação de coisas que o Senhor já te revelou e, como palavra de confirmação, terá mais informação. Mesmo quando Paulo encontrou Jesus no caminho para Damasco em Atos 9:5, o Senhor disse-lhe: "Duro é para ti recalcitrar contra os aguilhões." Um aguilhão era uma vara pontiaguda que uma pessoa usava por trás de um “boi” para o picar no ombro ou na parte traseira, mantendo-o no caminho. Jesus, sendo a espada afiada de dois gumes, a Palavra de Deus, tinha evidentemente estado a “picar” Paulo há algum tempo acerca de Ele ser o Messias, e Paulo estava a resistir. Assim, mesmo este encontro com Jesus foi específico para esses “toques” que Paulo já tinha recebido da Palavra Viva, em vez de ser informação completamente nova. Jesus confirmou-lhe — quantos de nós fomos “tocados” pelo Senhor durante algum tempo antes de finalmente cedermos e acreditarmos?
 
Na próxima semana: apóstolos.
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org | cwowi@aol.com
 
]]>Sat, 11 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/videntes-profetas-profecia-pessoal-23-os-dons-do-teu-espiritoSeers, Prophets, personal prophecy, 2/3, Your spirit's gifts
Videntes, Profetas, profecia pessoal, 2/3, Os dons do teu espírito
 
Olá a todos,
 
Na semana passada partilhei como algumas pessoas impuseram as mãos sobre mim e profetizaram com exatidão — mas depois quiseram ir mais além, e na segunda vez apenas perceberam no seu espírito quais eram os meus dons — colocaram um “assim diz o Senhor” e um tempo futuro, e chamaram-lhe Deus.
 
Muitos manipuladores, não conhecendo os caminhos do Pai, pensam que quando percebem as qualidades no espírito de uma pessoa estão a mover-se em profecia, ou pior, pensam que são profetas. Mas apenas se tornaram bons a perceber, no seu espírito, as qualidades do espírito de outra pessoa. Isto também pode ser aprendido entre aqueles que não conhecem o Senhor, por vezes com demónios — espíritos familiares — a dizerem à pessoa coisas sobre outra, com o propósito de manipulação ou até de abuso.
 
Percebeste as qualidades do espírito de outra pessoa
Há pessoas de quem gostas e não sabes porquê, tal como há pessoas de quem não gostas — não porque tenham feito algo, simplesmente não “encaixa”. Percebes que não é apenas personalidade, há algo mais profundo; o teu espírito não gosta do que está nelas. Muitas vezes é porque o teu espírito reconhece algo no espírito (ou alma) delas que entra em conflito com o Espírito de Deus, levando-te a não gostar delas.
 
Vais ao supermercado, fazes compras e sais a pensar se o funcionário será cristão, ou próximo da justiça, porque há algo de bom ou pacífico — como um reconhecimento no teu espírito que a tua mente nota sobre essa pessoa. Em Marcos 12:34, Jesus disse ao escriba que respondeu corretamente acerca das Escrituras: “Não estás longe do Reino de Deus.” Jesus percebeu a condição espiritual daquele homem. Não foi uma palavra profética; foi uma observação baseada no que Ele percebia sobre onde aquele homem estava espiritualmente. Nós também fazemos isso.
 
Além disso, muitos homens e mulheres que sofreram algum tipo de abuso quando eram jovens conseguem perceber no seu espírito quando alguém, mesmo que conheçam casualmente, está envolvido em luxúria ou outras coisas — porque o seu espírito reconhece o tipo de espíritos que os abusaram quando eram mais novos. O nosso espírito pode perceber, nesse nível de espírito humano para espírito humano, se uma pessoa é pura ou se algo nela não está certo. O mundo chama a isso “pressentimento” ou “intuição”, pois mesmo pessoas não nascidas de novo continuam a ser espírito, alma e corpo.
 
Se uma pessoa sofreu abuso em criança, ou cresceu numa casa com dependentes, por exemplo, agora como adulto o seu espírito e alma conseguem perceber que um estranho em público é dependente, porque o seu espírito sente os espíritos à volta desse estranho — pois esse tipo de espírito estava presente nos seus pais enquanto crescia.
 
O que foi isso?
A profecia simples é dada por Deus, inspirada pelo Espírito Santo. Não se trata de descobrir as qualidades da personalidade ou dos dons de uma pessoa — embora isso possa fazer parte de uma profecia. A profecia é definida em 1 Coríntios 14:3: “Mas quem profetiza o faz para a edificação, encorajamento e consolação dos homens”. É o Pai, que é Espírito, a dar revelação ao espírito de alguém sobre o Seu encorajamento e consolo para outra pessoa. Não há nada de futuro na profecia simples. Por vezes, para encorajar, o Senhor menciona os dons ou talentos que colocou nessa pessoa, mas isso é feito dentro de um contexto maior de uma mensagem para ela. Isto porque a profecia continua a ser sobre Jesus, a Sua obra e a Sua vontade.
 
Muitos já profetizaram enquanto estavam sentados à mesa a tomar chá ou café com um amigo, e sentiram no seu espírito que o amigo está num ponto de decisão em algo. Sentem paz em dizer-lhe certas coisas, trazendo conforto — isso foi profecia. Se veio apenas da tua simpatia como amigo, então não, foi apenas um amigo a consolar outro. Mas há momentos em que nos movemos a partir de um sentir no espírito, uma paz ou inspiração para falar — e isso é profecia. Os dons do Espírito não vêm com rótulos nem anúncios luminosos: “Atenção: o que te estou a dar é uma profecia, coloca um ‘assim diz o Senhor’ no fim.” NÃO. Paulo chama aos dons de “manifestação do espirito”, em 1 Coríntios 12:4-7 – “A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito, visando ao bem comum”. É algo normal, parte de ser cristão — Cristo em ti a fluir através de ti para o benefício de outra pessoa.
 
O contexto do Novo Testamento era o lar, os relacionamentos e as reuniões em casa, e é aí que todos os dons do Espírito têm a sua primeira utilização. Um pai a consolar o filho após um dia difícil pode ser apenas um pai a fazer o que os pais fazem. Mas talvez, ao ouvir o filho, esse pai esteja a pedir ao Pai sabedoria e as palavras certas — e do seu espírito venha conforto, encorajamento e sabedoria além do que tinha inicialmente. Ele acabou de profetizar, e talvez deu uma palavra de sabedoria ao seu filho. Fluiu do seu espírito, através da sua alma, falando com o seu corpo — consegues sentir esse fluxo, percebê-lo. Não há nada mais gratificante do que viver da revelação do homem espiritual para fora.
 
Uma palavra de sabedoria é uma instrução divina sobre algo futuro — como o Senhor dar sabedoria a alguém sobre como lidar com uma situação difícil no trabalho, ou o que partilhar numa entrevista no dia seguinte. Uma palavra de conhecimento é conhecimento divino sobre algo passado ou presente. E todas estas manifestações do Espírito de Deus são exatamente isso — manifestações do Espírito.
 
A profecia não apela ao ego: “O testemunho de Jesus é o espírito de profecia". Apocalipse 19:10. O contexto é que o apóstolo João estava no céu e começou a prostrar-se aos pés do homem que lhe mostrava tudo. O homem ficou profundamente perturbado e insistiu que João não o fizesse, dizendo que também era um servo como ele. Disse que a profecia não era sobre ele, mas que o testemunho de Jesus é o que está no centro da profecia.
 
Isto significa que uma profecia pessoal não te vai exaltar, nem dizer quão grande e poderoso é o ministério para o qual foste chamado (embora possa indicar o alcance do teu ministério e as dificuldades, como aconteceu com Paulo no caminho de Damasco). Se estiveres a ser usado para dar uma profecia e ela for realmente do Espírito, não sentirás ego, nem um “uau, sou bom nisto” — nada sobre ti. É tudo sobre Jesus, quer estejas a dar ou a receber.
 
Se receberes de algum “profeta” uma profecia longa e floreada, que ocupa páginas e páginas quando a escreves, não veio de Deus. TALVEZ o primeiro parágrafo tenha sido pelo Espírito, mas o resto será carne — tal como me aconteceu naquela conferência.
 
Quando o Espírito de Deus fala, todos os exemplos em Atos mostram mensagens curtas, diretas, sem adornos. A profecia é sobre Jesus, não sobre ti ou sobre mim. Se apela ao ego, se te exalta, se te faz pensar que és um presente de Deus para a humanidade — não é Deus. Jesus é manso e humilde de coração, acessível e humilde. Qualquer profecia pessoal terá esse espírito de Jesus. Sem ego envolvido.
 
Para a semana: o que faz de um vidente/profeta um vidente/profeta.
 
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org e email: cwowi@aol.com
 
]]>Sat, 04 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/videntes-profetas-profecia-pessoal-parte-1-o-que-e-a-profecia-13Seers, Prophets, personal prophecy: Part 1: 'What is prophecy?'. 1/3
Videntes, Profetas, profecia pessoal: Parte 1: “O que é a profecia?” (1/3)
 
Olá a todos,

Existe uma grande confusão acerca de videntes, profetas, profecia e profecia pessoal. Nesta primeira lição vou partilhar como podemos conhecer as pessoas pelo seu espírito — e os problemas que isso pode causar.
 
Atração pelo espírito de alguém
“Assim que daqui por diante a ninguém conhecemos segundo a carne (mas pelo espírito), e, ainda que também tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora já não o conhecemos deste modo. Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. “ II Coríntios 5:16-17
 
No mundo nós reconhecemos, honramos ou conhecemos uma pessoa segundo os padrões do mundo: educação, situação económica, profissão, riqueza, e assim por diante. Em Cristo há apenas um padrão: ter nascido de novo. As medidas terrenas para conhecer alguém tornam-se secundárias, razão pela qual Paulo disse que, a partir daquele momento, não conheceria ninguém segundo os padrões mundanos, mas pelo Espírito.
 
Muito dano tem sido causado por pessoas confusas acerca desta realidade do Novo Testamento de conhecer os outros pelo seu espírito. Muitas mulheres já se atiraram a um ministro porque o seu espírito se identifica com alguns dos dons no espírito dele, interpretando isso como sendo Deus a dizer-lhes que ele é o seu futuro marido. E não precisa de ser um ministro — isto acontece em escolas, igrejas, empresas e até em encontros casuais em público. A atração pelo espírito de alguém é muitas vezes confundida com direção de Deus para um relacionamento. Confundida — isto significa que não é Deus, é simplesmente o espírito de uma pessoa atraído pelo espírito de outra.
 
Quando era diretor de uma escola bíblica, tive a oportunidade de conhecer o grande e amplamente respeitado evangelista T.L. Osborn. A nossa escola funcionava no edifício da sede do seu ministério, e considero esse tempo muito especial. Ele pregava nos nossos cultos na capela, e tive até o privilégio de me reunir com ele em sua casa.
 
Um dia, depois de ele falar na capela, uma aluna veio ter comigo a chorar, sem saber porquê. Perguntei-lhe o que ela sentia ser a sua chamada, e ela respondeu: “Missões.” Expliquei-lhe que os dons no espírito dela davam testemunho dos dons no espírito dele — missões — e que o espírito dela tinha sido tocado ao ouvir todas as suas experiências e as pessoas que ele tinha ganho para o Senhor. Ela conhecia T.L. segundo Cristo presente em ambos.
 
Outro exemplo
Quando tinha 16 anos, conheci uma rapariga na aula de alemão do 10.º ano. O professor formava frequentemente pares, e fui colocado a trabalhar com ela. Entre os exercícios, fomos conversando e conhecendo-nos melhor. Ela era católica romana, e eu era episcopal (anglicano), o que partilha uma liturgia semelhante ao domingo de manhã. Um dia ela disse-me: “Eu conheço o Deus por trás da liturgia.” E levou-me ao Senhor.
 
Na altura estávamos no 10.º ano, com 16 anos. O namorado dela (e futuro marido) levou-a ao Senhor, ela levou-me a mim, e depois eu levei a minha namorada (e futura esposa, Barb) ao Senhor. No 11.º ano continuámos a amizade ao fazer o segundo ano de alemão. No último ano do liceu, fui eleito rei do baile e ela rainha do baile.
 
Sempre amei o espírito dela. Serei sempre grato por ela ter partilhado Jesus comigo, e continuamos todos em contacto até hoje. Amo o seu espírito desde o início. Admiro a sua alma, e sempre tivemos uma relação de irmão e irmã. Nunca, nem eu nem ela, pensaríamos em ir além de amar e apreciar os nossos espíritos.
 
Mas algumas pessoas desenvolvem uma amizade com alguém no trabalho, ou um pastor com um líder de louvor, ou dois vizinhos, e confundem a atração pelo espírito (ou pela alma) com amor, com Deus, com a vontade de Deus — como se Deus lhes tivesse dito que aquela pessoa será o seu cônjuge… quando não é nada disso. É apenas a perceção de quem a outra pessoa é no seu espírito. Muitas vezes, a pessoa envolve-se emocionalmente, diz: “Deus disse-me que é o meu marido/minha mulher”, e depois pergunta-se porque Deus não disse o mesmo à outra pessoa. Somos espírito, alma e corpo. Não ultrapasses essa linha. Percebe se estás atraído pelo espírito dessa pessoa — talvez pelo espírito e pela alma — mas se já existem limites estabelecidos, não os ultrapasses.
 
A ideia de que os nossos espíritos podem perceber o que está no espírito de outra pessoa não é muito ensinada, e o que existe por vezes é estranho e até perturbador.
 
As pessoas percebem e sentem-se atraídas pelas qualidades do espírito de outra pessoa e confundem essa atração com amor.
Imaginemos um pastor que tem uma mulher solteira na sua congregação que vem pedir-lhe aconselhamento. E se esse pastor percebe no seu espírito as qualidades no espírito dessa mulher — como Deus a criou e dotou — e sente atração por isso? Talvez ela também seja bonita. Ele pode manipulá-la e controlá-la, levando-a a encontrá-lo à noite, a sós no escritório, ou até iniciar uma relação íntima sob o pretexto de que ela precisa disso para ser curada de relações passadas… e muitas outras coisas más que acontecem no corpo de Cristo. Jesus definiu o adultério em Mateus 5:28 como o imaginar com desejo outra pessoa. Ao longo dos anos vi muitos pastores envolvidos em múltiplos adultérios — imaginações nas suas mentes sobre mulheres da congregação ou das equipas de louvor — e ajudei alguns a recuar antes de cair.
 
Isto pode acontecer em qualquer área: negócios, indústria, amizades, bem como na igreja. O nosso mundo está tão corrompido que alguns sugerem que Maria Madalena e Jesus eram um casal — até escritos heréticos antigos o insinuam. As mentes estão tão corrompidas que não conseguem imaginar uma mulher, de quem foram expulsos sete demónios, a amar Jesus apenas a nível espiritual — pensam que teve de haver algo físico, mas não houve. Nós não amamos Jesus a partir do nosso espírito? Isso é pureza. O nosso espírito dá testemunho, juntamente com o Espírito Santo, de que somos filhos do Pai e de que Cristo está em nós. É por isso que Paulo escreve em I Timóteo 5:2 que devemos tratar as mulheres mais velhas como mães e as mais novas como irmãs — ou seja, amar os seus espíritos, dar-lhes respeito e honra, e não ultrapassar limites.
 
Há anos atrás fui orador numa conferência “apostólica”. Enquanto aguardava a minha vez de pregar numa sala lateral, algumas pessoas que serviam água e lanches quiseram impor as mãos sobre mim e profetizar. Eu permiti. O que disseram inicialmente estava certo — que em breve eu entraria num novo tipo de ministério, entre outras coisas. Mas quando agradeci e me levantei, insistiram para eu voltar a sentar-me “para ver o que mais o Senhor poderia dizer”. Concordei. O que disseram depois já não vinha do Senhor, mas do que o espírito deles percebia no meu espírito. Tudo o que disseram que Deus me levaria a fazer no futuro, eu já estava a fazer. Eles não sabiam que eu já era diretor de uma grande escola bíblica, ensinava quase diariamente, supervisionava uma grande equipa numa Mega Igreja e substituía o pastor aos domingos e quartas-feiras quando ele viajava. As “palavras proféticas”, todas no futuro, diziam que eu iria ensinar, administrar, liderar equipas… tudo aquilo que já fazia. Como falharam isso?
 
A primeira vez foi o Senhor. A segunda foi apenas a perceção do espírito deles acerca do meu espírito — estavam a conhecer-me como Paulo disse: pelo Espírito, pois o espírito é nova criação em Cristo. Muitos chamados profetas constroem o seu ministério não na verdadeira profecia, mas na perceção do espírito das pessoas, transformando isso num “assim diz o Senhor”. E é por aí que continuaremos na próxima semana.
 
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org | cwowi@aol.com
 
 

]]>Sat, 28 Mar 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/porque-o-deserto-o-lugar-do-silencio-3-de-3Why the Wilderness? The place of silence. 3 of 3
Porquê o Deserto? O lugar do silêncio. 3 de 3
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Olá a todos,
 
Alguma vez estiveste num deserto? Não há muito por lá além de rochas, areia e algumas plantas. É de cor bege e parece estender-se para sempre. É simples e básico. É como uma tigela de papa de aveia. Não há nada visual que te distraia, e não há ruído além do ocasional canto de um pássaro. A sua beleza reside na sua austeridade. Experimentar o deserto árido é experimentar um lugar de silêncio, de estar sozinho para observar, refletir e estar a sós com os seus pensamentos.
 
O silêncio tem sido, desde há muito, uma pedra angular do judaísmo. Os sacerdotes desempenhavam as suas funções no templo em silêncio. Quando sacrificavam um animal ou ofereciam cereais, faziam-no em silêncio. Em contraste, outras religiões concentram-se em cânticos, gongos, músicas, orações e semelhantes enquanto os seus sacerdotes exercem as suas funções. O rabino Abahu disse que, quando Deus deu os Mandamentos a Moisés, todo o povo ficou em silêncio, e até o mundo ficou em silêncio. O jejum de palavras tem sido, desde há muito, parte do judaísmo e do cristianismo — os monges, em particular, são conhecidos por praticarem votos de silêncio.
 
Quando o profeta Elias estava na caverna, após o seu confronto com os profetas de Baal, encontrou Deus não no vento forte, não no fogo ou no terramoto, mas numa “voz mansa e delicada”. Em hebraico: kol demamah dakah, literalmente “o som de um silêncio subtil”. Só O consegues ouvir quando não estás a falar. Quando não estás a louvar. Quando não estás a orar.
 
Muitos perceberam que foram criados para ouvir a Sua voz num determinado lugar e num certo estado de mente. Talvez seja enquanto trabalham no jardim, talvez na natureza, talvez num banho quente. Parece que o Senhor nos encontra ali e, na nossa ignorância, podemos pensar que Ele prefere um determinado local. Mas a verdade é que esse é o lugar onde entramos em neutralidade, quando todas as outras distrações são desligadas. Primeiro tomamos consciência da Sua presença, depois das Suas palavras.
 
Duas partes para ouvir
Quando estou no meu escritório em casa, há muitas vezes em que ouço a Barb noutro ponto da casa a chamar por mim. Mas não consigo perceber o que ela está a dizer — ouço a sua voz, sei que está a dizer algo, mas não consigo distinguir as palavras. Tenho de me aproximar para entender. Em hebraico, quem fala é o medaber, e aquilo que é dito é o medubar.
 
Quantas vezes percebemos no nosso espírito uma direção, e depois a nossa mente argumenta contra isso e fazemos o que queremos, só para mais tarde percebermos que era o Senhor? Ouvimos a voz e talvez até compreendemos o essencial da instrução, mas decidimos agir segundo o que a nossa mente nos dizia. São necessárias ambas as partes — primeiro perceber que Ele está a falar, depois discernir o que Ele está a comunicar. Com o Senhor, Ele pode “transferir” um capítulo inteiro que temos dificuldade em expressar em palavras, porque a revelação é tão vasta e liga tantos “pontos” na nossa vida.
 
Mas tudo começa com o silêncio. É nesse silêncio que sabemos que somos amados, acolhidos e ouvidos. Não estamos sozinhos. Mas essa consciência é subtil, no nosso espírito, essa voz mansa e delicada que, por vezes, não é mais do que uma profunda paz interior. Mas é suficiente, se deixarmos que seja suficiente. Há tanta riqueza, tanta profundidade, apenas em sentir a Sua presença, que, uma vez notada, é como atravessar os portões de uma grande propriedade. Há demasiado para explorar de uma só vez, e queremos parar, absorver e contemplar tudo — assim é a Sua presença no nosso espírito, percebida no meio do silêncio.
  
Considera…
Deus falou e o universo passou a existir. Por isso, as orações são importantes. Mas, entre as palavras d’Ele e as nossas, há momentos de silêncio. Colocamos um ponto final no fim de uma frase para marcar o silêncio, o fim do discurso. Colocamos um ponto de exclamação para enfatizar uma ideia ou emoção. Mas depois desse ponto ou exclamação há um espaço de silêncio. As palavras são importantes na oração, mas o silêncio é igualmente importante. Sem silêncio entre as palavras, não compreenderíamos o seu significado.
 
A escuridão entre as estrelas no céu noturno dá-lhes definição e dimensão. O tempo de pausa num evento desportivo é o silêncio entre a ação, que permite pensar, planear e define o que acontece a seguir no jogo. Abrandamos a nossa fala em momentos solenes, como casamentos e funerais, para permitir períodos de silêncio para reflexão. Não podemos ter palavras sem também termos silêncio entre elas. É pela ausência de palavras que conhecemos o silêncio.
“Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus.” — Salmo 46:10
 
A palavra “selah” é usada 71 vezes em 39 Salmos e tem sido alvo de grande debate quanto ao seu significado. Era usada para indicar uma pausa, tal como uma fermata é usada hoje na escrita musical. Uma fermata é chamada de “olho de pássaro” ou “olho de ciclope”, porque é um ponto com um arco por cima. Significa fazer uma pausa depois de a nota ser sustentada, ao critério do intérprete ou músico.
 
A raiz de “selah” significa, de forma semelhante, “pausar”, “suspender” ou “ficar pendente”. Sem um “selah” no final de um versículo, a pessoa seguiria diretamente para o próximo sem parar em silêncio para refletir sobre o ponto acabado de fazer. Quantas vezes sentimos uma direção do Senhor e simplesmente continuamos a nossa vida sem parar para fazer um “selah”, para pausar, para permanecer naquele último pensamento, naquela última revelação que recebemos? Recebe esse rhema, depois volta atrás e “mastiga-o” mais um pouco, extraindo todo o alimento espiritual.
 
A oração é o veículo pelo qual os nossos pedidos são transportados; o silêncio leva-nos à Sua presença.
A cultura ensina-nos que o silêncio é um vazio a ser preenchido. Nos meios de comunicação, o “silêncio morto” é algo a evitar. Têm de preencher o silêncio com palavras e/ou imagens. O silêncio é visto como vazio. O silêncio é associado à solidão. Por isso, as nossas orações tendem a misturar-se com todos os outros sons, e torna-se difícil discernir a voz do Pastor entre tantos. Temos de parar de ouvir essas outras vozes até chegarmos ao ponto em que a Sua voz se destaca sozinha no silêncio.
 
Mas, em Cristo, o silêncio tem substância. O silêncio requer duas partes: silenciar a língua e silenciar a alma. O silêncio da língua abre a porta ao silêncio da alma. Também abre a porta ao amor, à empatia, à reflexão e a ajustes pessoais de rumo. Andam juntos — tal como não conseguimos definir palavras sem o silêncio entre elas, também não conseguimos definir verdadeiramente a nossa caminhada com Deus sem períodos de silêncio. Mas o silêncio é frequentemente esquecido. Dizemos a Deus o que queremos, declaramos, combatemos, proclamamos, nós, nós, nós. Como podemos esperar ouvir o nosso Pai e Senhor se somos nós que falamos o tempo todo? Aprende o silêncio.
 
Um rabino disse: “O clamor que se contém é o mais poderoso de todos.” Outro observou: “Um jejum de palavras tem maior poder transformador do que um jejum de comida.” No deserto, considera tempos de silêncio. Na tua vida de oração, assegura-te de dar tempo igual ao silêncio. É assim que tenho vivido durante décadas, e estou convencido de que é uma das razões pelas quais as revelações continuam a fluir. Em momentos em que senti necessidade de mais revelação, peço ao Pai aquilo que Paulo pediu por causa dos efésios em 1:17-19: “Peço que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o glorioso Pai, lhes dê espírito de sabedoria e de revelação, no pleno conhecimento dele. Oro também para que os olhos do coração de vocês sejam iluminados, a fim de que vocês conheçam a esperança para a qual ele os chamou, as riquezas da gloriosa herança dele nos santos  e a incomparável grandeza do seu poder para connosco, os que cremos, conforme a atuação da sua poderosa força.”
 
No deserto, a nuvem está ali. Os Seus milagres estão ali. Vê-os. Pensa neles. Talvez, como os sacerdotes, tenhas um tempo em que desempenhas as tuas tarefas em silêncio, para examinar o teu coração, pois o deserto não está lá para te tentar para o mal, mas para provar aquilo que Ele sabe que está dentro de ti, para que tu também o possas conhecer. ENTÃO sairás do deserto mais forte do que antes. O deserto é apenas um momento na tua vida eterna — não o transformes numa vida inteira.
 
Novo tema na próxima semana, até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org e email: cwowi@aol.com
 

]]>Sat, 21 Mar 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/porque-o-deserto-ternura-no-deserto-2-de-3Why the Wilderness? Tenderness in the wilderness. 2 of 3
Porquê o Deserto? Ternura no deserto. 2 de 3

Olá a todos,
 
À procura de ternura no deserto
Muitas vezes, uma pessoa sente-se como se estivesse num deserto por causa de uma promessa não cumprida. Colocou as suas expectativas na forma como acredita que essa promessa se concretizará e, quando isso não acontece no prazo ou da maneira que imaginava, a sua fé é abalada. Muitas vezes, isso acontece porque criamos uma estrutura através da qual acreditamos que Deus atua. Quando o Pai nos desilude por não fazer aquilo que se encaixa na nossa estrutura do que pensamos serem os Seus caminhos e a Sua Palavra, isso pode lançar-nos num deserto de desconfiança.
 
Esses momentos de desilusão, e de Deus fazer ou não fazer as coisas conforme pensávamos, levam-nos a examinar aquilo em que acreditamos e porquê. Depois da desilusão, depois da ira, vem a introspeção — um processo que pode levar anos. Mas o Pai é Mestre em usar aquilo que nos leva a questioná-Lo para nos transformar e ensinar, provando o que realmente está no nosso coração. O deserto traz à superfície as partes mais profundas do nosso coração, para que possamos confirmar aquilo em que acreditamos ou arrepender-nos e mudar.
 
Como Deus usou o deserto de Israel: Deuteronómio 8:1-7
Deuteronómio contém as últimas palavras de Moisés, dirigidas aos filhos daqueles que saíram do Egito, mas morreram no deserto. Era essa a geração que entraria na Terra Prometida. Em Deuteronómio 8:1, o Senhor diz aos filhos que a Sua intenção é prepará-los para entrarem na Terra Prometida de bênção que tinha prometido aos seus antepassados e pais.
 
Com esse propósito, Ele continua no versículo 2: “Lembrem-se de como o Senhor, o seu Deus, os conduziu por todo o caminho no deserto durante estes quarenta anos, para os humilhar e pôr à prova, a fim de conhecer o que estava no coração de vocês, se iriam ou não obedecer aos seus mandamentos.”
 
A palavra traduzida como “provar” ou “testar” é o hebraico nasah, usada também em Génesis 22:1, onde se diz que “Deus pôs Abraão à prova” ao pedir-lhe Isaque. Estudiosos judeus e cristãos salientam que “provar” não significa uma tentação para o mal, nem um teste para que Deus soubesse o que estava no coração de Abraão ou de Israel. Não — significa “para que o conhecimento (do que está no seu coração) surja neles”. O Pai sabe tudo; portanto, um tempo de deserto, que é um tempo de prova, não é para benefício d’Ele, para que saiba o que está no nosso coração, mas para nosso benefício — para que nós o saibamos.
 
Há várias outras passagens no Antigo Testamento que mostram que o Pai usa este mesmo método repetidamente: “Deus o deixou (Ezequias), para o provar e para conhecer tudo o que havia no seu coração.” 2 Crónicas 32:31, Juízes 2:22, 2 Crónicas 9:1 — 36 ocorrências desta mesma palavra com o mesmo propósito. Deus não está a fazer isto contra ti, mas está a usar o teu deserto para que possas conhecer o que está no teu coração. Sim, é uma prova. Sim, é para revelar o que está no teu coração — não para colocar um obstáculo diante de ti. Em Tiago 1:13 diz “Quando alguém for tentado, jamais deverá dizer: ‘Estou sendo tentado por Deus’. Pois Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta.” Portanto, Deus não permite um deserto para tornar a vida difícil, mas para que possas conhecer o teu próprio coração e a profundidade do teu compromisso com Cristo.
 
Ternura no deserto
O deserto não é algo pelo qual queremos voltar a passar, mas contém milagres conhecidos apenas por nós. No que diz respeito a Israel, o Senhor via aquele tempo no deserto como algo íntimo, apenas entre Ele e o Seu povo. Moisés foi instruído a dizer ao faraó em Êxodo 4:22: “Israel é o meu filho, o meu primogénito.” Mais tarde, em Oseias, olhando para trás, o Senhor disse: “Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho.” (Oseias 11:1). Esta não é a voz de um senhor duro, mas de um Pai amoroso que ajuda o Seu filho a crescer.
 
Alguns de nós lembram-se dos nossos próprios pais, ou talvez do primeiro emprego, quando fomos obrigados a continuar a trabalhar mesmo cansados, com fome, sede, cheios de bolhas e sujos — mas o nosso pai, ou chefe, fez-nos esforçar, e descobrimos que éramos mais fortes do que pensávamos. Muitos passam por desafios extremos na vida — divórcio, morte de entes queridos, falência, despedimentos, mudanças inesperadas — e descobrem que são mais fortes do que imaginavam. Mas esses momentos não estão isentos da compaixão, instrução e ternura do Senhor. Ele esteve sempre lá — muitas vezes só o percebemos mais tarde.
 
Mesmo quando Israel mais tarde se afastou do Senhor, num outro tipo de deserto espiritual, em Oseias 2:14, 19-20 o Senhor muda a Sua linguagem de Pai para filho, para a de um marido que perdoa uma esposa infiel: “Por isso agora vou atraí-la; vou levá-la para o deserto e falar-lhe com carinho.” E “Eu me casarei com você para sempre; eu me casarei com você com justiça, com retidão, com amor leal e com compaixão. Eu me casarei com você com fidelidade, e você reconhecerá o Senhor.” Palavras de ternura são recebidas no deserto. Procura a Sua ternura.
 
“Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus…”
Acima mencionei parte de Deuteronómio 8:2, sobre como o Senhor usou o deserto para que provassem o que estava no seu coração. No versículo seguinte, o 3, Ele diz que queria que aprendessem: “…que nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca do Senhor.”
 
Isto é uma declaração de ternura — confirmando o que foi dito em Oseias, de que o Senhor nos fala no meio do nosso deserto. Esta passagem é também citada por Jesus quando esteve no deserto, sendo tentado por Satanás: Em Mateus 4:4 Ele a usou quando se recusou a transformar pedras em pão. A palavra que Jesus usou para “palavra de Deus” é rhema, não logos. Logos é o todo da Palavra de Deus, o conjunto completo do Seu conselho — e é usado para descrever Jesus como a Palavra de Deus feita carne. É desde Génesis até Apocalipse — todo o conselho de Deus — e também esse mesmo conselho encarnado na pessoa de Jesus Cristo. Logos.
 
Mas, a partir do logos, do todo da Palavra de Deus, surge uma palavra específica para nós individualmente — isso é rhema. Refere-se a uma palavra pessoal, uma revelação pessoal de Deus para nós. Recebeste rhema acerca de Jesus e respondeste crendo n’Ele. Compreender a diferença entre logos e rhema pode transformar completamente a tua compreensão do Novo Testamento — e certamente da tua experiência no deserto. Rhema pode ser uma revelação, uma direção, um testemunho interior, algo discernido no espírito, ou uma palavra direta.
 
Jesus, quando foi tentado, equiparou a fome por uma palavra rhema à fome por alimento. Não a fome pelo logos (o conselho geral de Deus), mas devemos ter fome de uma palavra do Senhor — uma revelação, um ensinamento pessoal ou insight espiritual — com a mesma prioridade que damos às refeições. Deixa isso penetrar: não vivemos apenas de pão, mas de cada palavra pessoal que Deus nos dirige.
 
Foste salvo por teres recebido uma palavra rhema
Por exemplo em Romanos 10:17 diz que a fé vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem é ouvida mediante a palavra de Cristo.” (Fé vem por ouvir e ouvir a Palavra de Deus). Aqui, “palavra” é rhema, não logos. A fé não vem por ler dois capítulos da Bíblia por dia. A fé não vem por memorizar um versículo por dia. A fé não vem por ouvir um sermão. Tudo isso é logos — o conselho geral de Deus para todos. É bom, mas não gera fé. A fé vem ao receber rhema — uma palavra pessoal de Deus para a tua situação. É quando ouves alguém ensinar e, de repente, aquilo ressoa em ti; ou sentes alegria no espírito; ou uma frase faz com que tudo o que viveste e acreditaste passe a fazer sentido. ISSO é rhema. E o contexto original compara ouvir a Deus com alimentar-se, especialmente enquanto estamos no deserto.
 
Por vezes, uma pessoa precisa de estar mesmo muito profundamente no seu deserto antes de chegar a esse ponto de desespero. É muito mais fácil enviar um email a alguém ou ir a uma reunião esperando que Deus use outra pessoa para nos dar uma palavra, do que pagar o preço de estar diante d’Ele — adorar, escutar por si mesmo… Ele está lá, com ternura, e usa esse tempo para revelar o que está no teu coração. Isso muitas vezes requer silêncio — e partilharei sobre isso e como o fazer na próxima semana.
 
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org e email: cwowi@aol.com
 

]]>Sat, 14 Mar 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/porque-o-deserto-13Why the wilderness? 1/3
Porquê o deserto? 1/3
 
Olá a todos,
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Uma expressão comum é: “Estou a passar por um deserto.” Às vezes as pessoas dizem: “Deus não está a falar comigo” ou “Sinto como se o Senhor me tivesse deixado.” Por vezes alguém sente que está num deserto se, durante algum tempo, não tem manifestado os dons do Espírito ou não teve um sonho espiritual. Tudo isto, e muito mais, pode levar à sensação de estar a passar um deserto espiritual.
 
Comparamos o nosso deserto com o de Israel
Sentimo-nos como se estivéssemos num lugar seco, tentando chegar a uma Terra espiritual Prometida de realização, propósito e direção, que nos dará paz e proximidade com Deus. Em 1 Coríntios 10:1-13, Paulo estabelece alguns pontos acerca de Israel, de que todos estiveram sob a mesma nuvem de Deus, todos passaram pelo mesmo mar, todos comeram o mesmo maná, todos “beberam da mesma rocha espiritual; e que essa rocha era Cristo”. No entanto, Deus não se agradou de alguns deles, porque caíram em pecado sexual, idolatria e cobiça pela relativa abundância que tinham tido no Egito. Assim, a questão é: porquê o deserto e o que devemos esperar dele? E talvez também: qual deve ser a nossa atitude quando estamos num deserto espiritual?
 
Depois de mencionar Israel no deserto, Paulo disse no v.6 e novamente no v.11: “Estas coisas aconteceram-lhes como exemplos e foram escritas como advertência para nós...” A palavra grega traduzida por “advertência” significa “chamar a atenção para… , uma repreensão leve, um aviso (para que se tome nota)”. Por outras palavras: reparem, estudem, aprendam e não cometam os mesmos erros quando estiverem no vosso próprio deserto.
 
Consideremos a experiência de Israel no deserto…
O Senhor deu a Israel os 10 Mandamentos e o restante da Lei de Moisés enquanto Israel estava no deserto. Naquela altura, cerca de 1400 a.C., nenhuma nação era dona daquele deserto. Isto mostra-nos que a Palavra de Deus não pertencia a uma única nação. Era para todos, para qualquer pessoa que O quisesse. Podemos também dizer que Jesus (a Palavra de Deus feita carne) esteve pendurado na cruz entre a terra e o céu, e nesse lugar intermédio que não pertencia a ninguém, Ele pagou o preço por todos.
 
Caso contrário, se Deus tivesse dado a Palavra a Israel depois de se estabelecerem na terra de Israel, eles poderiam dizer que nenhuma outra nação poderia ter a Palavra de Deus. Se apenas os judeus tivessem crucificado Jesus, poderiam talvez reivindicá-Lo exclusivamente como seu. Mas na crucificação de Jesus estiveram envolvidos judeus e gentios (romanos). Portanto, a pessoa que é a Palavra Viva, no meio do Seu próprio deserto, é para todos os que O quiserem receber.
 
Consideremos também…
Se a Palavra de Deus tivesse sido dada a Israel dentro da terra de Israel, todas as outras nações teriam uma desculpa para não receber o Senhor. Poderiam dizer, com justificação, que Ele é apenas o “deus” de Israel. Mas não foi assim. Portanto, ninguém tem desculpa. O deserto não é desculpa para perder a fé em Deus, porque os maiores milagres da existência de Israel aconteceram enquanto vagueavam no deserto. Ele abriu o mar, transformou água amarga em água doce, fez sair água de uma rocha, deu uma nuvem de dia e fogo de noite, providenciou maná e codornizes, as roupas e sandálias deles não se gastaram, e muito mais — tudo enquanto Israel estava no deserto.
 
Também nós devemos procurar os Seus milagres enquanto estamos no nosso deserto. Alguns deles queixaram-se da forma como o Senhor lhes providenciava alimento (o maná) — não sejamos assim!
 
Este padrão de o Senhor dar a Sua Palavra no deserto explica porque, tantas vezes, uma pessoa se aproxima de Deus e se sente espiritualmente forte nesses momentos. Mesmo estando num deserto, por dentro estão fortes. Eles percebem os “pequenos” milagres de provisão (às vezes quase impercetíveis), mas também no tempo certo, na graça e em muitos outros sinais de que Ele está presente, e isso traz consolo.
 
Há anos conduzi um estudo bíblico numa penitenciária de média segurança. Os homens naquele estudo bíblico tinham cometido crimes muito graves e estavam condenados a prisão perpétua. Estavam num deserto que eles próprios tinham criado — e onde permaneceriam até morrer. Mas aqueles homens eram mais livres do que muitas pessoas que vivem a sua vida normal fora dos muros da prisão. Eram livres no espírito e na alma. O Senhor era muito real para eles, muito gracioso, e demonstravam verdadeiramente a alegria e a paz do Senhor no meio da prisão e da sua cultura difícil.
 
Paulo valorizava as suas experiências no deserto: “Mas ele me disse: ‘A minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aperfeiçoa (amadurece, é completo) na fraqueza.’ Portanto, eu me gloriarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.” 2 Coríntios 12:9
 
Cada experiência de deserto é única e profundamente pessoal
Não pode ser reivindicada por mais ninguém e prova que estamos apenas de passagem, o que é importante recordar. Caminhar por um deserto é temporário, apenas uma estação da vida. Quando o nosso filho mais velho, Chris, teve um AVC aos 17 anos, perdendo o uso do braço esquerdo e grande parte da perna esquerda, o Senhor disse à Barb: “Faz disto um momento, não uma vida inteira.” O significado era que, da perspetiva do céu, aquilo era apenas um momento passageiro, e Ele queria que ela se focasse nessa perspetiva maior no meio da crise.
 
Não devemos ficar num lugar onde dizemos que somos vítimas das circunstâncias — ou que o nosso deserto veio por causa dos pecados de outros. Não, não devemos dizer coisas como: “Se ao menos os egípcios nos tivessem deixado sair voluntariamente…” isso não é válido. “Se o pastor não tivesse tido um caso com a líder de louvor, eu não estaria tão zangado com eles e com Deus.” “Se o pastor não tivesse pecado, não sentiria que todo o meu mundo espiritual desmoronou.” Não.
 
Independentemente de quem fez o quê e quando, lembre-se deste ditado: “Se não te sentes tão próximo de Deus como antes, adivinha quem se afastou?” Israel teve de passar pelo deserto para chegar à Terra Prometida. A crucificação de Jesus fez com que os discípulos fugissem em choque e confusão. Mas o dia da ressurreição chegou. Os desertos fazem parte da vida na terra — mas são sazonais.
 
Pedro escreveu em 2 Pedro 1:4 “… Por meio delas ele nos deu as suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocês se tornassem participantes* da natureza divina...” Normalmente vemos as promessas de Deus como orações respondidas, por isso fazemos tudo para permanecer “em fé”. Expulsamos demónios, pedimos ao Pai que envie anjos, talvez jejuemos e oremos enquanto esperamos que a promessa se cumpra. *Do grego: Koinos, comunhão, tendo em comum
 
Mas Pedro diz que Ele as dá primeiro e acima de tudo para que participemos da Sua natureza divina. Na minha experiência, na maioria dos casos, quanto mais rapidamente me concentro em tornar-me mais semelhante a Cristo e crescer enquanto espero ansiosamente o cumprimento da promessa, mais depressa essa promessa se cumpre. Em vez de adotar o erro de pensar que tudo depende de mim — lutar, resistir, repreender, jejuar e orar para ver a resposta — eu paro e aproximo-me d’Ele. Faço tudo o que posso naquele tempo para desenvolver o caráter de Cristo e o fruto do Espírito enquanto aguardo que a promessa se cumpra. Alinha o teu coração com o propósito mais elevado de Deus ao dar-te a promessa — para que participes da natureza divina — e o tempo no deserto encurta muito rapidamente.
 
Na próxima semana: Ternura no deserto. Até lá, bênçãos!
 
John Fenn
cwowi.org email: cwowi@aol.com
 

]]>Sat, 07 Mar 2026 08:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/onde-esta-o-temor-a-deus-11Where is the fear of God? 1/1
Onde está o Temor a Deus? 1/1
 
Olá a todos,
 
Quando eu era criança vivíamos no campo, com uma quinta de cavalos a fazer fronteira com a parte de trás da nossa propriedade. Tínhamos cerca de 1 hectare, com um pequeno riacho e algumas árvores de fruto na colina do outro lado do riacho. Tínhamos um baloiço e uma caixa de areia mesmo à saída da porta das traseiras que o meu pai tinha construído para nós, os quatro filhos. A quinta de cavalos ao lado tinha um gato que frequentemente vagueava para a nossa propriedade e usava a nossa caixa de areia como uma enorme caixa de areia para gatos. O meu pai detestava aquele gato porque estávamos sempre a ter de limpar a caixa de areia antes de podermos brincar nela.
 
Uma tarde eu estava a brincar na caixa de areia quando o meu pai saiu pela porta das traseiras com uma espingarda na mão. Eu nem sequer sabia que havia uma arma em casa. Sem hesitar, voltou a praguejar contra o gato, apontou enquanto ele caminhava ao longo da nossa vedação traseira, a cerca de 100 metros de distância, e com um único tiro matou-o. Naquele momento tive medo do meu pai. Eu devia ter uns 6 ou 7 anos na altura, e sentir medo do meu pai foi uma emoção nova para mim. Eu conhecia-o como aquele com quem o cão e eu lutávamos a brincar, aquele que me cortava o cabelo na cave, aquele que me ensinou a apertar a mão e a engraxar os sapatos — eu não o conhecia como um homem com uma arma que mataria um gato! Aquilo foi uma revelação.
 
Quando tivemos cavalos
Eu ensinei os meus filhos a não pensarem nos seus cavalos como se fossem animais de estimação gigantes. Disse-lhes que podiam amar o seu cavalo e pensar que o cavalo os amava, mas que nunca se esquecessem de que são animais de 450kg. Amem-nos, mas nunca se esqueçam do seu poder.
 
Em Números 16:9, quando Coré e os seus companheiros — que eram sacerdotes levitas — se rebelaram contra a liderança de Moisés e Aarão, Moisés perguntou-lhes: “Não é coisa pequena para vocês que o Deus de Israel os tenha separado do restante da comunidade de Israel para aproximá-los de si, para realizarem o trabalho do tabernáculo do Senhor e para estarem diante da comunidade e ministrarem a ela?”. Em Jeremias 23:32 o Senhor diz acerca dos falsos profetas: “Eles desviam o meu povo com as suas mentiras e com a sua arrogante leviandade.” A palavra “leviandade” é pachazuth, que significa frivolidade, extravagância, leveza, atitude casual.
 
O fio comum nestes exemplos que dei é a falta de uma revelação: eu — de que o meu pai podia matar; os meus filhos — de que os seus cavalos eram poderosos; Coré — de que eram responsáveis diante de Deus. O Senhor revelou-se a Israel através das pragas do Egipto e dos milagres no deserto — porque uma revelação do Seu poder deveria colocar o temor de Deus nas pessoas. Hoje, a revelação do Seu poder — a expressão mais elevada e mais poderosa desse poder — foi quando Ele ressuscitou Jesus dentre os mortos. Com isso, devemos ver, conhecer, compreender e deixar que se enraíze no nosso ser: o Seu poder revelado quando Ele nos salvou. Salvou-nos do inferno, da prisão, do pecado — seja do que for — salvou-nos através da manifestação do Seu poderoso poder quando ressuscitou Jesus dentre os mortos, o que acabou por nos levar a nascer de novo no nosso espírito. Quando pensamos nesse poder nas nossas vidas, que nos transformou de forma tão dramática, o temor de Deus é a resposta natural. Aviva isso de vez em quando! Vive nisso! Vive no assombro daquilo que Ele fez em nós, por nós e connosco! Quando compreendemos isso, então começamos o caminho da aprendizagem.
 
A abordagem casual às coisas de Deus em muitas igrejas e na internet hoje em dia, reflete-se na frequência de “palavras” ou profecias que profetas ou outros ministros dizem vir de Deus. Reflete-se na corrupção e na imoralidade que tantas vezes são encontradas na vida de pastores e ministros. Reflete-se também na familiaridade casual daqueles que chamam ao Deus Todo-Poderoso, o Pai, de “papá”, por causa de um mal-entendido do uso da palavra abba no primeiro século. Esta falta de temor de Deus corta a revelação para o ensino, a revelação na adoração e a revelação para uma vida santa.
 
Não estou a falar de ter medo do Pai ou do Senhor apenas porque pecamos aqui e ali, ou mesmo se alguém luta com algo habitual. Não. Estou a falar de uma abordagem casual às coisas de Deus dentro da cultura cristã. Muitas igrejas-auditório trocaram o fluir pelo espetáculo, a presença manifesta (a unção) de Deus pela emoção, e o ir profundo no Espírito na adoração por fumo e lasers.
 
Há algumas décadas, instalou-se a ideia de que as igrejas não deveriam desafiar as pessoas num culto e que deveriam ter o melhor e o mais elevado em tudo para atrair pessoas a Cristo. Uma igreja levantava milhões para mármore italiano verdadeiro no átrio ou um milhão ou mais para o melhor sistema de som, enquanto muitos da congregação não conseguiam pagar a renda. As prioridades mudaram: de cuidar da verdadeira igreja (as pessoas) para cuidar do edifício chamado igreja. A aparência tornou-se o mais importante. Em nome de ser relevante, os apelos ao altar, o temor de Deus e a pregação de verdades absolutas terminaram. As coisas de Deus tornaram-se um sistema, uma fórmula, uma apresentação profissional programada.
 
“Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus”
Isto vem de Salmo 46:10 e responde à pergunta: “Como posso obter uma revelação do temor de Deus?”
 
Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus! Aquieta-te e pensa de que Ele te salvou. Aquieta-te e medita onde estarias sem Ele. Assombro, temor e adoração são a resposta natural a esse nível de revelação pessoal. É nesse silêncio que contemplamos, que procuramos, que desviamos a atenção para baixo, para o nosso espírito, onde Ele Se revela. Um rabino disse: o silêncio é a oração mais poderosa. O rabino Shimon, filho de Gamliel, disse: “Todos os dias da minha vida cresci entre os sábios, e nada encontrei melhor do que o silêncio.” Muitos rabinos escrevem que o silêncio é a principal forma de se ligar a Deus.
 
O silêncio não é apenas a ausência de som; é um estado de ser.
Um estado de quietude do ser inteiro, de chegar ao fim de si mesmo para se sentar, estar de pé ou trabalhar na Sua presença. Quando uma pessoa está em silêncio no seu ser, pode trabalhar, pode sentar-se — é um estado de ser, não a ausência de som.
 
Os sacerdotes antigos não falavam absolutamente nada quando realizavam sacrifícios no templo — o coro falava, o povo falava — mas os sacerdotes, quando ofereciam sacrifícios a Deus, não falavam absolutamente nada. Eles estavam num estado de comunhão intima com o Senhor através do silêncio — atentos, reflexivos — mas ao mesmo tempo a fazer ativamente o seu trabalho. É uma condição de humilhar-se diante de Deus, silêncio na Sua presença, tanto no assombro como no respeito reverente pelo Todo-Poderoso.
 
Alguns podem chamar-lhe meditação, ou colocar a mente em neutro, o que permite reflexão, pensamentos interiores, pensamentos voltados para o espírito do homem. Em 1 Samuel 1:10-13 Ana orou silenciosamente por um filho, que prometeu dedicar ao Senhor. Eli, o sacerdote, viu os seus lábios moverem-se ligeiramente, mas não ouviu som nenhum. Deus ouviu a sua oração. Em Génesis 21:15-17 Agar e o adolescente Ismael são enviados para o deserto. Quando a água acaba, ela coloca o rapaz debaixo de um arbusto e afasta-se, dizendo a si mesma que não consegue suportar ver o filho morrer. Mas no versículo 17 o Senhor diz-lhe duas vezes: “ouvi a voz do menino”.
Foi naquele silêncio de quase morte para o jovem Ismael que o Senhor o ouviu. Foi na oração silenciosa de Ana que o Senhor a ouviu. Está escrito na Torá que quando Sara riu na presença do Senhor, quando Ele lhe disse que teria um filho, em Génesis 18:12-13, ela riu silenciosamente para si mesma — mas o Senhor ouviu-a.
 
Descobri que, na maioria das vezes, quando estou no Espírito e o Senhor vem visitar-me, é quando estou em silêncio que Ele vem. Vejo-O nas nossas conferências com bastante frequência enquanto estamos em adoração. Já O vi em reuniões de igreja em casa, muitas vezes durante a adoração. Mas, na maioria das vezes, os meus momentos mais privados com Ele — que nunca partilho com ninguém — acontecem quando estou em silêncio.
 
Paulo escreveu em 1 Coríntios 14:10 que há muitos tipos de vozes no mundo, e nenhuma delas é sem significado. Considera desligar essas vozes, incluindo a tua própria. Sim, pára de falar. Antigamente, no ramo Breslov do judaísmo hassídico, praticava-se o silêncio enquanto caminhavam pelos campos. Existe também um taanit dibbur, que significa “jejum de palavras”. Fazemos jejum de comida, jejum de televisão, jejum de doces. Considera fazer jejum de palavras por algum tempo. No judaísmo, a oração mais profunda e privada chama-se tefillah be-lachash, ou “oração silenciosa”, baseada na oração silenciosa do coração de Ana em 1 Samuel 1.
 
Considera o silêncio para ganhar ou recuperar o temor do Senhor. Não o vais encontrar na igreja. E… quando a mente divagar, trá-la de volta para se concentrar no Senhor. Tenho descoberto que o Senhor é um perfeito cavalheiro, no sentido em que não fala enquanto eu estou a falar. Uso isto quando imponho as mãos sobre alguém para orar. Digo-lhes para ficarem em silêncio — sem orar, sem orar em línguas — silêncio. Porque enquanto estiverem a falar, Ele não falará. Eu não começo a orar por eles até ficarem em silêncio. Então Ele pode fluir para dentro deles e neles.
 
E termino assim esta lição de “Pensamento da semana” sobre o temor de Deus, para continuar na próxima com um tema relacionado: Porquê o deserto?
Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org — e pode escrever-me para john@cwowi.org.
 
]]>Sat, 28 Feb 2026 08:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/o-pensamento-da-semana-em-portuguecircs/perspetivas-e-entendimento-4-de-4Insights and understanding, 4 of 4
Perspetivas e entendimento, 4 de 4
 
Olá a todos,
 
A palavra “tzitzit” (tsit-zit) significa “franjas”, as quais foram ordenadas por Deus para eu estivessem nas roupas dos antigos israelitas como lembrança da Palavra de Deus em Números 15:37-41:
 
“Fala aos israelitas e diz-lhes que façam tzitzit (franjas) nos cantos das suas vestes ao longo das suas gerações, com um cordão azul em cada tzitzit. Terão estas franjas para olhar e lembrar-se da Palavra de Deus, para cumprir todos os Seus mandamentos, de modo a obedecerem e não seguirem os seus próprios corações e olhos para satisfazer os seus desejos. Então lembrar-se-ão de obedecer a todos os meus mandamentos e que estão consagrados ao seu Deus.”
 
As cordas (franjas) devem ser presas diretamente à roupa, o que significa que não são permitidas franjas de prender. Há quatro, uma em cada canto, cada uma feita de quatro fios (um deles azul) dobrados para totalizar oito. Depois são feitos cinco nós nos oito fios, perto do topo, transformando a franja (tzitzit) numa única corda. Como o alfabeto hebraico tem um número associado a cada letra, o nome “tzitzit” em hebraico corresponde também ao número 600. Incluindo os cinco nós nos oito fios, totaliza 13, somando 613 – o número de leis na Lei de Moisés, lembrando ao portador os mandamentos do Senhor.
 
Porquê um fio azul?
No antigo Israel, cada vestuário de um israelita tinha um tzitzit em cada canto. Com o tempo, os estilos de roupa mudaram, e agora existem xailes de oração com tzitzit, normalmente de riscas largas azuis e brancas. Nos tempos antigos, Deus ordenou que um fio azul fosse incluído entre os brancos. O corante azul era feito do caracol chilazon, um tipo de Murex, que vive no Mediterrâneo. Azul é a cor do céu e de Deus; lembrando a cada israelita que eram da nobreza de Deus, chamados como nação para ser um reino de sacerdotes (Êxodo 19:6).
 
O que David fez
Todo o capítulo de 1 Samuel 24 trata de David cortar a bainha da túnica de Saul enquanto Saul se aliviava na caverna onde David se escondia. O versículo 5 diz que a consciência de David “o feriu”, que é uma boa tradução do hebraico “nakah”. Significa “ferir, bater, causar ferida ou punir”. David sentiu-se fortemente condenado por ter cortado a bainha da roupa de Saul. Nos tempos antigos e em alguns funerais hoje, o tzitzit de uma pessoa era cortado no funeral, mostrando que já não estava sujeito às Leis de Moisés. Alguns costumes enterram a pessoa com o xaile de oração, mas com um dos tzitzit danificado ou removido para mostrar o mesmo.
 
A consciência de David perturbou-o porque ele havia realizado o “rito funerário” de cortar um tzitzit de Saul, dizendo-lhe que era um homem morto, liberto de obedecer à Palavra de Deus – uma referência direta a 1 Samuel 15, quando Saul desobedeceu deliberadamente ao Senhor – falar nisso deve ter magoado David! O arrependimento de David foi tão poderoso que o próprio Saul se arrependeu de ter tentado matar David e voltou para casa.
 
O que a mulher de Marcos 5 fez
Em Mateus 9:20, Marcos 5:24-34 e Lucas 8:43-44, vemos uma mulher com uma condição de hemorragia grave e crónica (12 anos). “Quando ouviu falar de Jesus, tocou na sua roupa, dizendo consigo mesma: ‘Se apenas tocar na bainha das Suas roupas, ficarei curada.’” Ele disse-lhe: “A tua fé te curou.”
 
Alguns capítulos depois, em Mateus 14:35-36, lemos: “Quando as pessoas da região reconheceram que Jesus estava lá, disseram a todos na área. Trouxeram os seus doentes a Ele e suplicaram que pelo menos pudessem tocar na bainha das Suas roupas, e todos os que tocaram foram curados.”
 
Podemos especular que, como ela é mencionada primeiro em Mateus 9 tocando na bainha (tzitzit) da roupa de Jesus e foi curada, as multidões de Mateus 14 ouviram como ela foi curada e emularam-na, cheias de fé devido à fé e ações dela. Não temos a certeza, mas sabemos que o tzitzit representa a Palavra de Deus, e ali, na multidão, diante dos seus próprios olhos, estava a Palavra de Deus em carne – toda a Palavra, cumprindo os 613 mandamentos perfeitamente, em carne e osso – e apenas tocar na Palavra Viva através do tzitzit curou muitas pessoas.
 
A Ceia do Senhor – parte de uma refeição comunitária maior
Na maioria das igrejas hoje, a Ceia do Senhor é celebrada como parte separada de um culto. No primeiro século, a Ceia do Senhor fazia parte da refeição. Mateus 26:26: “Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o e deu-o aos discípulos, dizendo: ‘Tomai, comei, isto é o meu corpo…’”
Marcos 14:22: “Enquanto comiam, Jesus tomou o pão…”
 
Nas igrejas domésticas, a comida é integral, e em algumas culturas hoje assemelha-se à forma como Jesus celebrou a primeira Ceia. De facto, foi a celebração destas refeições comunitárias que ajudou o cristianismo a crescer tão rapidamente pelo Império Romano. Isto porque a cultura romana, grega e judaica tinha grandes refeições familiares e de amigos como parte do tecido social mediterrâneo no primeiro século. Quando judeus, gregos e romanos se tornaram cristãos, incorporaram naturalmente Cristo nas refeições comunitárias que já realizavam.
 
No judaísmo, os judeus não comiam com gentios, mas tinham a sua própria refeição comunitária. Os romanos desprezavam os gregos, mas cada cultura tinha as suas próprias refeições comunitárias. Um bom exemplo da junção delas é visto em Atos 18, com a fundação da igreja em Corinto. Paulo levou muitos judeus da sinagoga a Jesus, e como tal precisaram reunir-se na casa de outra pessoa, que era um Romano chamado Justus. Foi-nos dito: “E muitos dos coríntios (gregos) também creram e foram batizados.” Mais tarde, em 1 Coríntios 11:17-34, alguns desses crentes que era parte desse grupo misto em termos raciais e sociais e económicos recusaram-se a comer com os restantes.
 
Para os romanos, a refeição comunitária era aberta a familiares, amigos e vizinhos, mas segregada por status social e económico. Para os gregos, geralmente apenas as elites eram convidadas, os pobres eram excluídos. Para os judeus, apenas judeus eram convidados. A refeição era para recordar a história, fortalecer vínculos em torno das coisas de Deus, reforçar a identidade única e os laços sociais e familiares. Agora imagine estas três culturas juntas numa refeição comunitária. Eram todos novos crentes em Jesus, cada um com as suas expectativas sobre como estas refeições deveriam ser. Além disso, Corinto era um porto marítimo e era sabido que os trabalhadores de escritório nunca se misturavam com os estivadores, marinheiros e donos de lojas. Não é de admirar que a primeira carta de Paulo aos coríntios abordasse pelo menos 10 questões importantes! Pelo menos 3 envolviam o isolamento de certos grupos que se recusavam a associar-se aos outros, e conflitos!
 
Paulo falou de tudo isto em 1 Coríntios 11:17-34, escrevendo-lhes para se focarem na verdadeira razão de estarem juntos: celebrar a vida, o sacrifício e as promessas de Jesus Cristo. Paulo incentivou-os a deixar de lado o que os divide; preconceitos, ideias preconcebidas sobre como deveria ser a refeição comunitária tradicional, e focar-se em Jesus. Paulo repete o que aprendeu diretamente do Senhor: Tomai o pão, que representa o corpo partido, e o vinho, que representa o sangue derramado, e participai juntos.
 
Paulo disse aos que escolheram separar-se dos outros: “Entre vós há muitos fracos e doentes, e muitos morreram prematuramente, porque não discernis corretamente o corpo do Senhor.” No contexto, discernir o corpo do Senhor não é sobre cura, mas sobre o corpo de Cristo. Que Ele morreu e ressuscitou por judeus, gregos e romanos, e se desconsiderarmos questões de raça, status socioeconómico e histórico de vida dos presentes, podemos focar-nos no que Jesus fez por cada um presente. Isto proporciona uma verdadeira refeição comunitária.
 
Se estiver numa igreja doméstica, ou talvez num estudo bíblico ou grupo de oração, considere isto: partilhem uma refeição juntos e, depois de todos terem comido a maior parte, ainda a falar, comer e partilhar, comecem a passar casualmente pão e sumo ou vinho. Chamem a atenção de todos, apontem as ricas conversas que acontecem, como Jesus salvou cada pessoa sem se importar quem eram ou de onde vinham, apenas que Ele ama cada um – e depois, após um momento para refletir e ajustar o coração, comam o pão, bebam o fruto da videira… e continuem com as conversas, reflexões e apreciação por cada um presente.
 
Mais revelações e entendimentos na próxima semana para fechar a série. Até lá, bênçãos,
John Fenn
cwowi.org e email para cwowi@aol.com ou john@cwowi.org
 
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