Thu, 14 May 2026 08:32:37 -0700WeeblySat, 09 May 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/neutestamentliche-evangelisation-ist-nicht-das-was-du-denkst-teil-2-von-2NT Evangelism not what you think 2 of 2
Neutestamentliche Evangelisation ist nicht das, was du denkst, Teil 2 von 2
 
Hallo zusammen,
 
Paulus gewann viele für den Herrn – wie hat er das geschafft?
 
Ich habe die Verbreitung des Evangeliums in den fünf Beziehungs­bereichen skizziert, über die ein durchschnittlicher Mensch jemanden zu Jesus führen könnte: Familie, Freunde, Nachbarn, Arbeits­kollegen, Personen des Friedens. Paulus gewann Menschen meist über eine Person des Friedens, indem er zuerst in Synagogen ging, die voller Menschen waren, die bereits an den Gott Israels glaubten.
 
In Apostelgeschichte 17,1–2 wird uns berichtet, als Paulus Philippi verließ und nach Thessaloniki kam: „… wo es eine Synagoge der Juden gab, und wie es seine Gewohnheit war, ging Paulus zu ihnen* und sprach an drei Sabbattagen darüber und diskutierte, wie Christus leiden musste …“ *Apg 13,5, 14–15; Apg 14,1; Apg 17,1, 10, 17; Apg 17,4; Apg 18,4-8; Apg 18,19; Apg 19,8.
 
Das sehen wir immer wieder im Dienst von Paulus
Er ging zuerst zu denen, die bereits an den Gott Israels glaubten. WIR denken, Evangelisation be­deute, jemanden zu erreichen, der noch nie von Jesus gehört hat, und das kann ein Teil davon sein. Aber das ist nicht das, was Paulus tat. Er fand Menschen des Friedens – Menschen, die ihn akzep­tierten, weil er Jude war und ebenfalls an den Gott Israels glaubte – DANN verkündete er ihnen Jesus.
 
Das einzige Mal, dass er zu Menschen ging, die noch keinen Glauben an den Gott Israels hatten, war in Apg 17,15–34 auf dem Areopag in Athen, wo er den heidnischen Griechen von Jesus erzählte. Er wurde laut Vers 34 weitgehend abgelehnt, bis auf wenige. Wir haben keinen Brief von Paulus an die Gemeinde in Athen. Bedenke das.
 
Unsere moderne Version, seinem Beispiel zu folgen, wäre, Menschen zu bezeugen, die vielleicht ihr ganzes Leben lang in die Kirche gegangen sind. Vielleicht sind sie noch nie in die Kirche gegangen, haben aber von Jesus gehört und akzeptieren dich – entweder als einen Bekannten, den es sich lohnt, besser kennenzulernen, oder vielleicht als einen Kollegen oder Nachbarn. Anstatt dich also dafür zu verurteilen, dass du nicht vor völligen Heiden Zeugnis ablegst, denke an die Person, die ein grundlegendes Verständnis von Gott hat, ihn noch nicht kennt, dich aber kennt. Lass sie beobachten, was er dir geboten hat.
 
Die römische, griechische und jüdische Kultur kannten alle regelmäßige gemeinsame Mahlzeiten in ihren Häusern
Sie luden Familie, Freunde, Nachbarn und Kollegen sowie die „Person des Friedens“ ein. Das Wort „Synagoge“ bedeutet auf Hebräisch „Versammlung“. Für gläubige Juden und Heiden gleichermaßen waren diese Zusammenkünfte die ersten „Gemeinden“. Die wahre Gemeinde, die Gläubigen, versammelte sich, um zu teilen, wie es in Apostel­geschichte 2,42 heißt: um an der Lehre der Apostel teilzuhaben, in Gemeinschaft, beim Essen und im Gebet. Auf diese Weise verbreitete sich das Evangelium so weit und so schnell, und zwar ein Familien- oder Gemeinschafts­essen nach dem anderen. Das ist es, was wir heute weltweit beim Wirken des Heiligen Geistes beobachten, denn jede Familie versammelt sich zum Essen.
 
Viele Hausgemeinden beginnen damit, dass diese Kernfamilie oder Einzelperson Familie, Freunde, Nachbarn und Arbeitskollegen zu einem gemeinsamen Essen einlädt, um zu erzählen, was der Herr in ihrem Leben tut – vielleicht mit Gebet, vielleicht mit Bibelstudium, vielleicht mit Lobpreis … Die „Gemeinde“ wird zu einer lebendigen, atmenden Gemeinschaft und zur Familie des Glaubens.
 
Ein Evangelist des Neuen Testaments
Aber was ist mit diesen Heiden? In Apostelgeschichte 21,8 wird Philippus „Philippus, der Evangelist“ genannt. In Apostelgeschichte 8,1 wird uns von der Verfolgung berichtet, die auf die Hinrichtung des Stephanus in Kapitel 7 folgte: „…die Verfolgung gegen die Gläubigen war nach dem Tod des Stephanus so heftig, dass sie alle in die Regionen Judäa und Samaria zerstreut wurden, mit Ausnahme der Apostel.“ Und in den Versen 5–8: „Und Philippus ging in die Stadt Samaria und verkündete ihnen Christus … und als sie die Wunder sahen und hörten, die er tat, denn unreine Geister schrien mit lauter Stimme und fuhren aus den Menschen aus, und viele Gelähmte und Lahme wurden geheilt. Und es herrschte große Freude in der Stadt.“
 
Ein flüchtiger Leser könnte diese Passage lesen und denken, Philippus habe vor gänzlich heidnischen Menschen gepredigt, aber betrachten wir den Kontext. Erstens waren die Samariter ein gemischtes Volk aus Juden und Heiden, und da sie keine reinen Juden waren, wurden sie von den Pharisäern und anderen stark gehasst. Jesu Gleichnis vom barmherzigen Samariter in Lukas 10,29–37 spielt auf diesen Hass an. Die samaritanische Frau in Johannes 4 stellte Jesus theologische Fragen und merkte an, dass ihre Priester den Berg von Samaria als heilig bezeichneten und nicht Jerusalem, und fragte, wer Recht habe. Hier sagte Jesus ihr, dass der Ort keine Rolle spiele, denn Gott ist Geist (V. 24), und wer ihn anbetet, muss dies im Geist (aus dem Herzen heraus) und in der Wahrheit (aus reinen Motiven) tun.
 
Die Samariter kannten den Gott Israels
Sie waren verwirrt, welches Priestertum, welcher Berg, welche Liturgie die richtige sei. Zudem wird uns in den einleitenden Worten dieses Kapitels berichtet, dass alle Gläubigen Jerusalem verließen und nach Judäa (das Umland der Stadt) und nach Samaria (unmittelbar nördlich von Jerusalem) zogen, um sich dort mit ihren Familien niederzulassen. Das bedeutet, dass Philippus’ Predigt eigentlich dazu diente, diesen plötzlichen Zustrom von Menschen in die Gegend zu unterstützen und zu erklären.
 
Der Dienst eines Evangelisten unterstützt also die Gemeinde, findet aber nicht in der Gemeinde statt. Die vielen neuen Gläubigen, die geheilt und befreit und nicht nur gläubig geworden waren, sondern auch den Heiligen Geist mit dem dem Zeichen der Zungenrede empfangen hatten, fanden sofortige lokale Unterstützung und geistliche Familien. Diese Menschen des Friedens, die Philippus zum Herrn gebracht hatte, konnten sich bei diesen gemeinsamen Mahlzeiten unter ihren Familien, Freunden, Nachbarn und Arbeitskollegen einleben.
 
Zeichen und Wunder
Wir sehen auch, dass ein wahrer Evangelist in seinem Dienst Zeichen und Wunder vollbringt. Wir hören von Missionaren, die viele für Jesus gewinnen und erstaunliche Zeichen und Wunder vollbringen, fragen uns aber oft, warum WIR das in unserem Leben nicht sehen. Wir sehen, dass heute Wunder ebenso wie damals in den Hausgemeinden geschehen, denn in Galater 3,5 fragt Paulus, ob die unter ihnen vollbrachten Wunder durch den Geist oder durch das Hören des alttestamentlichen Gesetzes des Mose geschehen. Die Region Galatien liegt im nördlichen Zentrum der Türkei, und er schrieb seinen Brief um das Jahr 56 oder 58, fast 30 Jahre nach Pfingsten, und Wunder waren in den Gemeinden immer noch an der Tagesordnung.
 
Aber wir sehen meist keine „großen“ Wunder, da diese Zeichen und Wunder sind, die die Aussagen Jesu bestätigen. Das ist die höchste und beste Ausgießung des Geistes Gottes in der Evangelisation. Sogar Markus 16,20 sagt im Griechischen: „Und sie zogen aus, wobei der Herr mitwirkte und das Wort durch folgende Zeichen bestätigte.“ (Die meisten englischen Bibeln fügen „sie“ hinzu, was den Eindruck erweckt, der Herr habe mit ihnen gewirkt und das Wort durch folgende Zeichen bestätigt. Aber es heißt tatsächlich: „der Herr wirkte mit und bestätigte das Wort durch folgende Zeichen.“ – nicht mit ihnen, sondern mit dem Wort. Damit ihr Glaube auf Ihn gerichtet sei und nicht auf eine Person.)
 
Der Dienst eines Evangelisten findet NICHT in den Gemeindeversammlungen statt
Ihr Dienst findet außerhalb der Gemeinde statt. In Apostelgeschichte 8,14-17 sehen wir, dass Philippus die neuen Gläubigen taufen ließ und dann weiterging, vom Engel angewiesen, die südliche Wüstenstraße zu nehmen, wo ihm der Heilige Geist sagte, er solle dem äthiopischen Kämmerer von Jesus erzählen. Sobald die Samariter für den Herrn gewonnen und getauft waren, war Philippus’ Aufgabe erfüllt. Petrus und Johannes kamen und legten den Menschen die Hände auf, damit sie den Heiligen Geist empfingen, und das taten sie.
 
In 1. Korinther 12,27–31 schreibt Paulus Folgendes: „Ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder dieses Leibes. Und Gott hat einige in die Gemeinde eingesetzt …“ Dies bildet den Kontext.
 
Zunächst schließt er alle in den Leib Christi ein. Dann verengt er seinen Fokus: Und Gott hat einige (Gaben) in die Gemeinde eingesetzt. Dies sagt uns, dass er von Gaben spricht, die im Leib Christi in einer bestimmten Stadt oder Region zu finden sind.
 
Wir sehen also am Kontext, dass Paulus nicht sagt, die folgenden Gaben seien in einer bestimmten Hausgemeinde zu finden, sondern dass sie insgesamt „in der Gemeinde“ zu finden sein können. Durch die Formulierung „in der Gemeinde“ wissen wir, dass die Haus­gemeinden von Ältestenpaaren und Einzelpersonen geleitet wurden, die Paulus in Apostelgeschichte 20,28 als „Pastoren“ oder „Hirten“ bezeichnet hat; sie sind also mit eingeschlossen. Dann schreibt er: „Zuerst Apostel, dann Propheten, dann Lehrer, danach Gaben der Kraft, dann Gaben der Heilung, der Hilfe, der Leitung, der Verschiedenheit der Zungenrede ...“
 
Da der Rahmen die gesamte Gemeinde ist, verstehen wir erneut, dass Pastoren/Älteste sie leiten, und dann erwähnt er Apostel, Propheten, Lehrer und andere, aber keinen Evangelisten. Der Grund ist der oben genannte – der Dienst eines Evangelisten liegt außerhalb der Ortsgemeinde.
 
Dies war ein weitaus längerer „Gedankenbeitrag“ als normalerweise, aber wichtig dies zu erfahren. Bei der Großen Mission geht es darum, den Menschen so nahe zu sein, dass sie in uns die Dinge beobachten (sehen und tun) können, die Jesus uns geboten hat. Diese Menschen werden entweder Familie, Freunde, Nachbarn, Arbeitskollegen oder Menschen des Friedens sein. Die völlig Fremden, die im Laufe eines Tages, einer Woche, eines Monats oder eines Jahres mit uns in Kontakt kommen, fallen nicht in diese Gruppen. Aber sie beobachten uns, wie wir uns verhalten, sie hören, was aus unserem Mund kommt, denn wir wissen nie, ob dieser völlig Fremde vielleicht zu einem Menschen des Friedens wird, der nach den Antworten im Leben sucht, die er bei dir zu sehen glaubt.
 
Nächste Woche gibt es ein neues Thema. Bis dahin, Gottes Segen,
 
John Fenn
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Maile mir unter: john@cwowi.org
 ]]>Sat, 02 May 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/neutestamentliche-evangelisation-ist-nicht-das-was-du-denkst-teil-1-von-2NT evangelism not what you think, 1 of 2 
Neutestamentliche Evangelisation ist nicht das, was du denkst, Teil 1 von 2
 
Hallo zusammen,
 
wie viele Pastoren haben ihre Gemeinden mit Schuldgefühlen und Verurteilung überhäuft, weil sie nicht genug Menschen für Jesus gewonnen haben? Gemeindliche Evangelisationsaktionen rühmen sich der Zahl derer, die für Christus gewonnen wurden, wie ein Revolver­held im amerikanischen Wilden Westen, der für jeden getöteten Mann eine Kerbe in seinen Gürtel schnitzt. Aufgrund dieser Erwartungen glauben viele Christen, sie würden Gott enttäuschen oder seien keine guten Christen, weil sie nicht viele Menschen für Jesus gewonnen haben.
 
Aber wenn wir die Anstrengungen vergleichen, die die moderne Gemeindekultur in die Evangelisation steckt, und wir dies dann mit dem vergleichen, was das Neue Testament tatsächlich sagt, werden wir feststellen, dass es einen riesigen Unterschied gibt. Obwohl der Herr einen Menschen annimmt, ganz gleich, wie er zu ihm kommt, beschreibt die Schrift doch, wie die Urgemeinde viele Menschen so schnell für den Herrn gewonnen hat.
 
Rein analytisch betrachtet haben all diese Evangelisationskampagnen und Einsätze kläglich versagt, Nationen, Gesellschaften und Kulturen zu verändern.
 
Der erste Unterschied: Jesus hat nie gesagt, man solle Menschen wiedergeboren machen
In unserer Kultur dreht sich alles darum, Menschen „wiedergeboren“ zu sehen. Jesus hat das nicht gelehrt. In Johannes 3,3, bei einem privaten Treffen zwischen Jesus und Nikodemus in der Nacht, sagte Jesus ihm, dass ein Mensch wiedergeboren werden müsse, um das Reich Gottes zu sehen. Das ist eine Aussage darüber, was mit dem menschlichen Geist geschieht, wenn er durch den Heiligen Geist neu geschaffen wird. Es war niemals eine evangelistische Methode. Jesus hat den Jüngern nie gesagt, sie sollten einen Menschen wiedergeboren werden lassen. Er hat den Begriff „wiedergeboren“ nie in eine Botschaft an die Öffentlichkeit aufgenommen.
 
Evangelisation ist zu einer Kopfzählung geworden, zu einem Handzeichen, meist in unpersönlichen Auditorien, Stadien oder sogar Zelten, mit dem einzigen Fokus darauf, diese für Jesus erhobenen Hände zu sehen. Es gibt keine Beziehung, nur eine Zählung der Anwesenden. Kannst du dir vor­stellen, dass Jesus das unter den Fünftausend getan hätte, als er Brote und Fische vermehrte? Kannst du dir vorstellen, dass er ihnen nach dem Wunder gesagt hätte: „Beugt jetzt alle den Kopf und schließt die Augen, damit ich sehen kann, wer glaubt, dass ich der Messias bin?“ Natürlich nicht. Seine Kultur und die moderne Gemeindekultur sind zwei sehr verschiedene Dinge. Warum richten wir uns also in unserem Glauben nicht nach seiner Kultur, anstatt zu versuchen, ihn in unsere Kultur zu zwängen?
 
Was er tatsächlich sagte, steht in Matthäus 28,19–20:
„Geht hinaus in die ganze Welt … und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.“ Das Wort „befolgen“ bedeutet hier, zu beobachten und zu tun. Jesu Vorstellung von Evangelisation ist es, die Menschen durch das Beobachten unseres Handelns zu lehren, das zu tun, was er uns geboten hat. Er sagte nicht, wir sollten versuchen, sie dazu zu bringen, sich für ihn zu entscheiden. Er sagte: Lehrt sie, zu befolgen und zu tun, was ich euch geboten habe.
 
Das griechische Wort, das mit „befolgen“ übersetzt wird, ist „tereo“, abgeleitet von „teros“, was „beobachten“ bedeutet. Es wurde damals verwendet im Sinne von „bewachen, beobachten, indem man ein Auge darauf hat“. Wir achten auf das, was Jesus uns gesagt hat, und leben es aus. Sie beobachten, wie wir genauso leben, wie Jesus es uns gesagt hat. Indem sie uns beobachten, lernen sie von Jesus und wollen Ihn in ihrem Leben haben. Lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe.
 
Mit unserem Mund preisen wir Ihn, mit unserem Leben bekennen wir uns zu Ihm.
 
Der Missionsauftrag ist der Auftrag, den Menschen so nahe zu sein, dass sie beobachten können, wie wir das tun, was Jesus uns gelehrt hat.
Menschen zu Christus zu führen erfordert eine Beziehung zu ihnen. Es wurde berichtet, dass nur 5 % derer, die sich bei Billy-Graham-Evangelisationsveranstaltungen für Jesus entschieden hatten, ein Jahr später noch mit dem Herrn wandelten.* Jesus sagte, wir sollen die Menschen lehren, indem wir sie „Wache halten lassen, um uns im Auge zu behalten“, während wir das befolgen, was er uns gesagt hat. *The Way of the Master; Ray Comfort.
 
Ich sage schon seit Jahren: „Jeder kann behaupten, ein Christ zu sein, aber der Vater hat es so vorge­sehen, dass Gerechtigkeit durch ein Beziehungsgeflecht bewiesen wird.“ Wir lieben den Vater vertikal, und aus der Dynamik unseres vertikalen Wandels mit Gott fließt dieses Leben horizontal nach außen zu anderen. So lieben wir den Herrn von ganzem Herzen, von ganzem Verstand und mit aller Kraft und (daher) lieben wir unsere Nächsten wie uns selbst.
 
Die Beziehungsbereiche, die das Neue Testament offenbart, zeigen, wie sich das Evangelium verbreitete:
Andreas stellte seinen Bruder Petrus Jesus vor (Joh 1,40–42). Familie.
 
Philippus stammte aus derselben Stadt, Bethsaida, wie Andreas und Petrus (Joh 1,43–44). Nachbarn.
 
Philippus hatte einen Freund, Nathanael, den er Jesus vorstellte (Joh 1,45–51). Freunde.
 
Petrus, Jakobus und Johannes waren Partner in einem Fischereibetrieb, Lukas 5,10. Arbeitskollegen.
 
Jemand, der Jesus noch nicht kennt, aber dich kennt und akzeptiert und später durch deine Beziehung zum Glauben kommt, Lukas 10,2–9. Die Person des Friedens.
 
Zu Pfingsten kamen 3.000 Menschen zum Herrn, weil sie neugierig waren, als sie die 120 in Zungen sprechen hörten. Aber das war keine organisierte Menschenmenge in einem Stadion. Wir sehen nichts Derartiges in den restlichen 30 Jahren, die in der Apostelgeschichte behandelt werden. Wir finden keinen Brief im Neuen Testament, der jemanden anweist, Massenversammlungen abzuhalten. Was wir sehen, sind diese fünf Hauptbereiche von Beziehungen. SO verbreitete sich das Evangelium im ersten Jahrhundert in Europa.
 
Und wie schnell verbreitete sich das Evangelium durch diese fünf Bereiche von Beziehungen?

1. Thessalonicher 1,8: „Denn von euch ist das Wort des Herrn nicht nur in Mazedonien (Nordgriechen­land) und Achaia (Südgriechenland) erschollen, sondern auch an jedem Ort, wo euer Glaube an Gott bekannt ist; sodass wir nichts mehr zu sagen brauchen.“

Paulus’ Brief an die Gemeinde in der griechischen Stadt Thessaloniki gehört zu seinen frühesten Briefen, aus dem Jahr 50, etwa 20 Jahre nach Pfingsten, doch das Evangelium hatte sich bereits von den 120 am Pfingsttag in Jerusalem ausgebreitet und das ganze Land Griechenland erfüllt. Das Wort, das mit „verbreitet“ übersetzt wird, ist „execheo“, und man erkennt darin die Wortwurzel „echo“. Es bedeutet „einen Ton erzeugen“, und das vorangestellte „ex“ bedeutet „der Ton geht hinaus oder der Ton breitet sich aus“. Sie gaben die Lehren Jesu wahrhaftig wieder, und andere beobachteten ihren Weg mit dem Herrn in ihren Beziehungen.
 
Römer 1,8 & 16,19: „Zunächst danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube in der ganzen Welt bekannt ist.“ „Denn euer Gehorsam ist allen bekannt.“
 
Paulus’ Brief an die Jünger in Rom wurde im Jahr 55 oder 56 aus Korinth geschrieben, etwa fünfund­zwanzig Jahre nach Pfingsten und fünf Jahre nach seinen Ausführungen an die Thessalonicher über das Evangelium in Griechenland. Zwanzig Jahre später hatte das ganze Volk Griechenlands davon gehört. Innerhalb von weiteren fünf Jahren gab es in Rom so viele Gläubige, dass ihr Glaube „in der ganzen Welt“ bekannt war. Das Evangelium verbreitete sich nicht dadurch, dass Stadien gefüllt wurden und das Evangelium gepredigt wurde, indem man um Handzeichen bat und die Menschen zum Gebet auf das Spielfeld rief. Es verbreitete sich durch Beziehungen. DAS ist Evangelisation im Neuen Testament.
 
Philipper 4,22 – Alle Heiligen grüßen euch, vor allem die aus dem Hause des Kaisers.
 
Kolosser 1,4–6 – „Da wir von eurem Glauben an Christus Jesus und von der Liebe gehört haben, die ihr zu allen Heiligen habt … das Evangelium trägt Frucht und wächst in der ganzen Welt – so wie es unter euch geschieht seit dem Tag, an dem ihr es gehört und die Gnade Gottes in Wahrheit erkannt habt.“
 
Diese beiden Briefe waren Teil der „Gefängnisbriefe“*, die um das Jahr 64 geschrieben wurden, als Paulus im Gefängnis war. *Epheser, Philipper, Kolosser, Philemon. Innerhalb von 30 Jahren nach Pfingsten hatte sich das Evangelium sogar bis in den Haushalt des Kaisers verbreitet. Erstaunlich. Sie trafen sich alle in Häusern, nicht in Gebäuden, die „Kirche“ genannt wurden, und diese fünf Bezieh­ungs­bereiche waren die Art und Weise, wie Evangelisation betrieben wurde. Die Menschen beobachteten die Christen und wollten das, was diese hatten.
 
Wenn sich jemand fragt, was an der Kultur der Auditoriumsgemeinden falsch ist, hier ist die Antwort. Da sich die Gemeinde nach dem Auditorium-Modell in einem großen, sterilen und neutralen Gebäude versammelt, sind die Elemente eines auf Beziehungen basierenden Glaubens verschwunden. Alles bringt Frucht nach seiner Art, das heißt, wenn sich die Gemeinde in einem großen Gebäude ver­sammelt, glaubt sie, dass Evangelisation demselben Modell folgt, nämlich große Gruppen zu versammeln und zu ihnen zu predigen.
 
Die Vorstellung eines modernen Pastors von einer weltweiten Erweckung bedeutet mehr Gottes­dienste, größere Gebäude, eine wachsende Gemeinde. Was Jesus in Matthäus 24,14 darüber sagte, dass das Evangelium in der ganzen Welt verkündet werden muss, bevor das Ende kommt, stand im Kontext seiner Zeit, in der man sich in Häusern, im Freien, in kleinen Gruppen, mit Familie, Freunden, Nachbarn, Arbeitskollegen und dem „Mann des Friedens“ traf.
 
Nächste Woche werden wir uns ansehen, wie Paulus das Evangelium verkündete und wie der Dienst eines Evangelisten aussieht, so wie die Bibel diese Gnadengabe definiert – was sehr aufschlussreich ist.
 
Bis dahin, seid gesegnet,
 
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
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 ]]>Sat, 25 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/uber-apostel-teil-1-von-1About Apostles 1 of 1
Über Apostel – Teil 1 von 1
 
Hallo zusammen,
 
da sich so viele als Apostel oder Propheten bezeichnen, scheint es mir gut, in den letzten „Weekly Thoughts“ dieses Monats darüber zu schreiben, was die Bibel dazu sagt – wobei es aber nicht um die Visitenkarte oder den Titel geht, den jemand vor seinen Namen setzt.
 
Der ursprüngliche Kontext
Heutzutage sind die „fünffältigen Gaben des Dienstes“ Substantive: Apostel, Prophet, Lehrer, Pastor, Evangelist. Aber diese Wörter sind griechische Begriffe, die ins Englische transkribiert wurden. Das bedeutet, dass die Übersetzer der Bibel Aktionswörter, in diesem Fall „Gesandter“ oder „apostolos“, nahmen und beschlossen, statt bei „Gesandter“ zu bleiben, aus „apostolos“ ein englisches Substantiv zu machen: Apostel. Sie verwandelten auch „den, der voraussagt“ in Prophet, den, der „die Wahrheit verkündet“, in Lehrer, den, der „Schafe hütet“, in Pastor und den, der „gute Nachricht verkündet“, in Evangelisten. So wurden diese Verben zu Substantiven, die sich nahtlos in die Hierarchie der Auditoriums-Gemeindekultur, die die vielen Jahre seit  400 n. Chr. besteht, einfügten.
 
Das Gleiche taten sie mit dem Wort „Bischof“, das auf Griechisch „episkopos“ lautet und „derjenige, der aufsieht“ bedeutet. Betrachten wir 1. Timotheus 3,1 in der King-James-Bibel und dann das eigentliche Griechische:
 
KJV: „Es ist ein wahrer Spruch: Wenn jemand das Amt eines Bischofs begehrt, begehrt er ein gutes Werk.“
 
Griechisch: „Verlässlich ist das Wort: Wenn jemand nach der Aufsicht strebt, begehrt er ein schönes Werk.“
 
Bedenken wir auch, dass das Wort „Diakon“ im Griechischen „diakonia“ lautet, was „Dienst“ oder „dienen“ bedeutet. Sie machten aus „jemand, der dient“ ein Amt in der Kirche, das „Diakon“ genannt wird. Die Übersetzer haben uns einen schlechten Dienst erwiesen, indem sie diese Aktionswörter in Wörter umwandelten, die im Laufe der Jahrhunderte zu Substantiven wurden, auch wenn dies der Hierarchie der Mainstream-Konfessionen gut diente. Hier ist Römer 11,13, zuerst in der King-James-Version, dann im Griechischen, um zu sehen, wie sich die Bedeutung verändert hat:
 
King-James-Version: „Denn ich spreche zu euch Heiden, insofern ich der Apostel der Heiden bin, verherrliche ich mein Amt.“
 
Griechisch: „Zu euch Heiden spreche ich nun; ja, ich bin ein Gesandter, um euch zu dienen, und ich rühme mich meines Dienstes (an euch).“
 
In der modernen Auditoriumsgemeinde scheint es, als sei ein Apostel ein Substantiv, ein Titel. Es scheint auch, als sei das Dasein als Apostel oder Bischof (Aufseher) ein Amt, während das griechische Wort in Wirklichkeit „Dienst“ bedeutet. In der Realität des Neuen Testaments gibt es so etwas wie ein „Amt“ nicht – ob Pastor oder Apostel, Fürbitter oder Prophet – es geht um das Wort „Dienst“ (diakonia).
 
Was definiert einen Apostel?
Rufen wir uns in Erinnerung, dass das gesamte Neue Testament von diesen Gesandten an die Menschen in Hausgemeinden geschrieben wurde.
 
Erstens ist der ursprüngliche Kontext eines Apostels also, dass er Hausgemeinden gründet. Er unterstützt den Jüngerschaftsprozess durch Beziehungen innerhalb der Familie, zu Freunden, Nachbarn und Arbeitskollegen. Das sind die vier Hauptbereiche von Beziehungen, die im NT zu finden sind. Ein fünfter wäre „Personen des Friedens“, die dich kennen, dich akzeptieren, aber den Herrn noch nicht kennen.
 
Zweitens ist Jesus ihnen erschienen, um ihnen ihren Auftrag zu geben. 1. Korinther 9,1:
„Bin ich nicht frei?“ Bin ich nicht ein Gesandter (Apostel)? Habe ich nicht den Herrn gesehen? Seid ihr nicht mein Werk im Herrn?“ Die Aussage, dass er frei ist, bezieht sich auf das vorherige Kapitel, in dem er die Freiheit erörterte, zu essen, was man will; hier erklärt er, dass er das praktiziert, was er lehrt. Beachten wir, dass er erklärt, er sei ein Gesandter (Apostel), er habe den Herrn gesehen, und sie, die Korinther, seien sein Werk im Herrn. Beachten wir auch, dass Paulus den Herrn so sah, wie ich oder andere ihn gesehen haben – nach seiner Himmelfahrt im Geist. Aber das zählt dennoch als “den Herrn gesehen haben”, wie dieser Vers zeigt; das war Teil der Glaubwürdigkeit von Paulus als Apostel; er hatte den Herrn gesehen.
 
Drittens gilt ihre Berufung einer bestimmten Gruppe oder Aufgabe. In 1. Korinther 9,2 schreibt er an die Korinther:
 
„Wenn ich für andere kein Gesandter (Apostel) bin, so bin ich es doch für euch; denn ihr seid das Siegel meiner Sendung (Apostelamt).“ Er war nicht für alle ein Apostel, sondern nur für eine bestimmte Gruppe.
 
In Galater 2,9 schrieb Paulus, dass Petrus, Jakobus und Johannes „die Gnade“ in ihm und Barnabas erkannten und ihnen die Hand der Gemeinschaft reichten, wobei sie sich einig waren, dass ihr Dienst den Juden galt, während Paulus und Barnabas zu den Heiden gesandt waren. In Apostelgeschichte 9,15, als der Herr Paulus auf dem Weg nach Damaskus erschien, sagte Er ausdrücklich, dass Er ihn zu den Heiden (Nichtjuden) sende. Das zeigt uns, dass ein Apostel eine bestimmte Volksgruppe hat und damit auch Beschränkungen bezogen auf diese Volksgruppe.
 
Als der Herr mich am 4. November 2001 besuchte und mir die Hände auflegte, sagte Er Folgendes: Du hast bisher das Werk eines Apostels getan, aber jetzt lege ich dir als Apostel für diese Aufgabe die Hände auf: Ich möchte, dass du eine Hausgemeinde und ein Netzwerk von Hausgemeinden gründest und es so strukturierst, dass es die Entwicklung von Hausgemeinden auf der ganzen Welt fördert.“ Mein Auftrag als „Gesandter“ beschränkt sich auf Hausgemeinden, ist aber weltweit. Ich bin nicht als Apostel für Großkirchen gesandt worden, obwohl ich dort frei und gerne diene. Mir wurde keine bestimmte Volksgruppe zugewiesen, denn Er sagte ‚auf der ganzen Welt‘. Der Rahmen meines Apostelamts beschränkt sich auf diejenigen, die in Hausgemeinden tätig sind. Ich lehre für alle, ich bin ein Seher für alle, ich leite und beaufsichtige unsere CWOWI-Gruppe, und mein Apostelamt gilt allein für CWOWI. Ich arbeite daher mit anderen zusammen, die unterschiedliche Berufungen haben; wir sind alle im selben Team und helfen, wenn wir darum gebeten werden.
 
Als Er sagte: „Du hast das Werk eines Apostels getan“, bezog Er sich darauf, dass ich lehrte und von Gemeinde zu Gemeinde ging, um Pastoren und Leiter von Bibelschulen zu unterrichten und zu beraten – über alles, von ihren persönlichen Problemen und Konflikten bis hin dazu, wie sie den positiven Einfluss ihres Dienstes auf die Menschen verstärken können. Ich hatte das getan, was auch Apostel tun, aber bis zu diesem Zeitpunkt war ich kein Apostel (kein Gesandter). Ich glaube, viele, die das Werk eines Apostels tun, aber keine Apostel sind, bezeichnen sich selbst als Apostel. Aber sie gründen keine Hausgemeinden, sie sind nicht transparent und stehen nicht in den Beziehungen, die dazu gehören; Jesus ist ihnen nicht erschienen, um ihnen die Hände aufzulegen für eine bestimmte Aufgabe, damit sie zu einer Gruppe oder einem Auftrag gesandt werden. Aber weil sie einen Teil dessen tun, was ein Apostel tut, neigt die Kultur der Auditoriumsgemeinden dazu, Titel und Bezeichnungen zu vergeben und diese falsch bezeichneten Menschen zu ehren.
 
Als Teenager sagte mir der Vater, dass Er mich dazu berufen, ein Seher zu sein. Als Teenager begann ich zu lehren, und das ist eine der wichtigsten, wenn nicht sogar die wichtigste Gabe. Ich hatte schon immer ein „Pastorenherz“ und kümmerte mich um Gottes Volk, um es durch den Prozess der Jüngerschaft zu begleiten. Meine Aufgabe als Apostel kam 2001 hinzu, aber das ist für einen bestimmten Auftrag. Dieser baut auf den bereits vorhandenen Gaben des Sehers, Lehrers und Pastors auf. Diese sind für alle da, aber mein Apostelamt gilt nur für die Hausgemeinden und diejenigen im CWOWI-Netzwerk, die daraus hervorgehen. Petrus, Jakobus und Johannes wussten, dass sie Apostel (Gesandte) für die Juden waren; Paulus und Barnabas wussten, dass sie zu den Heiden gesandt waren. Auftrag und Grenzen dieses Auftrags waren klar erkennbar.
 
Viertens: Ein Apostel wirkt Zeichen und Wunder in seinem Dienst, wie es in 2. Korinther 12,12 heißt: „Wahrlich, die Zeichen eines Gesandten (Apostels) wurden unter euch in aller Geduld und Ausdauer gewirkt, mit Zeichen, Wundern und Krafttaten.“ Obwohl ich in meinem Dienst dramatische Wunder und Heilungen erlebt habe, wie sie auch in den Evangelien zu sehen sind – die Lahmen gehen, die Tauben hören, die Blinden werden geheilt und vieles mehr –, spreche ich nicht darüber, damit die Menschen nicht mich anstelle des Herrn sehen.
 
Aber einmal sagte ich Ihm, dass ich gerne mehr von diesen dramatischen Heilungen sehen würde, und Seine Antwort überraschte mich: „Warum glaubst du, besuche ich dich so oft in deinen Versammlungen und öffne die Augen so vieler, damit sie mich entweder sehen oder wissen, dass ich in ihrer Mitte bin? Auch das ist Teil der Zeichen und Wunder.“ Also habe ich mich eines Besseren belehrt gesehen und das Thema seitdem nicht mehr angesprochen. Es gab so viele Male, vielleicht sechs oder mehr, an denen Menschen den Herrn in unserer Mitte sahen, während Er umherging und zu den Menschen sprach; manche sahen Ihn, andere spürten Ihn einfach direkt vor sich oder fühlten in ihrem Geist Seine Umarmung oder Seine Hand auf der Schulter ihres Geistes. Und gewöhnlich haben mehrere Visionen, sehen Engel oder die Wolke der Herrlichkeit oder werden im Geist mit dem Herrn entrückt. Ich bin immer wieder demütig und erstaunt, dass Er dies tut, meist während unserer Anbetungszeiten auf unseren Konferenzen.
 
Vor Jahren gab es eine Zeit, in der es beliebt war, sich selbst als Apostel zu bezeichnen. Manche gingen sogar so weit, von Pastoren zu verlangen, dass sie ihnen persönlich den Zehnten zahlten, und von ihrer Gemeinde, dass sie für ihren Dienst den Zehnten zahlte, und bereicherten sich so durch diese Manipulation. Möge der Herr ihren Seelen gnädig sein. Weder Paulus noch irgendein anderer Apostel verlangte den Zehnten oder sonstige finanzielle Unterstützung; Paulus erwartete von den Menschen, dass sie mit Christus in ihnen Gemeinschaft hätten und denen gäben, die sie gelehrt hatten, aber es gab niemals eine Forderung, weshalb ich sehr wenig über Geld spreche. Außerdem verfügten Apostel über Netzwerke, wie aus Paulus’ Briefen über seine Reisen zu den mit ihm verbundenen (Haus-)Gemeinden hervorgeht – in Rom, Korinth, Ephesus, der Region Galatien, Philippi, Kolossä und Thessaloniki. Er schrieb an die Römer, dass er nach Spanien gelangen wolle, aber nicht sicher sei, ob er es so weit schaffen würde.
 
Sein Wunsch war es nicht, in das Arbeitsgebiet eines anderen einzugreifen, wie in 2. Korinther 10,12–15 dargelegt: „Wir beschränken uns auf den Dienstbereich, den der Herr uns zugewiesen hat, zu dem auch ihr gehört …“
 
Die Zusammenfassung der biblischen Definition eines Apostels lautet also: Sie unterstützen den Jüngerschaftsprozess durch Beziehungen und in Hausgemeinden. Der Herr ist ihnen erschienen, um ihnen einen bestimmten Auftrag zu geben, für den sie „gesandt“ sind. Ihr Auftrag bezieht sich auf eine bestimmte Aufgabe oder eine bestimmte Volksgruppe. Ihr Dienst wird von Zeichen und Wundern begleitet.
 
Und ich bin dankbar für euch alle, die diese wöchentlichen Gedanken und monatlichen Newsletter lesen. Ich freue mich auf den Tag, an dem wir uns persönlich begrüßen können. Nächste Woche folgt ein neues Thema. Bis dahin, Gottes Segen!
 
John Fenn
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 ]]>Sat, 18 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/seher-propheten-personliche-prophetie-seher-propheten-teil-3-von-3Seers, prophets, personal prophecy 3 of 3, Seers/prophets
Seher, Propheten, persönliche Prophetie: Seher / Propheten - Teil 3 von 3
 
Hallo zusammen,
 
Was ist ein Seher? Was ist ein Prophet?
 
In 1. Samuel 9,9 heißt es: „... derjenige, der früher Seher genannt wurde, wird jetzt Prophet genannt.“
Seher/Propheten sind begabt, von Zeit zu Zeit in das Reich des Herrn zu blicken, je nach Bedarf und gemäß dem Willen des Herrn. In 1. Samuel 3 rief der Herr Samuel beim Namen: „Samuel, Samuel“, und der junge Junge dachte, der Priester Eli würde ihn rufen. Nachdem Eli ihm gesagt hatte, dass es der Herr sei, heißt es in Vers 10: „Da kam der Herr und stand da wie zuvor bei den anderen Malen und sprach: ‚Samuel, Samuel.‘“ In Vers 15 heißt es, dass Samuel Angst hatte, Eli von der Vision des Herrn zu erzählen. In Vers 21 heißt es, dass der Herr Samuel von diesem Zeitpunkt an als das Wort des Herrn erschien.
 
Samuel war der erste der Seher/Propheten für das Volk Israel. Er war der letzte Richter. Zu den früheren Richtern gehörten Debora, Gideon, Simson und andere. Samuel war der letzte Richter und der erste Seher/Prophet des neuen Volkes Israel. Er setzte Saul als ihren ersten König ein. Er bereitete den Weg für alle Propheten Israels, die ihm folgten, denn der Herr erschien auch ihnen als „das Wort des Herrn“.
 
Doch Seher werden nicht nur vom Herrn besucht; ihre Gabe, in das Reich des Herrn zu blicken, zeigt sich auch im Dienst Elisas, wie in 2. Könige 6,13–17 zu sehen ist. Elisa und sein Diener befanden sich in einer Stadt, die von einer feindlichen Streitmacht aus Streitwagen umzingelt war, und sein Diener hatte große Angst. Elisa betete, dass der Herr auch dessen Augen öffnen möge, damit er sehen könne, was er sah, nämlich eine Engelarmee, die sie ebenfalls umzingelte. Elisa sah sowohl das Engelreich als auch das natürliche Reich der königlichen Armee, die die Stadt umzingelte.
 
Als ich ein Teenager war, etwa 16 oder 17 Jahre alt, sagte mir der Vater, dass Er mich berufen habe, ein Seher zu sein – wobei Er genau diesen Begriff verwendete –, und das war meine Berufung noch vor der des Lehrers, Pastors und Apostels. (Nächste Woche: die Definition eines Apostels und seines Dienstes.) So ist es für mich meistens, wie eine Überlagerung zweier Dimensionen: Mit weit ge-öffneten Augen sehe ich die natürliche Welt und die Welt des Herrn.
 
Was definiert einen Seher/Propheten des Neuen Testaments?
Das Fundament, auf dem wir bauen, stammt aus Epheser 3,1-6, wo es unter anderem heißt: „Um das Geheimnis zu offenbaren … das seit ewigen Zeiten und Generationen verborgen war, jetzt aber durch den Geist seinen heiligen Aposteln und Propheten offenbart worden ist; dass die Heiden Miterben sind, zu demselben Leib gehören und gemeinsam an der Verheißung in Christus durch das Evangel-ium teilhaben.“
 
Dies sagt uns, dass die erste Aufgabe von Aposteln und Propheten darin besteht, die Offenbarung des Herrn über die Gnade, die (uns) Nichtjuden zuteilwird, weiterzugeben. Deshalb sind Propheten und Lehrer eng miteinander verbunden, wie in Apostelgeschichte 13,1–3 zu sehen ist: „Und es versammel-ten sich einige Propheten und Lehrer … zum Fasten und Beten …“ Die Hauptaufgabe eines Propheten besteht nicht darin, prophetische Worte zu verkünden, sondern die Offenbarung über die Geheimnisse Christi weiterzugeben. Lehren und Prophetsein stehen in engem Zusammenhang mit Aposteln und Propheten, da sie damit beauftragt sind, tiefere Geheimnisse über das Wirken Jesu und seine Wege zu offenbaren und diese Offenbarung dem Leib Christi weiterzugeben.
 
WENN sich jemand als Apostel oder Prophet bezeichnet, besteht sein grundlegender Dienst darin, zu lehren und Offenbarungen darüber weiterzugeben, was Jesus für uns getan hat. Wenn er diese tieferen Geheimnisse nicht besitzt, wenn er lediglich „prophetische“ Träume, Visionen und Worte hat – dann muss man sich fragen, ob er wirklich ein Prophet (oder Apostel) ist.
 
Inwiefern unterscheidet sich das einfache Prophezeien von der Eigenschaft, ein Prophet zu sein?
In Apostelgeschichte 11,27-28 heißt es: „Zu jener Zeit kamen einige Propheten aus Jerusalem nach Antiochia, und einer von ihnen, Agabus, verkündete durch den Geist, dass eine große Hungersnot kommen würde ...“
 
Dies zeigt uns, dass ein Prophet prophetische Worte über Dinge in der Natur haben wird, in diesem Fall über eine Hungersnot.
 
In Apostelgeschichte 21,10-11 wird uns Folgendes über Agabus berichtet: „… er kam, nahm den Gürtel des Paulus, band sich damit seine eigenen Hände und Füße und sagte: ‚So spricht der Heilige Geist: Dem Mann, dem dieser Gürtel gehört, wird dies von den Juden in Jerusalem angetan werden, und dann werden sie ihn den Heiden (den Römern) ausliefern.‘“
 
Hier sehen wir, dass ein Prophet auch prophetische Worte über das Handeln von Regierungen hat, manchmal auch in Bezug auf Einzelpersonen. Ein Prophet in diesen Zeiten des Neuen Testaments wird zuallererst über die Geheimnisse Christi in uns und Sein Werk am Kreuz, Seine Auferstehung und Himmelfahrt lehren und/oder davon berichten. Er wird in die geistliche Welt blicken. Er wird prophetische Worte über die Natur, über Regierungen und für Einzelpersonen haben.
 
Vergleichen wir das mit der Definition von Paulus über die einfache Prophetie in 1. Korinther 14,3: „Denn wer weissagt, der gibt einem Menschen ein Wort, das ihn aufbaut, ermahnt oder tröstet.“ Wir können eine viel größere Tiefe bei jenen erkennen, die als Seher/Propheten berufen ist. Leider haben sich einige einen großen Namen gemacht, weil sie dachten, sie seien Propheten, nur weil sie regel­mäßig prophezeien. Wenn jemand zum ersten Mal eine einfache Prophetie gibt, mag es nicht mehr sein, als zu einer Person zu sagen: „Ich spüre, dass der Herr dich liebt.“ Aber wenn sie viel Erfahrung haben, können ihre Prophetien länger und detaillierter sein – nicht weil sie ein Prophet sind, sondern weil sie mehr Erfahrung im Umgang mit dieser Gabe haben. Manche haben gedacht, weil sie regelmäßig in einfacher Prophetie wirken, seien sie ein Prophet – aber tatsächlich sind sie nur erfahrener in dieser Gabe.
 
Denke auch daran, dass andere Manifestationen des Geistes mit den Gaben einhergehen. So kann jemand, der beim Gebet für eine Person eine kleine Vision von einer Person oder einer Situation sieht – was die Unterscheidung der Geister ist –, dieser Person auch eine prophetische Ermutigung geben. Er ist kein Prophet; der Geist hat einfach durch ihn gewirkt, um dieser Person das zu geben, was sie brauchte. Der Hauptdienst eines Propheten besteht darin, zu lehren und darüber zu berichten, was Christus für uns getan hat, im Geist zu sehen und prophetische Worte über die Natur und Regierungen zu sprechen.
 
Weisheit über persönliche Prophezeiung
Wir können aus diesem Austausch zwischen Agabus und Paulus in Apostelgeschichte 21 etwas über persönliche Prophetie lernen. Zunächst sagte Agabus: „Das sagt der Heilige Geist.“ Einfache Prophetie ist sehr oft etwas, das man im eigenen Geist wahrnimmt und dann in Worte fasst. Es ist eher eine Deutung dessen, was man im Geist spürt, was der Herr sagt. Ein Prophet hört den Heiligen Geist selbst. Das passiert mir am häufigsten, und wie ich bereits anhand von Beispielen in der Apostelgeschichte gelehrt habe: Wenn der Heilige Geist selbst spricht, ist es konkret, prägnant und direkt. (Apg 8,29; 10,19) Es gibt keine Unklarheit oder Zweideutigkeit, wenn man den Heiligen Geist selbst zu sich sprechen hört. Agabus hörte das konkrete Wort des Heiligen Geistes an Paulus.
 
Agabus gab Paulus sehr konkrete Einzelheiten, dass er von den Juden verhaftet und in Jerusalem den Römern ausgeliefert werden würde. Die Schwierigkeiten, die ihn erwarteten, waren für Paulus keine neuen Informationen, auch wenn die konkreten Einzelheiten neu waren, was zeigt, dass ein prophetisches persönliches Wort lediglich eine Bestätigung dessen ist, was der Herr einer Person bereits gezeigt hat.
 
Zuvor, im vorangegangenen Kapitel, Apostelgeschichte 20,22–24, sagte Paulus Folgendes: „… Ich muss nach Jerusalem gehen, ohne zu wissen, was mir dort widerfahren wird, obwohl der Heilige Geist in jeder Stadt bezeugt, dass mich dort Verhaftung und Schwierigkeiten erwarten. Aber nichts davon erschüttert mich, denn ich schätze mein Leben nicht hoch genug …“
 
Paulus erklärte, dass der Heilige Geist überall, wo er hinkam, in anderen bezeugte, dass ihn in der Stadt Verhaftung und Bedrängnis erwarteten, wenn er dorthin ginge. Aber er sagte, er kenne die Einzelheiten nicht. Nachdem er sie in Apostelgeschichte 20 verlassen hatte, beginnt Kapitel 21 damit, dass Paulus in die Stadt Tyrus segelte und dort Jünger fand. In Vers 4 heißt es: „Die sagten ihm durch den Geist immer wieder, er solle nicht nach Jerusalem hinaufgehen.“
 
Bis zu diesem Zeitpunkt hatten die Jünger, denen Paulus begegnete, wo immer er hinging, ein Zeugnis in ihrem Geist, ein „ungutes Gefühl“ bezüglich seiner Reise in die Stadt – doch wie Paulus selbst zugab: „Ich weiß nicht, was mir dort widerfahren wird.“ Das bedeutet, dass all diese Eindrücke, all diese Menschen, lediglich ein vages Zeugnis in ihrem Geist hatten, dass Unheil auf ihn wartete. Erst als der Prophet Agabus genaue Informationen über diese „schlechten Dinge“ lieferte – die Juden würden ihn verhaften und den Römern ausliefern, wurde klar, was genau passieren würde.
 
Die persönliche Prophetie, die Paulus von Agabus erhielt, betraf seine Zukunft, aber es handelte sich lediglich um konkrete Informationen über Dinge, die Paulus bereits wusste. Eine persönliche Prophetie wird keine neuen Informationen enthalten – sie wird eine Bestätigung dessen sein, was der Herr dir bereits offenbart hat, und als bestätigendes Wort wird sie weitere Informationen enthalten. Selbst als Paulus auf dem Weg nach Damaskus in Apostelgeschichte 9,5 Jesus begegnete, sagte der Herr zu ihm: „Es fällt dir schwer, gegen den Stachel zu treten.“ Ein Ochsenstachel war ein spitzer Stock, den man von hinten benutzte, um eine „Kuh“ in die Schulter oder das Hinterteil zu stoßen, damit sie auf dem Weg blieb. Jesus, der das scharfe zweischneidige Schwert, das Wort Gottes, ist, hatte Paulus offenbar schon seit einiger Zeit damit „gestochen“, dass er der Messias sei, und Paulus wehrte sich dagegen. Selbst diese Begegnung mit Jesus bezog sich also konkret auf das „Stoßen“, das Paulus durch das lebendige Wort erfahren hatte, und war keine völlig neue Information. Jesus bestätigte ihm – wie viele von uns wurden eine Zeit lang vom Herrn „gestochen“, bevor wir schließlich nachgaben und glaubten?
 
Nächste Woche wird es um die Apostel gehen. Bis dahin, Gottes Segen,
 
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
Maile mir unter: john@cwowi.org]]>Sat, 11 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/seher-propheten-personliche-prophetie-die-gaben-deines-geistes-teil-2-von-3Seers, Prophets, personal prophecy, 2 of 3, Your spirit's gifts
Seher, Propheten, persönliche Prophetie: Die Gaben deines Geistes - Teil 2 von 3
 
Hallo zusammen,
 
letzte Woche habe ich erzählt, wie einige Leute mir die Hände aufgelegt und prophezeit und dabei genau ins Schwarze getroffen hatten – doch dann wollten sie noch weitermachen, und beim zweiten Mal nahmen sie lediglich in ihrem Geist wahr, welche Gaben ich habe – sie fügten ein „So spricht der Herr“ und die Zukunftsform hinzu und nannten es Gott.
 
Viele manipulative Menschen, die die Wege des Vaters nicht kennen, glauben, wenn sie die Eigen­schaften im Geist einer Person wahr­nehmen, dass sie in Prophetie wirken, oder schlimmer noch, sie halten sich selbst für einen Propheten. Aber sie sind lediglich gut darin geworden, in ihrem Geist die Eigenschaften des Geistes einer anderen Person wahrzunehmen. Dies kann auch von denen gelernt werden, die den Herrn nicht kennen, manchmal geschieht es durch Dämonen oder durch vertraute Geister, die der Person Dinge über eine andere Person erzählen, um sie zu manipulieren oder sogar zu missbrauchen.
 
Du hast die Eigenschaften des Geistes eines anderen wahrgenommen
Es gibt Menschen, die du magst, ohne zu wissen warum, genauso wie es Menschen gibt, die dir egal sind. Nicht, weil sie etwas getan haben, sondern weil es einfach nicht „klickt“. Du spürst, dass es nicht nur an der Persönlichkeit liegt, sondern dass es etwas Tieferes gibt, das deinem Geist an ihnen nicht gefällt. Sehr oft liegt es daran, dass dein Geist etwas in ihrem Geist (oder ihrer Seele) erkennt, das im Widerspruch zum Geist Gottes steht, weshalb du sie nicht magst.
 
Du kaufst im Laden ein paar Lebensmittel und gehst weg, während du dich fragst, ob der Verkäufer ein Christ ist oder der Gerechtigkeit nahe steht, weil da etwas Gutes oder Friedliches ist, wie eine Erkenntnis in deinem Geist, die dein Verstand an ihm wahrnimmt. In Markus 12,34 sagte Jesus zu dem Schriftgelehrten, der richtig über die Schrift geantwortet hatte: „Du bist nicht weit vom Reich Gottes.“ Jesus er­kannte den geistlichen Zustand des Mannes. Es war kein prophet­isches Wort, sondern eine Beobachtung, die Jesus darüber machte, was er wahrnahm, wo dieser Mann geistlich stand. Das tun wir auch.
 
Außerdem können viele Männer und Frauen, die in ihrer Jugend irgendeine Form von Missbrauch erlebt haben, in ihrem Geist wahrnehmen, wenn eine Person, der sie auch nur flüchtig begegnen, von Begierde oder anderen Dingen getrieben ist, denn ihr Geist erkennt die Art von Geistern, die sie missbraucht haben, als sie jünger waren. Unser Geist kann auf dieser Ebene von Mensch zu Geist wahrnehmen, ob eine Person rein ist oder ob etwas an ihr nicht stimmt. Die Welt nennt das ein „Bauchgefühl“ oder eine „Intuition“, denn auch Menschen, die nicht wiedergeboren sind, bestehen immer noch aus Geist, Seele und Körper.
 
Wenn jemand als Kind Missbrauch erlitten hat oder beispielsweise in einem Haushalt mit Süchtigen aufgewachsen ist, können sein Geist und seine Seele nun als Erwachsener wahrnehmen, dass ein Fremder, den er in der Öffentlichkeit sieht, süchtig ist, weil sein Geist die Geister um diesen Fremden spürt – denn diese Art von Geist war um seine Eltern herum, als er aufwuchs.
 
Was war das?
Einfache Prophetie wird von Gott gegeben und vom Heiligen Geist inspiriert. Es geht nicht darum, die Eigenschaften der Persönlichkeit oder die Gaben einer Person herauszufinden – obwohl das Teil einer Prophetie sein kann. Prophetie wird in 1. Korinther 14,3 definiert: „Wer prophezeit, spricht zu den Menschen zu ihrer Erbauung, Ermutigung und Tröstung.“ Es ist der Vater, der Geist ist, der dem Geist eines Menschen Offenbarung über Seine Ermutigung und Seinen Trost für diesen anderen Menschen gibt. In der einfachen Prophetie gibt es nichts Zukünftiges. Manchmal erwähnt der Herr zur Ermutig­ung die Gaben oder Talente, die Er in diese Person gelegt hat, aber das geschieht im größeren Kontext einer Botschaft an sie. Denn in einer Prophetie geht es immer noch um Jesus und Sein Werk und Seinen Willen.
 
Viele haben schon prophezeit, während sie mit einem Freund am Tisch saßen und Tee oder Kaffee tranken, und man spürt in seinem Geist, dass der Freund in einer Sache an einem Entscheidungs­punkt steht. Man spürt einen Frieden dabei, ihm dies und das zu sagen und ihm Trost zu spenden – das war bereits Prophetie. Wenn es nur aus Mitgefühl als Freund kam, nein, dann war das nur ein Freund, der seinen Freund tröstete. Aber es gibt jene Momente, in denen wir von einem Gefühl in unserem Geist, einem Gefühl des Friedens oder der Inspiration, dazu bewegt werden, es unserem Freund zu sagen – und das ist Prophetie. Die Gaben des Geistes kommen nicht mit Etiketten oder einer blinkenden Ankündigung: „Achtung, was ich dir gebe, ist eine Prophetie oder man fügt am Ende ein ‚so spricht der Herr‘ hinzu.“ NEIN. Paulus bezeichnet die Gaben in 1. Korinther 12,4–7 als „eine Offenbarung des Geistes, die zum Nutzen aller gegeben ist“. Es ist normal, einfach Teil des Christ­seins, dass Christus in dir durch dich wirkt, zum Wohl eines anderen Menschen.
 
Der Kontext des Neuen Testaments war das Zuhause, in Beziehungen und in häuslichen Treffen, daher finden alle Gaben des Geistes dort ihre erste Anwendung. Ein Elternteil, das sein Kind nach einem anstreng­enden Arbeitstag tröstet, tut vielleicht einfach nur das, was Eltern tun. Aber vielleicht bittet dieses Elternteil, während es seinem Kind zuhört, den Vater um Weisheit und genau die richtigen Worte, um das Kind zu trösten – und aus seinem Geist kommt Trost, Ermutigung und Weis­heit, die über das hinausgeht, was es ursprünglich hatte. Es hat gerade prophezeit und seinem Kind vielleicht ein Wort der Weisheit gegeben. Es floss aus ihrem Geist, durch ihre Seele, und sie sprachen mit ihrem Körper – man kann diesen Fluss spüren und ihn wahrnehmen; es gibt nichts Erfüllenderes, als vom geistlichen Menschen nach außen zu leben.
 
Ein Wort der Weisheit ist eine göttliche Anweisung bezüglich etwas Zukünftigen – so wie der Herr einem Menschen Weisheit gibt, wie er mit einer schwierigen Situation bei der Arbeit umgehen soll, oder was er von seinen Erfahrungen im Vorstellungsgespräch am Morgen erzählen soll. Ein Wort der Erkenntnis ist göttliches Wissen über etwas Vergangenes oder Gegenwärtiges, und all diese Manifestationen des Geistes Gottes sind genau das – Manifestationen des Geistes.
 
Prophetie wird nicht unser Ego ansprechen: „Das Zeugnis Jesu ist der Geist der Prophetie.“ Offenbarung 19,10
Der Kontext war, dass der Apostel Johannes im Himmel war und begann, sich vor den Füßen des Mannes zu verneigen, der ihn herumführte. Der Mann war sehr bestürzt und bestand darauf, dass Johannes dies nicht tue, da er sagte, er sei ebenfalls ein Glaubens­bruder. Er sagte, bei der Prophe­zeihung gehe es nicht um ihn (den Mann, der Johannes diese Dinge im Himmel zeigte), sondern es ist das Zeugnis Jesu, worum es bei der Prophetie geht.
 
Das bedeutet, dass eine persönliche Prophetie dich nicht derart aufbaut, indem sie dir sagt, zu welchem großartigen und mächtigen Dienst du berufen bist (obwohl Er dir vielleicht den Umfang deines Dienstes und die Schwierigkeiten nennen mag, die du haben wirst, wenn du Seine Einladung annimmst, wie es bei Paulus’ Begegnung mit Jesus auf dem Weg nach Damaskus der Fall war). Wenn du dazu benutzt wirst, jemandem eine Prophetie zu übermitteln, und diese wirklich vom Geist stammt, wirst du kein Ego spüren, kein Gefühl von „Wow, darin bin ich gut“ – überhaupt nichts, was mit dir selbst zu tun hat. Es dreht sich alles um Jesus, egal ob du ein prophetisches Wort gibst oder empfängst.
 
WENN du von einem „Propheten“ eine lange und blumige Prophetie erhältst, die sich über Seiten und Seiten erstreckt, wenn du sie aufschreibst, dann kam sie nicht von Gott. VIELLEICHT war der erste Absatz vom Geist, aber der Rest wäre der „Prophet“, der im Fleisch ist, genau wie es mir bei dieser Konferenz passiert ist.
 
In jedem Beispiel der Apostelhgeschichte als der Geist Gottes zu jemandem sprach, war es kurz, auf den Punkt gebracht, direkt und ohne jegliche Ausschmückungen. Bei der Prophetie geht es um Jesus, nicht um dich oder mich. WENN sie das Ego anspricht, dich in Bezug auf deine Berufung und deine Bestimmung aufbaut, dich glauben lässt, du seist Gottes Geschenk an die Menschheit – dann ist das nicht Gott. Jesus ist sanftmütig, von Herzen demütig, zugänglich und bescheiden. Jede persönliche Prophetie wird diesen Geist Jesu haben. Kein Ego ist daran beteiligt.
 
Nächste Woche geht es um: Was macht einen Seher/Propheten zu einem Seher/Propheten? Bis dahin, Gottes Segen,
 
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
Maile mir unter: john@cwowi.org]]>Sat, 04 Apr 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/seher-propheten-personliche-prophetie-was-ist-prophetie-teil-1-von-3Seers, Prophets, personal prophecy: 'What is prophecy?'  1 of 3
Seher, Propheten, persönliche Prophetie: „Was ist Prophetie?“ Teil 1 von 3
 
Hallo zusammen!
 
Es herrscht große Verwirrung in Bezug auf Seher, Propheten, Prophezeiungen und persönliche Propheien. In diesem ersten Teil werde ich darüber sprechen, wie wir Menschen anhand ihres Geistes erkennen können – und welche Probleme dies mit sich bringen kann.
 
Anziehung durch den Geist
„Von nun an kenne ich niemanden mehr nach menschlichen Maßstäben (sondern nach dem Geist), denn wir haben Christus einst im Fleisch erkannt, jetzt aber nicht mehr; wir erkennen ihn durch den Geist. Denn wenn jemand in Christus ist, so ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden, und alles ist von Gott.“ 2. Korinther 5,16–17.
 
In der Welt erkennen wir einen Menschen an, ehren ihn oder kennen ihn nach den Maßstäben der Welt: Bildung, wirtschaftliche Lage, ausgeübter Beruf, Reichtum und so weiter. In Christus gibt es nur einen Maßstab: die Wiedergeburt. Weltliche Maßstäbe, um jemanden zu kennen, sind zweitrangig, weshalb Paulus sagte, dass er von nun an einen Menschen nicht mehr nach weltlichen Maßstäben beurteilen werde, sondern nach dem Geist.
 
Viel Schaden ist dadurch entstanden, dass Menschen über diese neutestamentliche Realität, Menschen nach ihrem Geist zu erkennen, verwirrt waren. So manche Frau hat sich einem Geistlichen an den Hals geworfen, weil ihr Geist sich mit einigen Gaben in seinem Geist identifiziert, und sie nimmt das als Zeichen Gottes, dass er ihr zukünftiger Ehemann sei. Es muss nicht unbedingt ein Geistlicher sein – das geschieht von Schulen bis zu Kirchen, von Unternehmen bis hin zu zufälligen Begegnungen in der Öffentlichkeit. Die Anziehung zum Geist eines anderen wird oft fälschlicherweise als Gottes Führung für eine Beziehung gedeutet. Fälschlicherweise – das heißt, es ist nicht Gott, sondern nur ihr Geist, der sich zum Geist eines anderen hingezogen fühlt.
 
Als ich Direktor einer Bibelschule war, lernte ich den großartigen und weithin angesehenen Evangel­isten T. L. Osborn kennen. Unsere Schule befand sich im Gebäude seines Dienstzentrums, und ich betrachte das als eine besondere Zeit. Er sprach bei unseren Andachten in der Kapelle, und ich hatte sogar das Privileg, ihn in seinem Haus zu treffen. Eines Tages, nachdem er in der Kapelle gesprochen hatte, kam eine Studentin weinend zu mir, und sie wusste nicht, warum sie weinte. Ich fragte sie, wozu sie sich berufen fühlte, und sie sagte: „Mission.“ Ich erklärte ihr, dass die Gaben in ihrem Geist Zeug­nis abgelegt hatten von den Gaben in T.L. Osborns Geist, was Mission war, und dass ihr Geist von all dem bewegt worden war, was sie von all seinen Abenteuern und den Menschen, die er für den Herrn gewonnen hatte, gehört hatte. Sie erkannte T.L. gemäß dem, wie man jeden von uns in Christus erkennt.
 
Ein weiteres Beispiel:
Als ich 16 war, lernte ich im Deutschunterricht der 10. Klasse ein Mädchen kennen. Der Lehrer ließ die Schüler oft Zweiergruppen bilden, und ich war mit ihr in einer Gruppe. Zwischen den Unterrichts­stunden lernten wir uns kennen. Sie war römisch-katholisch, ich war Episkopale (Anglikaner), was eine gemeinsame Sonntagsliturgie bedeutet. Eines Tages sagte sie zu mir: „Ich kenne den Gott hinter der Liturgie.“ Sie führte mich zum Herrn.
 
Wir waren damals in der 10. Klasse, 16 Jahre alt. Ihr Freund und späterer Ehemann führte sie zum Herrn, sie führte mich zum Herrn, und dann führte ich meine Freundin und spätere Ehefrau Barb zum Herrn. Wir belegten beide im vorletzten Schuljahr ein zweites Jahr Deutsch, sodass sich unsere Freundschaft im Herrn weiter vertiefte. In unserem Abschlussjahr an der Highschool wurde ich zum Prom-König gewählt, sie zur Prom-Königin. Ich habe ihren Geist schon immer geliebt. Ich werde ihr immer dankbar sein, dass sie Jesus mit mir geteilt hat, und wir stehen bis heute regelmäßig in Kontakt. Ich habe ihren Geist von Anfang an geliebt. Ich bewundere ihre Seele, und seitdem haben wir diese Bruder-Schwester-Beziehung. Ich würde niemals, und auch sie würde niemals daran denken, über das Lieben und Schätzen unserer Geister hinauszugehen.
 
Aber manche Menschen entwickeln eine Freundschaft mit jemandem bei der Arbeit, oder ein Pastor mit einer Lobpreisleiterin, oder zwei Nachbarn, und verwechseln die Attraktion zum Geist (oder zur Seele) des anderen mit Liebe, mit Gott und mit Gottes Willen und mit der Vorstellung, dass Gott ihnen gesagt hat, die andere Person sei ihr Partner … und das ist es überhaupt nicht. Es ist lediglich das Wahrnehmen dessen, wer sie in ihrem Geist sind. Oftmals lässt sich jemand emotional ein, sagt: „Gott hat mir gesagt, dass er mein Ehe­mann/meine Ehefrau ist“, und fragt sich, warum Gott das der anderen Person nicht gesagt hat. Wir bestehen aus Geist, Seele und Körper. Überschreite diese Grenze nicht. Nimm wahr, ob du dich zum Geist dieser Person hingezogen fühlst, vielleicht zu Geist und Seele … aber wenn da bereits andere Grenzen bestehen, überschreite sie nicht.
 
Die Vorstellung, dass unsere Geister wahrnehmen können, was im Geist eines anderen vorgeht, wird nicht oft gelehrt, und was es dazu gibt, ist manchmal ziemlich unheimlich und seltsam.
 
Menschen nehmen die Eigenschaften des Geistes einer anderen Person wahr und fühlen sich davon angezogen, und sie verwechseln diese Anziehung mit Liebe.
Was ist, wenn ein Pastor eine alleinstehende Frau in seiner Gemeinde hat, die zu ihm kommt oder ihn um Rat bittet? Was, wenn dieser Pastor in seinem Geist die Eigenschaften im Geist dieser Frau wahr­nimmt – wie Gott sie geschaffen und begabt hat – und er sich deshalb zu ihr hingezogen fühlt? Vielleicht ist sie auch hübsch anzusehen. Er könnte sie manipulieren und kontrollieren, sie dazu bringen, sich nachts allein in seinem Büro mit ihm zu treffen, oder sogar Sex in die Beziehung ein­bringen, unter dem Vorwand, dass sie das brauche, um aus vergangenen Beziehungen geheilt zu werden... und viele andere böse Dinge dieser Art geschehen im Leib Christi. Jesus definierte Ehe­bruch in Matthäus 5,28 als die lüsterne Vorstellung gegenüber einem anderen. Im Laufe der Jahre habe ich viele Pastoren in mehrfachen Ehebrüchen gesehen – Vorstellungen in ihren Köpfen über Frauen in ihrer Gemeinde oder in ihren Lobpreis-Teams – und habe einige von ihnen vom Abgrund zurückgezogen.
 
Das kann in jedem Unternehmen, in jeder Branche oder in Freundschaften ebenso wie in der Gemeinde passieren. Unsere Welt ist so verdorben, dass manche behaupten, Maria Magdalena und Jesus seien ein Paar gewesen – sogar frühe christliche häretische Schriften legen das nahe. Die Gedanken der Menschen sind so verdorben, dass sie sich nicht vorstellen können, dass eine Frau, aus der sieben Dämonen ausgetrieben wurden, Jesus rein auf spiritueller Ebene liebte; sie glauben, es müsse körperlich geworden sein, aber das war nicht der Fall. Lieben wir Jesus nicht aus unserem Geist heraus? Das ist Reinheit. Unser Geist bezeugt zusammen mit dem Heiligen Geist, dass wir Kinder des Vaters sind und dass Christus in uns ist. Deshalb schreibt Paulus in 1. Timotheus 5,2, dass wir ältere Frauen wie Mütter und jüngere wie Schwestern behandeln sollen – Paulus sagt damit: Liebt ihren Geist, erweist ihnen den gebührenden Respekt und die Ehre und überschreitet keine Grenzen.
 
Vor Jahren war ich Redner auf einer „apostolischen“ Konferenz, und während ich in einem Nebenraum darauf wartete, an die Reihe zu kommen, wollten einige der Helfer, die Wasser und Snacks servierten, mir die Hände auflegen und über mich prophezeien. Ich ließ sie gewähren, und was sie zunächst sagten, traf genau zu – dass ich bald in eine andere Art von Dienst hineingestellt werden würde und so weiter. Doch als ich mich bei ihnen bedankte und mich von dem „heißen Stuhl“ erheben wollte, drängten sie mich, mich wieder hinzusetzen und „zu sehen, was der Herr sonst noch sagen könnte“.
 
Ich tat das und ließ sie weiterreden. Was sie als Nächstes sagten, stammte nicht vom Herrn, sondern war das, was ihr Geist von den Gaben in meinem Geist wahrnahm. Alles, wozu Gott mich ihrer Meinung nach in Zukunft führen würde, tat ich bereits. Sie wussten zu diesem Zeitpunkt nicht, dass ich der Direktor einer großen Bibelschule war und fast täglich Unterricht gab, ein großes Team in einer Megagemeinde leitete und sonntags und mittwochs für den Pastor einsprang, wenn er auf Dienst­reisen war. Ihre „prophetischen Worte“, die sie alle im Futur formulierten, besagten, ich würde bald in eine Position geführt werden, in der ich lehren würde, bald Verwaltungsaufgaben übernehmen würde, bald ein großes Team und ein großes Budget leiten würde …
 
Es waren alles Dinge, die ich bereits tat. Wie konnten sie das übersehen?
Das erste Mal beteten sie zum Herrn. Das zweite Mal nahmen sie in ihrem Geist die Dinge wahr, die in meinem Geist waren – sie lernten mich kennen, wie Paulus oben sagte: durch den Geist, denn der Geist ist eine neue Schöpfung in Christus. Viele sogenannte Propheten bauen ihren Dienst nicht auf dem Prophetien auf, sondern darauf, den Geist einer Person wahrzunehmen und ihn in ein „So spricht der Herr“ zu verwandeln. Und damit werden wir nächste Woche beginnen. Bis dahin, Gottes Segen,
 
John Fenn
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 ]]>Sat, 28 Mar 2026 07:00:00 GMThttps://www.cwowi.eu/weekly-thoughts-d-woumlchentliche-gedanken/warum-die-wuste-wildnis-der-ort-der-stille-teil-3-von-3Why the wilderness? Part 3 of 3 
Warum die Wüste (Wildnis)? Der Ort der Stille. Teil 3 von 3

Hallo zusammen,
 
warst du schon einmal in einer Wüste? Dort gibt es nicht viel außer Felsen, Sand und ein paar Pflanzen. Sie ist hellbraun und scheint sich endlos auszudehnen. Sie ist eintönig. Sie ist wie eine Schüssel Haferbrei. Es gibt nichts, was dich visuell ablenkt, und es gibt keine Geräusche außer gelegentlichem Vogelgezwitscher. Ihre Schönheit liegt in ihrer Kargheit. Die trockene Wüstenwildnis ist ein Ort der Stille, an dem man allein ist, um sich umzu­schauen, nachzudenken und mit seinen Gedanken allein zu sein.
 
Stille ist seit langem ein Grundpfeiler des Judentums. Die Priester verrichteten ihre Aufgaben im Tempel in Stille. Wenn sie ein Tier oder Getreide opferten, geschah dies in Stille. Im Gegensatz dazu konzentrieren sich andere Religionen auf Gesänge, Gongs, Lieder, Gebete und Ähnliches, während ihre Priester ihre Pflichten erfüllen. Rabbi Abahu sagte, als Gott Moses die Gebote gab, waren alle Menschen still, und sogar die Welt verstummte. Das Fasten von Worten ist seit langem Teil des Judentums und des Christentums – insbesondere Mönche sind dafür bekannt, dass sie Schweigegelübde ablegen.
 
Als der Prophet Elia nach seiner Konfrontation mit den Propheten des Baal in der Höhle war, begegnete er Gott nicht im Wirbelwind, im Feuer oder im Erdbeben, sondern in der „leisen, sanften Stimme”. Auf Hebräisch: kol demamah dakah, wörtlich „der Klang einer zarten Stille”. Man kann Ihn nur hören, wenn man nicht spricht. Wenn man nicht lobt. Wenn man nicht betet.
 
Viele haben entdeckt, dass sie geschaffen wurden, um seine Stimme an einem bestimmten Ort und in einer bestimmten Gemütsverfassung zu hören. Vielleicht ist es während der Arbeit im Garten, vielleicht draußen in der Natur, vielleicht unter der heißen Dusche oder in der Badewanne. Es scheint, als würde der Herr uns dort begegnen, und in unserer Unwissenheit denken wir vielleicht, dass Er einen bestimmten Ort bevorzugt. Aber in Wahrheit ist es der Ort, an dem wir in den Leerlauf schalten, wenn alle anderen Ablenkungen ausgeschaltet sind. Zuerst werden wir uns Seiner Gegenwart bewusst, dann Seiner Worte.
 
Zwei Teile des Hörens
Wenn ich in meinem Büro zu Hause bin, höre ich oft, wie Barb mich von einem anderen Ort im Haus aus ruft. Aber ich kann nicht verstehen, was sie sagt – ich höre ihre Stimme, ich weiß, dass sie etwas sagt, aber ich kann die Worte nicht verstehen. Ich muss näher zu ihr gehen, um sie zu verstehen. Im Hebräischen ist der Sprecher „Medaber” und das Gesproch­ene ist „Medubar”.
 
Wie oft nehmen wir in unserem Geist eine Führung wahr, dann argumentiert unser Verstand dagegen und wir tun unser eigenes Ding, nur um später zu erkennen, dass es der Herr war? Wir haben die Stimme gehört und vielleicht das Wesentliche der Anweisung verstanden, aber wir haben uns entschieden, es so zu tun, wie es uns unser Verstand gesagt hat. Beide Teile sind erforderlich – zuerst hören, dass Er spricht, dann wahrnehmen, was Er mitteilt. Der Herr kann uns ein ganzes Kapitel herunterladen, das wir nur schwer in Worte fassen können, weil die Offenbarung so umfangreich ist und so viele „Punkte” in unserem Leben miteinander verbindet.
 
Aber alles begann mit Stille. In dieser Stille wissen wir, dass wir geliebt, umarmt und gehört werden. Wir sind nicht allein. Aber dieses Bewusstsein ist subtil, in unserem Geist, diese leise, sanfte Stimme, die manchmal nichts anderes ist als ein tiefer Frieden in unserem Inneren. Aber es ist genug, wenn wir es genug sein lassen. Es liegt so viel Reichtum, so viel Tiefe darin, einfach nur Seine Gegenwart zu spüren, dass es, sobald man es bemerkt, wie ein Durchschreiten der Tore eines großen Anwesens ist. Es gibt zu viel, um alles auf einmal zu erkunden, und wir möchten uns hinsetzen und alles in uns aufnehmen – so ist Seine Gegenwart in unserem Geist, die wir inmitten der Stille wahrnehmen.
 
Bedenke ...
Gott sprach das Universum ins Dasein. Deshalb sind Gebete wichtig. Aber zwischen Seinen Worten und unseren Worten liegen Momente der Stille. Wir setzen einen Punkt am Ende eines Satzes, um die Stille, das Ende des Sprechens, zu markieren. Wir setzen ein Ausrufe­zeichen am Ende eines Satzes, um einen Punkt oder eine Emotion zu betonen. Aber am Ende dieses Punktes oder Ausrufezeichens ist ein Raum der Stille. Worte sind wichtig für das Gebet, aber Stille ist ebenso wichtig. Ohne Stille zwischen den Worten würden wir die Bedeutung der Worte nicht erkennen.
 
Die Dunkelheit zwischen den Sternen am Nachthimmel verleiht ihnen Kontur und Dimension. Die Auszeit in einem Sportereignis ist die Stille zwischen den Aktionen, die Zeit zum Nachdenken und Planen gibt und definiert, was als Nächstes im Spiel passiert. In feierlichen Momenten wie Hochzeiten und Beerdigungen verlangsamen wir unsere Sprache, um Zeit für Stille und Besinnung zu lassen. Wir können keine Worte haben, wenn wir nicht auch Stille zwischen ihnen haben. Durch die Abwesenheit von Worten erkennen wir die Stille. „Seid still und wisst, dass ich Gott bin.“ Psalm 46,10.
 
Das Wort „Sela“ kommt 71 Mal in 39 Psalmen vor und hat zu großen Debatten über seine Bedeutung geführt. Es wurde verwendet, um eine Pause anzuzeigen, ähnlich wie heute eine Fermate beim Schreiben von Noten verwendet wird. Eine Fermate wird als Vogelauge oder Zyklopenauge bezeichnet, weil es sich um einen Punkt mit einem Strich darüber handelt. Es bedeutet, nach dem Halten der Note nach Ermessen des Interpreten oder Musikers eine Pause einzulegen.
 
Die Wurzel von „selah“ bedeutet ebenfalls „pausieren“, „aussetzen“ oder „hängen“. Ohne ein Selah am Ende eines Verses würde man einfach blindlings zum nächsten Vers übergehen, ohne in Stille innezuhalten, um über den gerade gemachten Punkt nachzudenken. Wie oft fühlen wir uns geführt oder haben ein Gefühl für die Führung des Herrn und gehen einfach unseren Geschäften nach, ohne uns die Zeit zu nehmen, selah zu machen, innezuhalten, an dem letzten Wort, der letzten Offenbarung, die wir hatten, zu verweilen? Nehmen Sie dieses Rhema auf, gehen Sie dann zurück und denken Sie noch ein wenig darüber nach, um jedes bisschen geistiger Nahrung aufzunehmen.
 
Das Gebet ist das Mittel, mit dem unsere Bitten überbracht werden, die Stille versetzt uns in Seine Gegenwart.
Die Kultur lehrt uns, dass Stille eine Leere ist, die gefüllt werden muss. In den Medien ist „tote Luft” ein No-Go. Sie müssen die Stille mit Worten und/oder Bildern füllen. Stille ist eine Leere. Stille wird mit Einsamkeit gleichgesetzt. Deshalb neigen unsere Gebete dazu, sich mit all den anderen Geräuschen da draußen zu vermischen, und es wird schwierig, die Stimme des Hirten unter den vielen anderen zu erkennen. Wir müssen aufhören, auf diese anderen Stimmen zu hören, bis wir an den Punkt gelangen, an dem Seine Stimme allein in der Stille steht.
 
Aber in Christus hat Stille Substanz. Stille erfordert zwei Dinge: die Zunge zum Schweigen zu bringen und die Seele zum Schweigen zu bringen. Das Schweigen der Zunge öffnet die Tür zur Stille der Seele. Es öffnet auch die Tür zu Liebe, Empathie, Reflexion und persönlichen Kursanpassungen. Sie gehören zusammen, wie oben beschrieben: Man kann Worte nur durch die Stille dazwischen definieren, ebenso wie man seinen Weg mit Gott ohne Zeiten der Stille nicht wirklich definieren kann. Aber Stille wird allzu oft vergessen. Wir sagen Gott, was wir wollen, wir erklären, wir kämpfen, wir verkünden, wir, wir, wir. Wie um alles in der Welt können wir erwarten, von unserem Vater und Herrn zu hören, wenn wir die ganze Zeit reden? Lerne Stille.
 
Ein Rabbiner hat gesagt: „Der Schrei, den man zurückhält, ist der mächtigste von allen.“ Ein anderer bemerkte: „Ein Fasten von Worten hat eine größere transformative Kraft als ein Fasten von Nahrung.“ Denke in der Wüste über Zeiten der Stille nach. Achte in deinem Gebetsleben darauf, der Stille ebenso viel Zeit zu widmen. So lebe ich nun schon seit Jahr­zehnten, und ich bin überzeugt, dass dies ein Grund dafür ist, dass die Offenbarungen weiter fließen. In Zeiten, in denen ich das Bedürfnis nach mehr Offenbarung verspürt habe, habe ich den Vater gebeten, was Paulus in Eph 1,17-19 für die Epheser gebeten hat: „Vater, gib mir den Geist der Weisheit und Offenbarung, damit ich dich besser erkennen kann, und er­leuchte die Augen meines Herzens, damit ich die Tiefe deiner Einladung an mich erkennen kann.“
 
In der Wüste ist die Wolke genau dort. Seine Wunder sind genau dort. Sieh sie. Denke über sie nach. Vielleicht solltest du, wie die Priester, eine Zeit lang deine Pflichten in Stille erfüllen, um über dein Herz nachzudenken, denn die Wüste ist nicht dazu da, dich zum Böse zu prüfen, sondern um zu beweisen, was Er in deinem Inneren weiß, damit auch du es wissen kannst. DANN wirst du mit neuer Kraft aus der Wüste hervorgehen, stärker als zuvor. Die Wüste ist nur ein Moment in deinem ewigen Leben. Mache sie nicht zu einem ganzen Leben!
Nächstes Woche gibt es ein neues Thema. Bis dahin, seid gesegnet,
 
John Fenn
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Warum die Wüste (Wildnis)? Zärtlichkeit in der Wüste. Teil 2 von 3
 
Hallo zusammen,
 
Auf der Suche nach Zärtlichkeit in der Wüste
Oftmals fühlt sich ein Mensch aufgrund einer unerfüllten Verheißung wie in einer Wüste. Er hat Erwartungen daran geknüpft, wie dieses Versprechen erfüllt werden würde, und wenn es nicht zu dem Zeitpunkt oder auf die Weise geschieht, wie er es sich vorgestellt hat, er­schüttert das seinen Glauben. Oft liegt das daran, dass wir eine Struktur entwerfen, durch die und mit der wir glauben, dass Gott wirkt. Wenn der Vater uns enttäuscht, indem er nicht das tut, was unserer Vorstellung von seinen Wegen und seinem Wort entspricht, kann uns das in eine Wüste des Misstrauens stürzen.
 
Diese Zeiten der Enttäuschung und die Tatsache, dass Gott Dinge tut oder nicht tut, wie wir es erwartet haben, veranlassen uns, unseren Glauben und die Gründe dafür zu hinterfragen. Nach der Enttäuschung, nach der Wut kommt die Selbstreflexion, ein Prozess, der Jahre dauern kann. Aber der Vater ist ein Meister darin, Dinge, die uns dazu bringen, ihn in Frage zu stellen, zu nutzen, um uns umzukehren zu lassen und uns zu lehren und wissen zu lassen, was wirklich in unserem Herzen ist. Die Wüste bringt­­ die tiefsten Teile unseres Herzens an die Oberfläche, sodass wir entweder unseren Glauben bekräftigen oder Buße tun und uns ändern können.
 
Wie Gott die Wüste Israels nutzte: 5 Mose 8, 1-7
Das 5. Buch Mose sind Moses' letzte Worte, die er an die Kinder derer richtet, die aus Ägypten gekommen waren, aber in der Wüste starben. Das war die Generation, die das Gelobte Land hätte betreten sollen. In 5 Mose 8,1 sagt der Herr den Kindern, dass es seine Absicht ist, sie darauf vorzubereiten, in das verheißene Land der Segnungen einzutreten, das er ihren Vorvätern und Eltern versprochen hatte.
 
Zu diesem Zweck fährt er in Vers 2 fort: „Denke daran, wie der Herr, dein Gott, dich vierzig Jahre lang in der Wüste geführt hat, um dich zu demütigen und zu prüfen, damit er wüsste, was in deinem Herzen war, ob du seine Gebote halten würdest oder nicht.“
 
Das Wort, das mit „prüfen” oder „testen” übersetzt wird, ist das hebräische Wort „nasah” und wurde auch in 1 Mose 22,1 verwendet, wo uns gesagt wird, dass „Gott Abraham prüfte”, indem er ihn aufforderte, Isaak zu opfern. Jüdische und christliche Gelehrte weisen darauf hin, dass das Wort „prüfen” weder eine Versuchung zum Bösen noch eine Prüfung bedeutet, damit Gott erkennen konnte, was in Abrahams und Israels Herzen war. Nein, es bedeutet, „dass die Erkenntnis (dessen, was in ihrem Herzen ist) in ihnen entstehen möge“. Der Vater weiß alles, daher dient eine Zeit der Wüste, die eine Zeit der Prüfung ist, nicht ihm, damit er wissen kann, was in unserem Herzen ist, sondern uns, damit wir wissen können, was in unserem Herzen ist.
 
Es gibt mehrere andere Stellen im Alten Testament, die zeigen, dass der Vater immer wieder dieselben Methoden anwendet: „Gott verließ ihn (Hiskia), um ihn zu prüfen und zu erfahren, was in seinem Herzen war.“ 2. Chronik 32,31, Richter 2,22, 2. Chronik 9,1–36 verwenden dasselbe Wort für denselben Zweck. Gott tut dir das nicht an, sondern er nutzt deine Wüste, damit du erkennen kannst, was in deinem Herzen ist. Ja, es ist eine Prüfung. Ja, es dient dazu, zu prüfen, was in deinem Herzen ist, und nicht dazu, dir ein Hindernis in den Weg zu legen. Jakobus 1,13 sagt, dass Gott den Menschen nicht mit Bösem prüft, denn er selbst wird nicht vom Bösen geprüft/versucht, also lässt Gott keine Wüste zu, um dir das Leben schwer zu machen. Vielmehr, damit du dein eigenes Herz und die Tiefe deiner Hingabe an Christus erkennen kannst.
 
Zärtlichkeit in der Wüste
Die Wüste ist nichts, was wir noch einmal durchleben möchten, doch sie birgt Wunder, die nur wir kennen. Was Israel betrifft, so betrachtete der Herr diese Zeit in der Wüste als etwas Intimes, das nur zwischen ihm und ihnen bestand.
 
Mose wurde in 2 Mose 4,22 aufgefordert, dem Pharao zu sagen: „Israel ist mein Sohn, mein erstgeborener Sohn.“ Später, in Hosea, blickte der Herr zurück und sagte: „Als Israel noch ein Kind war, habe ich es geliebt und meinen Sohn aus Ägypten gerufen.“ Hosea 11,1. Das ist nicht die Stimme eines strengen Zuchtmeisters, sondern die eines liebenden Vaters, der seinem Kind hilft, erwachsen zu werden.
 
Einige von uns erinnern sich an ihre eigenen Väter oder vielleicht an ihren ersten Job, als sie weiterarbeiten mussten, obwohl sie müde, hungrig, durstig, voller Blasen und schmutzig waren. Aber ihr Vater oder ihr Chef zwangen sie, sich anzustrengen, und sie stellten fest, dass sie stärker waren, als sie vor diesem Tag gedacht hatten. Viele Menschen erleben extreme Herausforderungen im Leben, wie Scheidung, Tod von Angehörigen, Bankrott, Entlassungen, unerwartete Umzüge und vieles mehr, um dann festzustellen, dass sie stärker sind, als sie vor diesen Erfahrungen gedacht hätten. Aber diese Zeiten sind nicht ohne Mitgefühl, Unterweisung und Zärtlichkeit von seiten des Herrn. Oft stellen wir im Nachhinein fest, dass er die ganze Zeit über da war.
 
Selbst als Israel später in einer anderen geistlichen Wüste vom Herrn abfiel, verlagert der Herr in Hosea 2,14, 19-20 seine Zärtlichkeit von der eines Vaters gegenüber seinem Sohn zu der eines vergebenden Ehemanns gegenüber seiner untreuen Frau: „Siehe! Ich werde sie umwerben und sie in die Wüste bringen und ihr zärtliche Worte sagen.“ Und: „Ich werde sie mir für immer verloben, ja, verloben in Gerechtigkeit, in Recht, in Güte und Barmherzigkeit. Ich werde sie mir sogar in Treue verloben, und sie wird den Herrn erkennen.“ Zärtliche Worte werden in der Wüste empfangen. Suche nach seiner Zärtlichkeit.
 
„Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“
Oben habe ich einen Teil von 5 Mose 8,2 erwähnt, in dem es darum geht, wie der Herr die Wüste benutzte und es zuließ, dass sie prüften, was in ihrem Herzen war. Im nächsten Vers, Vers 3, sagt Er, dass Er wollte, dass sie in der Wüste lernen: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.“
 
Das ist eine Aussage der Zärtlichkeit; eine Bestätigung des oben Gesagten in Hosea, dass der Herr inmitten unserer Wüste zu uns sprechen wird. Es wird auch von Jesus zitiert, als er in der Wüste von Satan versucht wurde. In Matthäus 4,4 benutzte er es, als er sich weigerte, Steine in Brot zu verwandeln. Das Wort, das Jesus für „Wort Gottes“ verwendete, ist „rhema“, nicht „logos“. Der Logos ist das gesamte Wort Gottes, die Gesamtheit des Ratschlusses Gottes, und wird für Jesus verwendet, der das fleischgewordene Wort Gottes ist. Es ist von 1 Mose bis zur Offenbarung, der gesamte Ratschluss Gottes. UND der gesamte Ratschluss Gottes, verkörpert in der Person Jesu Christi, dem Wort des Vaters. Logos.
 
Aus dem Logos, aus dem gesamten Ratschluss Gottes, kommt ein spezifisches Wort zu jedem Einzelnen von uns. Das ist „rhema”. Es wird verwendet, um ein persönliches Wort, eine persönliche Offenbarung Gottes an uns zu bezeichnen. Du hast ein Rhema über Jesus empfangen und darauf reagiert, indem du an ihn geglaubt hast. Wenn du den Unterschied zwischen Logos und Rhema verstehst, kann dies dein Verständnis vieler Dinge im Neuen Testament verändern, und sicherlich auch deine Erfahrung in der Wüste. Rhema kann eine Offenbarung sein, eine Führung, ein Zeugnis, etwas, das du in deinem Geist erkennst und wahrnimmst, oder ein direktes Wort.
 
Als Jesus versucht wurde, setzte er das Verlangen nach einem Rhema mit dem Verlangen nach Nahrung gleich. Nicht das Verlangen nach dem Logos, dem allgemeinen Ratschluss Gottes, sondern wir sollten nach einem Wort vom Herrn hungern, nach einer Offenbarung, einer persönlichen Lehre oder einer geistlichen Einsicht, die für uns genauso wichtig ist wie unsere Mahlzeiten. Lassen wir das auf uns wirken: Wir leben nicht vom Brot allein, sondern von jedem persönlichen Wort, das aus dem Mund Gottes zu uns kommt.
 
Du wurdest gerettet; durch das Empfangen eines Rhema
Zum Beispiel Römer 10,17: Der Glaube kommt durch das Hören, und das Hören durch das Wort Gottes. Das Wort für „Wort” ist Rhema, nicht Logos. Der Glaube kommt nicht dadurch, dass man täglich zwei Kapitel der Bibel liest. Der Glaube kommt nicht dadurch, dass man täglich einen Vers auswendig lernt. Der Glaube kommt nicht dadurch, dass man einer Predigt oder einem Bibellehrer zuhört. All das ist Logos – der allgemeine Ratschluss Gottes, der für alle gilt. Das ist alles großartig, aber der Glaube kommt nicht dadurch. Der Glaube kommt durch das Empfangen eines Rhema. Der Glaube kommt durch ein persönliches Wort von Gott an dich, für deine Situation. Es ist, wenn du einem Lehrer zuhörst und plötzlich etwas in dir nachhallt, oder eine Freude in deinem Geist aufspringt, oder plötzlich diese eine Zeile so viele Dinge, die du geglaubt und erlebt hast, sinnvoll macht und an ihren Platz fallen lässt. DAS ist ein Rhema. Und der ursprüngliche Kontext war, das Hören von Ihm mit Nahrung zu vergleichen, während wir uns in der Wüste befinden.
 
Manchmal muss ein Mensch wirklich sehr tief in seiner Wüste sein, bevor er so verzweifelt wird. Es ist viel einfacher, jemandem eine E-Mail zu schreiben oder zu einem Treffen zu gehen, in der Hoffnung, dass Gott jemanden benutzt, um ein Wort für uns zu haben, als den Preis zu zahlen, vor Ihm zu erscheinen, Ihn anzubeten, selbst zuzuhören ... Er ist in seiner Zärtlichkeit da, und wir sollten diese Zeit nutzen, um zu beweisen, was in unserem Herzen ist. Das erfordert oft Stille, und darüber und wie man das macht, werde ich nächste Woche berichten. Bis dahin, seid gesegnet,
 
John Fenn
Website: http://www.cwowi.org
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Warum die Wüste (Wildnis)? Teil 1 von 3
 
Hallo zusammen,
 
eine gängige Redewendung lautet: „Ich gehe durch eine Wüste“. Manchmal sagen Men­schen: „Gott spricht nicht zu mir“ oder „Ich habe das Gefühl, dass der Herr mich verlassen hat“. Manchmal fühlt sich ein Mensch wie in einer Wüste, wenn er eine Zeit lang nicht in den Gaben des Geistes gewirkt hat oder keinen geistlichen Traum hatte. All dies und noch mehr kann mit dem Gefühl einhergehen, sich in einer trockenen geistlichen Wüste zu befinden.
 
Wir vergleichen unsere Wüste mit Israel in der Wüste
Wir fühlen uns wie an einem trockenen Ort, an dem wir versuchen, ein geistlich gelobtes Land der Erfüllung, der Bestimmung und der Orientierung zu erreichen, das uns Frieden und Nähe zu Gott schenkt. In 1. Korinther 10,1-13 weist Paulus darauf hin, dass alle Israeliten unter derselben Wolke Gottes standen, alle gemeinsam durch dasselbe Meer zogen, alle dasselbe Manna aßen, alle „aus demselben Felsen tranken, und dieser Felsen war Christus“. Dennoch war Gott mit einigen von ihnen nicht zufrieden, weil sie in sexuelle Sünde, Götzendienst und Begierde nach dem relativen Überfluss, den sie in Ägypten hatten, verfielen. Die Frage lautet also: Warum die Wüste und was sollten wir von ihr erwarten? Vielleicht auch: Wie sollten wir uns verhalten, wenn wir uns in einer geistlichen Wüste befinden?
 
Nachdem Paulus Israel in der Wüste erwähnt hatte, sagte er in Vers 6 und erneut in Vers 11: „... diese Dinge sind ihnen als Beispiele geschehen, um uns zu ermahnen ...” Das griech­ische Wort „ermahnen“ bedeutet „aufmerksam machen, milde tadeln, warnen (zur Kenntnis nehmen)“. Mit anderen Worten: Nimm zur Kenntnis, studiere, lerne und mach nicht ihre Fehler, wenn du dich in deiner eigenen Wüste befindest.
 
Betrachten wir Israels Erfahrung in der Wüste ...
Der Herr gab Israel die Zehn Gebote und den Rest des mosaischen Gesetzes, während Israel in der Wüste war. Zu dieser Zeit, etwa 1400 v. Chr., gehörte diese Wüste keinem Volk. Das sagt uns, dass das Wort Gottes keinem einzelnen Volk gehörte. Es war für alle da, für jeden, der es annehmen wollte. Wir könnten auch sagen, dass Jesus (das fleischgewordene Wort Gottes) zwischen Erde und Himmel am Kreuz hing und an diesem Ort, der niemandem gehörte, den Preis für alle bezahlte.
 
Hätte Gott das Wort hingegen Israel gegeben, nachdem es sich im Land Israel nieder­gelassen hatte, hätte es sagen können, dass kein anderes Volk das Wort Gottes haben dürfe. Hätten nur die Juden Jesus gekreuzigt, hätten sie ihn vielleicht als ihr alleiniges Eigentum beanspruchen können. Aber an der Kreuzigung Jesu waren sowohl Juden als auch Heiden (Römer) beteiligt. Daher ist die Person, die das lebendige Wort inmitten seiner eigenen Wüste ist, für alle da, die ihn annehmen wollen.
 
Bedenken wir auch...
Wäre Gottes Wort Israel innerhalb des Landes Israel gegeben worden, hätten alle anderen Nationen eine Ausrede gehabt, den Herrn nicht anzunehmen. Sie hätten mit Recht sagen können, dass er nur der „Gott” Israels sei. Aber das hat er nicht getan, also hat niemand eine Ausrede. Die Wüste ist keine Entschuldigung dafür, den Glauben an Gott zu verlieren, denn die größten Wunder in der Geschichte Israels geschahen, während sie durch die Wüste wanderten. Er teilte das Meer, verwandelte giftiges Wasser in frisches, ließ Wasser aus einem Felsen fließen, versorgte sie tagsüber mit einer Wolke und nachts mit Feuer, versorgte sie mit Manna, Wachteln, ihre Kleidung und Schuhe verschlissen nicht und vieles mehr – all das, während Israel in der Wüste war.
 
Auch wir müssen in unserer Wüste nach seinen Wundern Ausschau halten. Einige von ihnen beklagten sich über die Art und Weise, wie der Herr für sie sorgte (Manna) – lasst uns nicht so sein!
 
Dieses Muster, dass der Herr sein Wort in der Wüste gibt, ist der Grund, warum Menschen sich so oft Gott nähern und sich in solchen Zeiten geistlich stark fühlen. Obwohl sie sich in einer Wüste befinden, sind sie innerlich stark. Sie bemerken die „kleinen“ Wunder der Versorgung (die manchmal kaum vorhanden sind), aber auch das Timing, die Gnade und viele andere Zeichen, dass Er bei ihnen ist, und sie werden getröstet.
 
Vor Jahren leitete ich eine Bibelstunde in einer Strafanstalt mit mittlerer Sicherheitsstufe. Die Männer in der Bibelstunde hatten sehr schwere Verbrechen begangen und saßen lebens­länglich ein. Sie befanden sich in einer Wüste, die sie selbst geschaffen hatten, und würden dort bis zu ihrem Tod bleiben. Aber diese Männer waren freier als viele Menschen, die ein normales Leben außerhalb der Gefängnismauern führten. Sie waren frei in ihrem Geist, in ihrer Seele, denn der Herr war für sie so real, so gnädig, und sie strahlten inmitten des Gefängnisses und seiner schwierigen Gefängniskultur wahrhaftig die Freude und den Frieden des Herrn aus.
 
Paulus schätzte seine Erfahrungen in der Wüste: „Er sagte zu mir: ‚Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in deiner Schwachheit vollkommen (reif, vollständig, ganz)‘. Darum will ich mich meiner Schwachheit rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohnen kann.“ 2. Korin­ther 12,9
 
Die Erfahrungen in der Wüste sind für jeden Menschen einzigartig und sehr persönlich.
Niemand sonst kann sie für sich beanspruchen, und sie beweisen, dass wir nur auf der Durch­reise sind, was wichtig ist, zu bedenken. Der Weg durch die Wüste ist nur vorüber­gehend, nur eine Phase im Leben. Als unser ältester Sohn Chris im Alter von 17 Jahren einen Schlaganfall erlitt, durch den er die Funktion seines linken Arms und einen Großteil seines linken Beins verlor, sagte der Herr zu Barb: „Mache dies zu einem Moment, nicht zu einem ganzen Leben.“ Die Bedeutung aus der Perspektive des Himmels ist, dass es nur ein flüchtiger Moment ist, und Er wollte, dass sie inmitten der Krise diese größere Perspektive sieht.
 
Wir dürfen nicht an einem Ort verharren, an dem wir sagen könnten, wir seien Opfer der Umstände – oder dass unsere Wüste aufgrund der Sünden anderer entstanden sei – nein, das sollten wir nicht sagen. „Wenn die Ägypter uns nur freiwillig hätten gehen lassen“, ist keine gültige Aussage. „Wenn der Pastor nur keine Affäre mit der Lobpreisleiterin gehabt hätte, wäre ich nicht so wütend auf sie und auf Gott.“ „Wenn der Pastor nicht gesündigt hätte, hätte ich nicht das Gefühl, dass meine ganze geistliche Welt zusammengebrochen ist.“ Nein.
 
Egal, wer was wann getan hat, denke an das Sprichwort: „Wenn du dich Gott nicht mehr so nah wie fürher fühlst, rate mal, wer sich entfernt hat?“ Israel musste durch eine Wüste ziehen, um ins Gelobte Land zu gelangen. Die Kreuzigung Jesu führte dazu, dass die Jünger in Schock und Verwirrung flohen. Aber dann kam der Tag der Auferstehung. Die Wüste ist Teil des Lebens auf Erden, aber Wüsten sind saisonal.
 
Petrus schrieb in 2. Petrus 1,4: „... durch die uns die kostbaren und überaus großen Verheiß­ungen geschenkt sind, damit wir durch sie Teilhaber* der göttlichen Natur werden ...“ Wir betrachten die Verheißungen Gottes wie erhörte Gebete, also tun wir alles, um „im Glauben“ zu stehen. Wir treiben Dämonen aus, wir bitten den Vater um Engel, wir fasten und beten vielleicht, während wir auf die Erfüllung der Verheißung warten. *Griechisch: koinos, Gemeinschaft, gemeinsam haben
 
Aber Er sagt, dass Er sich ihnen in erster Linie deshalb gibt, damit wir Gemeinschaft mit Seiner göttlichen Natur haben können. Meiner Erfahrung nach gilt in den meisten Fällen: Je schneller ich mich darauf konzentriere, Christus ähnlicher zu werden und zu wachsen, während ich eifrig auf die Erfüllung Seiner Verheißung warte, desto schneller wird diese Verheißung erfüllt. Anstatt den Irrtum anzunehmen, dass es allein an mir liegt, zu kämpfen und zu stehen und zu tadeln und zu fasten und zu beten, um die Antwort zu sehen, halte ich inne und nähere mich Ihm. Ich tue in dieser Zeit alles, was ich kann, um den Charakter Christi und die Frucht des Geistes zu entwickeln, während ich auf die Erfüllung der Verheiß­ung warte. Halte dein Herz auf seinen höheren Zweck ausgerichtet, damit er dir die Verheiß­ung geben wird, damit du Gemeinschaft mit der göttlichen Natur haben kannst, und damit wird die Zeit in der Wüste sehr schnell verkürzt.
 
Nächste Woche: Zärtlichkeit in der Wüste. Bis dahin, seid gesegnet!
 
John Fenn
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Wo ist die Gottesfurcht? Teil 1 von 1
 
Hallo zusammen,
 
als ich ein Kind war, lebten wir auf dem Land, mit einer Pferdefarm, die an unser Grundstück grenzte. Wir hatten etwa einen Hektar Land mit einem Bach und ein paar Obstbäumen auf dem Hügel auf der anderen Seite des Baches. Wir hatten eine Schaukel und einen Sandkasten vor der Hintertür, die mein Vater für uns vier Kinder gebaut hatte. Die benachbarte Pferdefarm hatte eine Katze, die regel-mäßig auf unser Grundstück kam und den Sandkasten als riesige Katzentoilette benutzte. Mein Vater hasste diese Katze, weil wir immer den Sandkasten säubern mussten, bevor wir darin spielen konnten.
 
Eines Abends spielte ich im Sandkasten, als mein Vater mit einem Gewehr in der Hand durch die Hintertür stürmte. Ich wusste nicht einmal, dass es im Haus eine Waffe gab. Ohne zu zögern ver-fluchte er die Katze erneut, zielte auf sie, als sie etwa 110 Meter entfernt an unserem hinteren Zaun entlanglief, und tötete sie mit einem Schuss. In diesem Moment hatte ich Angst vor meinem Vater. Ich war damals wahrscheinlich 6 oder 7 Jahre alt, und Angst vor meinem Vater zu haben, war ein neues Gefühl für mich. Ich kannte ihn als denjenigen, mit dem der Hund und ich rangen, der mir im Keller die Haare schnitt, der mir beibrachte, wie man Hände schüttelt und Schuhe putzt – ich kannte ihn nicht als einen Mann mit einer Waffe, der eine Katze töten würde! Das war eine neue Erkenntnis.
 
Als wir Pferde hatten
sagte ich meinen Söhnen, dass sie ihre Pferde nicht als riesige Haustiere betrachten sollten. Ich sagte ihnen, sie könnten ihre Pferde lieben und glauben, dass ihre Pferde sie lieben, aber sie sollten nie vergessen, dass es sich um Tiere mit einem Gewicht von 1.000 Pfund (453 kg) handelt. Sie sollten sie lieben, aber niemals vergessen wieviel Kraft sie hatten.
 
4 Mose 16,9 berichtet wie Korah und seine Freunde, die levitische Priester waren, gegen die Führung von Mose und Aaron rebellierten und Mose ihn fragte: „Glaubst du, es sei eine Kleinigkeit, dass der Herr dich aus der Gemeinde ausgewählt hat, um im Heiligtum zu dienen und der Gemeinde zu dienen?“ In Jeremia 23,32 sagt der Herr über falsche Propheten: „Sie führen mein Volk in die Irre durch ihre Lügen und ihre ‚Leichtfertigkeit‘.“ Das Wort „Leichtfertigkeit“ ist „pachazuth“ und bedeutet „leichtfertig“, „extravagant“, „unbeschwert“, „lässig“.
 
Der gemeinsame Nenner dieser Beispiele ist das Fehlen einer Offenbarung: Bei mir als Kind war es, dass mein Vater töten könnte. Bei meinen Söhnen, dass ihre Pferde kraftvoll waren. Bei Korah, dass sie Gott gegenüber verantwortlich waren. Der Herr hatte sich Israel durch die Plagen in Ägypten und die Wunder in der Wüste offenbart – denn eine Offenbarung seiner Macht sollte in einem Menschen die Furcht vor Gott wecken. Heute bedeutet die Offenbarung seiner Macht, was die höchste und beste Ausübung seiner Macht war, nämlich dass er Jesus von den Toten auferweckte. Damit sollen wir sehen, wissen, verstehen und in unser Innerstes aufnehmen, wie sich seine Macht offenbarte, als er uns rettete. Er hat uns vor der Hölle, dem Gefängnis, der Sünde – was auch immer es war – gerettet. Er hat uns durch die Ausübung seiner mächtigen Kraft gerettet, als er Jesus von den Toten auferweckt hat, was schließlich dazu führte, dass wir in unserem Geist wiedergeboren wurden. Wenn wir an diese Kraft in unserem Leben denken, die uns so dramatisch verändert hat, ist die Gottesfurcht die natür­liche Reaktion darüber. Wecke das von Zeit zu Zeit auf! Lebe darin! Lebe in Ehrfurcht vor dem, was Er in uns, für uns und mit uns getan hat! Wenn wir das wissen, beginnen wir den Weg des Lernens.
 
Die lockere Herangehensweise an die Dinge Gottes in vielen Gemeinden und im Internet spiegelt sich heute in der Häufigkeit wider, mit der Propheten oder andere Geistliche „Worte” verkünden, die angeblich von Gott stammen. Sie spiegelt sich in der Korruption und Unmoral wider, die so häufig bei Pastoren und Geistlichen zutage tritt. Es spiegelt sich in der beiläufigen Vertrautheit derer wider, die den allmächtigen Gott, den Vater, „Papa” nennen, in einem Missverständnis der Verwendung des Wortes „Abba” im ersten Jahrhundert. Dieser Mangel an Gottesfurcht verschließt die Offenbarung für die Lehre, die Offenbarung im Gottesdienst, die Offenbarung für ein heiliges Leben.
 
Ich spreche nicht davon, Angst vor dem Vater oder Herrn zu haben, nur weil wir hier und da sündigen oder sogar wenn jemand mit einer Gewohnheit kämpft. Nein, ich spreche von einer beiläufigen Herangehensweise an die Dinge Gottes innerhalb der christlichen Kultur. Viele Mega-Gemeinden haben den Fluss gegen die Show, die offensichtliche Gegenwart (Salbung) Gottes gegen Emotionen und das Eintauchen in den Geist im Gottesdienst gegen Rauch und Laser eingetauscht.
 
Vor einigen Jahrzehnten setzte sich die Idee durch, dass Kirchen die Menschen im Gottesdienst nicht herausfordern sollten und dass sie das Höchste und Beste von allem haben sollten, um Menschen zu Christus zu führen. Eine Kirche sammelte Millionen für echten italienischen Marmor im Foyer oder eine Million oder mehr für die beste Soundanlage, während viele in ihrer Gemeinde ihre Miete nicht bezahlen konnten. Die Prioritäten wurden von der Sorge um die wahre Gemeinde auf die Sorge um das Gebäude namens Kirche verlagert. Das Äußere wurde zum Wichtigsten. Im Namen der Relevanz endeten die Altarrufe, die Gottesfurcht und die Verkündigung von Absolutem. Die Dinge Gottes wurden zu einem System, einer Formel, einer geplanten professionellen Präsentation.
 
„Seid still und erkennt, dass ich Gott bin”
Das stammt aus Psalm 46,10 und beantwortet die Frage: „Wie kann ich eine (Offenbarung) der Gottesfurcht erhalten?”
 
Seid still und erkennt, dass ich Gott bin. Seid still und denkt darüber nach, wovon Er euch gerettet hat. Seid still und meditiert darüber, wo ihr ohne Ihn wärt. Ehrfurcht, Furcht und Anbetung sind die natür­liche Reaktion auf dieser Ebene persönlicher Offenbarung. In dieser Stille betrachten wir, suchen wir, lenken wir unsere Aufmerksamkeit auf unseren Geist, wo Er sich offenbart. Ein Rabbiner sagte: Stille ist das mächtigste Gebet. Rabbi Shimon, Sohn des Gamliel, sagte: „Ich bin mein ganzes Leben lang unter Weisen aufgewachsen und habe nichts Besseres gefunden als Stille.“ Viele Rabbiner schreiben, dass Stille der wichtigste Weg ist, um mit Gott in Verbindung zu treten.
 
Stille ist nicht nur die Abwesenheit von Geräuschen, sondern ein Seinszustand,
ein Zustand der Stille des ganzen Selbst, in dem man am Ende seiner selbst angelangt ist, um in Seiner Gegenwart zu sitzen, zu stehen, zu arbeiten. Wenn ein Mensch in seinem Wesen still ist, kann er arbeiten, kann er sitzen – es ist ein Seinszustand, nicht die Abwesenheit von Geräuschen.
 
Die Priester der Antike sprachen überhaupt nicht, wenn sie im Tempel Opfer darbrachten. Der Chor tat es, das Volk tat es, aber die Priester, die Gott Opfer darbrachten, sprachen überhaupt nicht. Sie sollten durch Stille in einem Zustand der Gemeinschaft mit dem Herrn sein; aufmerksam, nach­denk­lich, und dennoch aktiv ihre Arbeit verrichten. Es ist ein Zustand der Demut vor Gott, Stille in Seiner Gegenwart, sowohl in Ehrfurcht als auch in furchtsamer Achtung vor dem Allmächtigen.
 
Manche mögen es Meditation nennen oder das Versetzen des Geistes in einen neutralen Zustand, der Reflexion, inneres Nachdenken und Gedanken, die sich dem Geist des Menschen zuwenden, ermög­licht. In 1. Samuel 1,10-13 betete Hanna still um einen Sohn, den sie dem Herrn zu weihen versprach. Der Priester Eli sah, wie sich ihre Lippen leicht bewegten, hörte aber keinen Ton. Gott hörte ihr Gebet. In Genesis 21,15-17 werden Hagar und der jugendliche Ismael in die Wüste geschickt. Dort, wo kein Wasser mehr vorhanden ist, legt sie ihn unter einen Strauch und geht weg, weil sie es nicht ertragen kann, ihren Sohn sterben zu sehen. Aber in Vers 17 sagt der Herr zweimal zu ihr: „Ich habe die Stimme des Jungen gehört”.
 
In dieser Stille, in der der junge Ismael dem Tod nahe war, hörte der Herr ihn. In Hannas stillen Gebeten hörte der Herr sie. In der Thora steht geschrieben, dass Sarah, als sie in der Gegenwart des Herrn lachte, als er ihr sagte, sie würde einen Sohn bekommen (Genesis 18,12-13), still vor sich hin lachte – aber der Herr hörte sie.
 
Ich habe festgestellt, dass der Herr mich meistens dann besucht, wenn ich im Geist bin und still bin. Ich sehe ihn oft in unseren Konferenzen, während wir Gott anbeten. Ich habe ihn in Hausgemeinde­versammlungen gesehen, oft während der Anbetung. Aber meistens geschehen meine privatesten Momente mit ihm, die ich niemals mit jemandem teile, wenn ich still bin.
 
Paulus schrieb in 1. Korinther 14,10, dass es viele Stimmen in dieser Welt gibt und keine ohne Bedeutung ist. Erwäge es, diese Stimmen auszuschalten, einschließlich deiner eigenen. Ja, hör auf zu reden. In alten Zeiten praktizierte man im Breslover Zweig des chassidischen Judentums Stille, während man auf den Feldern spazieren ging. Es gibt auch ein „taanit dibbur”, was „Fasten der Worte” bedeutet. Wir fasten Essen, wir fasten Fernsehen, wir fasten Süßigkeiten. Erwägen Sie, eine Zeit lang Worte zu fasten. Im Judentum wird das tiefgründigste, private Gebet „tefillah be-lachash” oder „das stille Gebet” genannt, basierend auf Hannas stillem Gebet des Herzens in 1. Samuel 1.
 
Erwäge Stille, um die Furcht vor dem Herrn zu erlangen oder wiederzugewinnen. Du wirst sie nicht in der Kirche finden. Und ... wenn deine Gedanken abschweifen, lenke sie zurück, um dich auf den Herrn zu konzentrieren. Ich habe festgestellt, dass der Herr ein perfekter Gentleman ist, da er nicht spricht, solange ich spreche. Ich wende dies an, wenn ich jemandem zum Gebet die Hände auflege. Ich sage ihnen, sie sollen still sein – kein Beten, kein Beten in Zungen – Stille, denn solange sie sprechen, wird er nicht sprechen. Ich werde nicht für sie beten, bis sie still sind. Dann kann er in sie und in ihnen fließen.
 
Und ich beende diese eine Serie von „Gedanken” über die Furcht vor Gott, um das nächste Mal mit einem verwandten Thema fortzufahren: “Warum Wildnis”? Bis dahin, seid gesegnet,
 
John Fenn
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