John Fenn, NT Giving & Prosperity 3/5, No tithe in NT? Weekly Thoughts, 8/3/24
La prospérité et les dons du NT
3ème partie de 5
Pas de dîme dans le NT ?
3 août 2024
Bonjour à tous,
Maintenant que nous avons demandé au pasteur moyen « Quelle dîme voulez-vous ? » (rire), réalisons que le don n'est qu'une petite partie du concept juif de justice.
Tzedakah.... mot hébreu qui signifie ‘droiture’ et ‘charité’
On nous enseigne, à nous non-Juifs, que nous sommes justes devant Dieu grâce au sacrifice de Jésus sur la croix. On nous enseigne que verticalement nous sommes justes. C'est vrai, mais ce n'est que la moitié de la justice.
La tzedakah incarne et inclut la droiture avec Dieu verticalement ET la droiture avec l'homme en même temps. On ne peut pas séparer les deux dans le mot justice. Malheureusement, la plupart des chrétiens n'entendent qu'une demi-vérité, à savoir que la justice signifie être en règle avec Dieu verticalement.
Le mot « justice » signifie être en règle avec Dieu verticalement et avec l'homme horizontalement.
C'est pour cette raison qu'il est également traduit par « charité » ou « don » ou « aumône ». Cela signifie que nous sommes tellement émerveillés d'avoir été rendus justes verticalement avec Dieu que, dans ce débordement de joie et de vie, nous donnons à notre prochain horizontalement. Être en accord avec Dieu signifie être une personne généreuse envers son prochain. La tzedakah est un mode de vie généreux envers notre prochain parce que nous avons été rétablis dans notre relation verticale avec Dieu.
La dîme de l'Ancien Testament, qui a d'abord été perçue comme une grâce dans le cœur d'Abraham lorsqu'il a donné volontairement à Melchizédek, a été érigée en loi extérieure dans la loi de Moïse. Il s'agissait de « forcer » Israël à vivre une vie de générosité à l'égard de son prochain. Cette loi a été édictée parce que, dans tout l'Ancien Testament, personne n'est né de nouveau. Il s'agissait de pécheurs contraints de vivre généreusement avec leurs semblables par la loi extérieure de Moïse.
Je ne saurais trop insister sur ce point : La justice DOIT inclure à la fois le droit vertical avec Dieu ET le droit horizontal avec l'homme. C'est ce que signifie le mot « juste ». Il n'est pas possible de diviser le mot « juste » pour dire que vous ne parlez que de la verticalité entre vous et Dieu. La justice est toujours la droiture verticale avec Dieu ET la droiture horizontale avec l'homme. L'un ne va pas sans l'autre.
C'est la loi et les prophètes. C'est le commandement d'aimer le Seigneur de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force, et d'aimer notre prochain comme nous-mêmes. C'est la justice. C'est aussi la charité. La générosité. Le don. La tzedakah. Pour être juste avec Dieu, il faut être juste avec l'homme.
Nous n'avons jamais compris que pour être en règle avec Dieu, il faut d'abord être en règle avec son prochain.
Les rabbins enseignent que le pauvre qui reçoit un cadeau fait en réalité une faveur à celui qui le donne, et non l'inverse. Cela donne à la personne l'occasion d'exprimer sa joie d'être en accord avec Dieu verticalement, ce qui l'incite naturellement à être généreux avec ceux qui sont dans le besoin horizontalement.
Le fondement de la tzedakah (droiture) est que le foyer et la famille sont la première priorité dans le don.
Il faut d'abord s'occuper de sa famille. C'est pourquoi Paul assimile celui qui ne travaille pas pour subvenir aux besoins de son foyer à un incroyant dans 1 Timothée 5:8, affirmant qu'il a renié sa foi. Il renie sa foi parce qu'il n'est pas tzedakah - juste - car pour être juste, il faut être juste devant Dieu et devant les hommes, et ne pas subvenir aux besoins de sa famille est de l'injustice, ce qui est un reniement de sa foi.
Après avoir été versée à la famille, la tzedakah (droiture) est ensuite versée à ceux qui sont les plus proches dans la foi, les amis, les voisins, les collègues de travail, les étrangers dans la communauté, dans cet ordre.
Jésus en parle dans Marc 7: 13-19. Les pharisiens avaient établi une loi selon laquelle si vous aviez une dîme ou une offrande, le temple la recevait même si vos parents avaient besoin de nourriture. Jésus a dit que c'était une erreur, car dans la tzedakah, la famille vient en premier, elle est le premier bénéficiaire du don. Jésus leur a dit : « Vous rendez la Parole de Dieu sans effet pour honorer votre tradition ». Il y a des pasteurs qui disent à leurs fidèles que la dîme à l'église passe en premier, laissant les gens sans argent pour la nourriture, le loyer et la capacité de vivre - honte à ces pasteurs car ils sont devenus les pharisiens de notre époque, ne comprenant pas que la droiture inclut et doit inclure à la fois la droiture verticale et la droiture horizontale.
Le fondement de tout ce que Jésus a enseigné, de tout ce que le NT enseigne, n'est PAS nos actions « vers le haut », vers Dieu, mais plutôt horizontalement, dans nos responsabilités à l'égard de nos semblables.
Dans Matthieu 19: 16-22, le jeune chef riche s'adresse à Jésus : « Bon maître, que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? » Jésus lui répond : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? »
C'était la première occasion pour le jeune homme de confesser que Jésus est le Christ. C'était la première occasion de dire : « Je t'appelle bon parce que tu es le Christ, le Fils de Dieu », comme l'a fait Pierre. Mais il n'a rien dit. Jésus a poursuivi : « Il n'y a de bon que Dieu ». (M'appelles-tu Dieu parce que tu m'as appelé bon ?)
Le jeune homme reste silencieux. Encore une occasion manquée d'exprimer sa foi en Jésus. Le Seigneur a donc continué à emprunter un autre chemin pour l'atteindre : « Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. »
Nous voyons ici la tzedakah en action.
Après que le jeune homme a affirmé avoir observé tous les commandements horizontaux depuis son enfance, Jésus lui dit : « Si tu veux être complet, vends ce que tu as, donne aux pauvres et tu auras un dépôt dans les cieux, et viens à ma suite. »
La foi de cet homme était très centrée sur lui-même. Jésus a énuméré les parties des dix commandements qui étaient horizontales - honorer sa mère et son père, ne pas tuer, ne pas commettre d'adultère, ne pas voler, ne pas désirer ou mentir - et il a dit qu'il avait respecté ces commandements depuis son enfance. Jésus était à la recherche d'une véritable tzedakah, c'est-à-dire d'un cœur généreux envers les autres.
Comment Jésus a-t-il pu faire d'un croyant aussi égocentrique un disciple ? Il était invité à donner sa vie pour les autres dans une expression de tzedakah qui pourrait conduire à son martyre. Pas seulement la tzedakah, mais une tzedakah qui pourrait conduire à sa mort, comme le serait une vie de don dans le ministère.
Sa vie spirituelle était-elle si vibrante verticalement avec Dieu qu'elle débordait dans une vie de générosité envers son prochain, au point qu'il serait prêt à mourir pour quelqu'un ?
Pour découvrir son cœur, et pour lui montrer les vérités les plus profondes de son cœur (avare), Jésus lui a demandé de tout vendre et de donner aux pauvres dans un acte de tzedakah. L'homme est parti triste et Jésus l'a laissé partir, car la vie à laquelle il avait invité l'homme exigeait de vivre généreusement à partir du cœur. Ce n'était pas le cas. Il n'était pas vraiment tzedakah, juste, car ses priorités étaient simplement verticales.
Remarquez que dans les évangiles, lorsque Jésus parle du royaume des cieux, il y a aussi un élément horizontal :
« Jésus parcourait la Galilée, enseignant dans les synagogues (vertical), prêchant le royaume de Dieu (vertical et horizontal) et guérissant toutes sortes de maladies parmi le peuple (horizontal) ». Matthieu 4: 22 (lire aussi le v.23), Matthieu 9: 35 disent la même chose.
L'évangile du royaume doit inclure à la fois la justice verticale avec Dieu et la justice horizontale avec l'homme. Le but de la guérison dans le NT est donc d'abord de démontrer aux non-sauvés qu'ils peuvent être réconciliés (rendus justes) avec Dieu. Le fait qu'Il les guérisse est la preuve de Sa provision pour être en ordre (juste) avec le Père.
À quoi ressemble la tzedakah dans les réalités du Nouveau Testament ? C'est pour la semaine prochaine. D'ici là, bénédictions,
John Fenn
www.cwowi.org et écrivez-moi à [email protected]
La prospérité et les dons du NT
3ème partie de 5
Pas de dîme dans le NT ?
3 août 2024
Bonjour à tous,
Maintenant que nous avons demandé au pasteur moyen « Quelle dîme voulez-vous ? » (rire), réalisons que le don n'est qu'une petite partie du concept juif de justice.
Tzedakah.... mot hébreu qui signifie ‘droiture’ et ‘charité’
On nous enseigne, à nous non-Juifs, que nous sommes justes devant Dieu grâce au sacrifice de Jésus sur la croix. On nous enseigne que verticalement nous sommes justes. C'est vrai, mais ce n'est que la moitié de la justice.
La tzedakah incarne et inclut la droiture avec Dieu verticalement ET la droiture avec l'homme en même temps. On ne peut pas séparer les deux dans le mot justice. Malheureusement, la plupart des chrétiens n'entendent qu'une demi-vérité, à savoir que la justice signifie être en règle avec Dieu verticalement.
Le mot « justice » signifie être en règle avec Dieu verticalement et avec l'homme horizontalement.
C'est pour cette raison qu'il est également traduit par « charité » ou « don » ou « aumône ». Cela signifie que nous sommes tellement émerveillés d'avoir été rendus justes verticalement avec Dieu que, dans ce débordement de joie et de vie, nous donnons à notre prochain horizontalement. Être en accord avec Dieu signifie être une personne généreuse envers son prochain. La tzedakah est un mode de vie généreux envers notre prochain parce que nous avons été rétablis dans notre relation verticale avec Dieu.
La dîme de l'Ancien Testament, qui a d'abord été perçue comme une grâce dans le cœur d'Abraham lorsqu'il a donné volontairement à Melchizédek, a été érigée en loi extérieure dans la loi de Moïse. Il s'agissait de « forcer » Israël à vivre une vie de générosité à l'égard de son prochain. Cette loi a été édictée parce que, dans tout l'Ancien Testament, personne n'est né de nouveau. Il s'agissait de pécheurs contraints de vivre généreusement avec leurs semblables par la loi extérieure de Moïse.
Je ne saurais trop insister sur ce point : La justice DOIT inclure à la fois le droit vertical avec Dieu ET le droit horizontal avec l'homme. C'est ce que signifie le mot « juste ». Il n'est pas possible de diviser le mot « juste » pour dire que vous ne parlez que de la verticalité entre vous et Dieu. La justice est toujours la droiture verticale avec Dieu ET la droiture horizontale avec l'homme. L'un ne va pas sans l'autre.
C'est la loi et les prophètes. C'est le commandement d'aimer le Seigneur de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force, et d'aimer notre prochain comme nous-mêmes. C'est la justice. C'est aussi la charité. La générosité. Le don. La tzedakah. Pour être juste avec Dieu, il faut être juste avec l'homme.
Nous n'avons jamais compris que pour être en règle avec Dieu, il faut d'abord être en règle avec son prochain.
Les rabbins enseignent que le pauvre qui reçoit un cadeau fait en réalité une faveur à celui qui le donne, et non l'inverse. Cela donne à la personne l'occasion d'exprimer sa joie d'être en accord avec Dieu verticalement, ce qui l'incite naturellement à être généreux avec ceux qui sont dans le besoin horizontalement.
Le fondement de la tzedakah (droiture) est que le foyer et la famille sont la première priorité dans le don.
Il faut d'abord s'occuper de sa famille. C'est pourquoi Paul assimile celui qui ne travaille pas pour subvenir aux besoins de son foyer à un incroyant dans 1 Timothée 5:8, affirmant qu'il a renié sa foi. Il renie sa foi parce qu'il n'est pas tzedakah - juste - car pour être juste, il faut être juste devant Dieu et devant les hommes, et ne pas subvenir aux besoins de sa famille est de l'injustice, ce qui est un reniement de sa foi.
Après avoir été versée à la famille, la tzedakah (droiture) est ensuite versée à ceux qui sont les plus proches dans la foi, les amis, les voisins, les collègues de travail, les étrangers dans la communauté, dans cet ordre.
Jésus en parle dans Marc 7: 13-19. Les pharisiens avaient établi une loi selon laquelle si vous aviez une dîme ou une offrande, le temple la recevait même si vos parents avaient besoin de nourriture. Jésus a dit que c'était une erreur, car dans la tzedakah, la famille vient en premier, elle est le premier bénéficiaire du don. Jésus leur a dit : « Vous rendez la Parole de Dieu sans effet pour honorer votre tradition ». Il y a des pasteurs qui disent à leurs fidèles que la dîme à l'église passe en premier, laissant les gens sans argent pour la nourriture, le loyer et la capacité de vivre - honte à ces pasteurs car ils sont devenus les pharisiens de notre époque, ne comprenant pas que la droiture inclut et doit inclure à la fois la droiture verticale et la droiture horizontale.
Le fondement de tout ce que Jésus a enseigné, de tout ce que le NT enseigne, n'est PAS nos actions « vers le haut », vers Dieu, mais plutôt horizontalement, dans nos responsabilités à l'égard de nos semblables.
Dans Matthieu 19: 16-22, le jeune chef riche s'adresse à Jésus : « Bon maître, que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? » Jésus lui répond : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? »
C'était la première occasion pour le jeune homme de confesser que Jésus est le Christ. C'était la première occasion de dire : « Je t'appelle bon parce que tu es le Christ, le Fils de Dieu », comme l'a fait Pierre. Mais il n'a rien dit. Jésus a poursuivi : « Il n'y a de bon que Dieu ». (M'appelles-tu Dieu parce que tu m'as appelé bon ?)
Le jeune homme reste silencieux. Encore une occasion manquée d'exprimer sa foi en Jésus. Le Seigneur a donc continué à emprunter un autre chemin pour l'atteindre : « Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. »
Nous voyons ici la tzedakah en action.
Après que le jeune homme a affirmé avoir observé tous les commandements horizontaux depuis son enfance, Jésus lui dit : « Si tu veux être complet, vends ce que tu as, donne aux pauvres et tu auras un dépôt dans les cieux, et viens à ma suite. »
La foi de cet homme était très centrée sur lui-même. Jésus a énuméré les parties des dix commandements qui étaient horizontales - honorer sa mère et son père, ne pas tuer, ne pas commettre d'adultère, ne pas voler, ne pas désirer ou mentir - et il a dit qu'il avait respecté ces commandements depuis son enfance. Jésus était à la recherche d'une véritable tzedakah, c'est-à-dire d'un cœur généreux envers les autres.
Comment Jésus a-t-il pu faire d'un croyant aussi égocentrique un disciple ? Il était invité à donner sa vie pour les autres dans une expression de tzedakah qui pourrait conduire à son martyre. Pas seulement la tzedakah, mais une tzedakah qui pourrait conduire à sa mort, comme le serait une vie de don dans le ministère.
Sa vie spirituelle était-elle si vibrante verticalement avec Dieu qu'elle débordait dans une vie de générosité envers son prochain, au point qu'il serait prêt à mourir pour quelqu'un ?
Pour découvrir son cœur, et pour lui montrer les vérités les plus profondes de son cœur (avare), Jésus lui a demandé de tout vendre et de donner aux pauvres dans un acte de tzedakah. L'homme est parti triste et Jésus l'a laissé partir, car la vie à laquelle il avait invité l'homme exigeait de vivre généreusement à partir du cœur. Ce n'était pas le cas. Il n'était pas vraiment tzedakah, juste, car ses priorités étaient simplement verticales.
Remarquez que dans les évangiles, lorsque Jésus parle du royaume des cieux, il y a aussi un élément horizontal :
« Jésus parcourait la Galilée, enseignant dans les synagogues (vertical), prêchant le royaume de Dieu (vertical et horizontal) et guérissant toutes sortes de maladies parmi le peuple (horizontal) ». Matthieu 4: 22 (lire aussi le v.23), Matthieu 9: 35 disent la même chose.
L'évangile du royaume doit inclure à la fois la justice verticale avec Dieu et la justice horizontale avec l'homme. Le but de la guérison dans le NT est donc d'abord de démontrer aux non-sauvés qu'ils peuvent être réconciliés (rendus justes) avec Dieu. Le fait qu'Il les guérisse est la preuve de Sa provision pour être en ordre (juste) avec le Père.
À quoi ressemble la tzedakah dans les réalités du Nouveau Testament ? C'est pour la semaine prochaine. D'ici là, bénédictions,
John Fenn
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