NT Giving & Prosperity 3/4, No tithe in NT?
Prosperidade e Generosidade do NT, Não há dízimo no NT? 3 de 4
Olá a todos,
Agora que já perguntámos ao pastor comum: 'Qual é o dízimo que você quer?' (risos), vamos perceber que o ato de dar é apenas uma pequena parte do conceito judaico de justiça.
Tzedakah...a palavra hebraica para 'justiça' e 'caridade'
Nós, não judeus, somos ensinados que somos justos diante de Deus pelo sacrifício de Jesus na cruz. Somos ensinados que somos justos verticalmente. Isso é verdade, mas é apenas metade da justiça.
Tzedakah incorpora e inclui a retidão com Deus verticalmente E a retidão com o homem ao mesmo tempo. Não se podem separar os dois, na palavra justiça. Infelizmente, quase todos os cristãos ouvem apenas meia verdade de que a justiça significa ser justificado verticalmente por Deus.
A palavra “justiça” significa estar bem com Deus verticalmente e estar bem com o homem horizontalmente.
Também é traduzido como 'caridade', ou 'doação', ou 'doação de esmolas' por esse motivo. Significa que estamos tão maravilhados por termos sido reconciliados verticalmente com Deus, que a partir dessa Vida e alegria transbordante, damos aos nossos semelhantes horizontalmente. Estar a bem com Deus significa ser uma pessoa generosa com o próximo. Tzedakah é um estilo de vida de generosidade para com os nossos semelhantes porque fomos justificados verticalmente por Deus.
O dízimo do Antigo Testamento, que é visto pela primeira vez como graça no coração de Abraão quando voluntariamente deu a Melquisedeque, tornou-se uma lei externa na Lei de Moisés. Isto foi para “forçar” Israel a viver uma vida de generosidade para com os seus semelhantes. Foi feita lei porque em todo o Antigo Testamento ninguém nasceu de novo. Eles eram pecadores forçados a viver generosamente com os seus semelhantes pela lei externa de Moisés.
É fundamental perceber que a justiça DEVE incluir tanto o direito vertical com Deus COMO também o direito horizontal com o homem. É isso que a palavra “justo” significa. Não há como dividir a palavra justo para significar que está apenas a referir-se ao vertical entre si e Deus. A justiça é sempre a justiça vertical com Deus E a justiça horizontal com o homem. Não pode ter um sem o outro.
Esta é a lei e os profetas. Este é o mandamento de amar o Senhor de todo o coração, alma, mente e força, e de amar o próximo como a nós mesmos. Isto é justiça. Também é caridade. Generosidade. Dar. Tzedakah. Para estar a bem com Deus, você deve estar a bem com o homem.
Nunca antes entendemos que para estarmos a bem com Deus, devemos primeiro estar a bem com os nossos semelhantes.
Os rabinos ensinam que o pobre que recebe um presente está, na verdade, a fazer um favor ao doador, e não o contrário. Dá à pessoa a oportunidade de expressar a sua alegria por estar a bem com Deus verticalmente, então, naturalmente, ela deseja ser generosa com os necessitados, horizontalmente.
O fundamento da Tzedakah (justiça) é que o lar e a família são a primeira prioridade na doação.
A família deve ser cuidada primeiro. É por isso que Paulo iguala aquele que não trabalha para sustentar a sua própria casa como pior do que um incrédulo em 1 Timóteo 5:8, afirmando que ele negou a sua fé. Ele nega a sua fé porque não é Tzedakah – justo – porque para ser justo é preciso estar certo diante de Deus e dos homens, e não prover para a família é injustiça, o que constitui uma negação da fé pessoal.
Depois de fluir para a família, Tzedakah (justiça) então flui para aqueles que estão mais próximos na fé, amigos, vizinhos, colegas de trabalho, pessoas da comunidade, nessa ordem.
Jesus falou disso em Marcos 7:13-19. Os fariseus tinham feito uma lei que declarava que se você tivesse um dízimo ou uma oferta para o templo, deveria entregá-lo, mesmo que os seus pais precisassem de comida. Jesus afirmou que isso é errado, pois na Tzedakah a família vem em primeiro lugar, eles são os primeiros a receber as doações. Jesus disse-lhes; "Você torna a Palavra de Deus sem efeito para honrar a sua tradição." Há pastores que dizem ao seu povo que o dízimo para a igreja vem em primeiro lugar, deixando as pessoas sem dinheiro para comida, aluguer e capacidade de viver - que vergonha para esses pastores, pois eles se tornaram os fariseus dos nossos dias, não entendendo que a justiça inclui e tem de incluir ambos - a retidão vertical e horizontal.
O fundamento de tudo o que Jesus ensinou, de tudo o que o NT ensina, NÃO são as nossas ações “para cima”, para Deus, mas sim as horizontais, nas nossas responsabilidades para com os nossos semelhantes.
Em Mateus 19:16-22 o Jovem rico chega a Jesus: “Bom mestre, o que devo fazer para conseguir a vida eterna?” Jesus respondeu: “Por que me chamas bom?”
Esta foi a primeira oportunidade para o jovem confessar que Jesus é o Cristo. Foi a primeira oportunidade para dizer: “Chamo-te bom porque tu és o Cristo, Filho de Deus”, como fez Pedro. Mas ele não disse nada. Jesus continuou: “Não há ninguém bom senão Deus” (Você está a dizer que sou Deus porque me chamou bom?).
Ainda assim, há silêncio do jovem. Mais uma oportunidade perdida de expressar a sua fé em Jesus. Então o Senhor continuou por um caminho diferente para alcançá-lo: “Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos”.
Aqui vemos Tzedakah em ação.
Depois que o jovem afirmou guardar todos os mandamentos horizontais desde menino, Jesus diz ao jovem: “Se você quer ser completo, venda o que tem, dê aos pobres e você terá um tesouro no céu, e venha e siga-me."
A fé do homem era muito egocêntrica. Jesus listou as partes dos 10 Mandamentos que eram horizontais – honrar a mãe e o pai, não matar, não cometer adultério, roubar, cobiçar ou mentir – e ele disse que os guardava desde menino. Jesus estava à procura da verdadeira Tzedakah – um coração generoso para com os outros.
Como Jesus poderia conseguir com que um crente tão egocêntrico se tornasse um discípulo? Ele estava a ser convidado a dar a vida pelos outros numa expressão de Tzedakah que poderia levar ao seu martírio. Não apenas Tzedakah, mas Tzedakah que poderia levar à sua morte, tal seria uma vida de doação no ministério.
Seria a sua vida espiritual tão vibrante verticalmente com Deus que se traduzia numa vida de generosidade para com os seus semelhantes, a ponto de ele estar disposto a morrer por alguém?
Para descobrir o seu coração e revelar a si mesmo as verdades mais profundas (mesquinhas), Jesus pediu-lhe que vendesse tudo e desse aos pobres num ato de Tzedakah. O homem foi embora triste e Jesus o deixou ir, pois a vida para a qual Ele o tinha convidado exigia uma vida generosa de coração. Ele não tinha isso. Ele não era verdadeiramente Tzedakah, justo, pois as suas prioridades eram meramente verticais.
Observe como nos evangelhos quando Jesus fala do reino dos céus, há também o elemento horizontal:
"E Jesus passou pela Galileia ensinando nas sinagogas (vertical) e pregando sobre o reino de Deus (vertical e horizontal) e curando todas as formas de doenças entre o povo (horizontal)." Mateus 4:22 (leia também v23), Mateus 9:35 diz o mesmo.
O evangelho do reino deve incluir tanto a retidão vertical com Deus, quanto a retidão horizontal com o homem. O propósito da cura no NT é, portanto, primeiro demonstrar aos não salvos que eles podem ser justificados diante de Deus. O fato de Ele os curar é prova da Sua provisão de retidão para com o Pai.
Como é a Tzedakah nas realidades do Novo Testamento? Isso fica para a próxima semana, até então, bênçãos,
John Fenn
http://www.cwowi.org e envie-me um e-mail para [email protected]
Prosperidade e Generosidade do NT, Não há dízimo no NT? 3 de 4
Olá a todos,
Agora que já perguntámos ao pastor comum: 'Qual é o dízimo que você quer?' (risos), vamos perceber que o ato de dar é apenas uma pequena parte do conceito judaico de justiça.
Tzedakah...a palavra hebraica para 'justiça' e 'caridade'
Nós, não judeus, somos ensinados que somos justos diante de Deus pelo sacrifício de Jesus na cruz. Somos ensinados que somos justos verticalmente. Isso é verdade, mas é apenas metade da justiça.
Tzedakah incorpora e inclui a retidão com Deus verticalmente E a retidão com o homem ao mesmo tempo. Não se podem separar os dois, na palavra justiça. Infelizmente, quase todos os cristãos ouvem apenas meia verdade de que a justiça significa ser justificado verticalmente por Deus.
A palavra “justiça” significa estar bem com Deus verticalmente e estar bem com o homem horizontalmente.
Também é traduzido como 'caridade', ou 'doação', ou 'doação de esmolas' por esse motivo. Significa que estamos tão maravilhados por termos sido reconciliados verticalmente com Deus, que a partir dessa Vida e alegria transbordante, damos aos nossos semelhantes horizontalmente. Estar a bem com Deus significa ser uma pessoa generosa com o próximo. Tzedakah é um estilo de vida de generosidade para com os nossos semelhantes porque fomos justificados verticalmente por Deus.
O dízimo do Antigo Testamento, que é visto pela primeira vez como graça no coração de Abraão quando voluntariamente deu a Melquisedeque, tornou-se uma lei externa na Lei de Moisés. Isto foi para “forçar” Israel a viver uma vida de generosidade para com os seus semelhantes. Foi feita lei porque em todo o Antigo Testamento ninguém nasceu de novo. Eles eram pecadores forçados a viver generosamente com os seus semelhantes pela lei externa de Moisés.
É fundamental perceber que a justiça DEVE incluir tanto o direito vertical com Deus COMO também o direito horizontal com o homem. É isso que a palavra “justo” significa. Não há como dividir a palavra justo para significar que está apenas a referir-se ao vertical entre si e Deus. A justiça é sempre a justiça vertical com Deus E a justiça horizontal com o homem. Não pode ter um sem o outro.
Esta é a lei e os profetas. Este é o mandamento de amar o Senhor de todo o coração, alma, mente e força, e de amar o próximo como a nós mesmos. Isto é justiça. Também é caridade. Generosidade. Dar. Tzedakah. Para estar a bem com Deus, você deve estar a bem com o homem.
Nunca antes entendemos que para estarmos a bem com Deus, devemos primeiro estar a bem com os nossos semelhantes.
Os rabinos ensinam que o pobre que recebe um presente está, na verdade, a fazer um favor ao doador, e não o contrário. Dá à pessoa a oportunidade de expressar a sua alegria por estar a bem com Deus verticalmente, então, naturalmente, ela deseja ser generosa com os necessitados, horizontalmente.
O fundamento da Tzedakah (justiça) é que o lar e a família são a primeira prioridade na doação.
A família deve ser cuidada primeiro. É por isso que Paulo iguala aquele que não trabalha para sustentar a sua própria casa como pior do que um incrédulo em 1 Timóteo 5:8, afirmando que ele negou a sua fé. Ele nega a sua fé porque não é Tzedakah – justo – porque para ser justo é preciso estar certo diante de Deus e dos homens, e não prover para a família é injustiça, o que constitui uma negação da fé pessoal.
Depois de fluir para a família, Tzedakah (justiça) então flui para aqueles que estão mais próximos na fé, amigos, vizinhos, colegas de trabalho, pessoas da comunidade, nessa ordem.
Jesus falou disso em Marcos 7:13-19. Os fariseus tinham feito uma lei que declarava que se você tivesse um dízimo ou uma oferta para o templo, deveria entregá-lo, mesmo que os seus pais precisassem de comida. Jesus afirmou que isso é errado, pois na Tzedakah a família vem em primeiro lugar, eles são os primeiros a receber as doações. Jesus disse-lhes; "Você torna a Palavra de Deus sem efeito para honrar a sua tradição." Há pastores que dizem ao seu povo que o dízimo para a igreja vem em primeiro lugar, deixando as pessoas sem dinheiro para comida, aluguer e capacidade de viver - que vergonha para esses pastores, pois eles se tornaram os fariseus dos nossos dias, não entendendo que a justiça inclui e tem de incluir ambos - a retidão vertical e horizontal.
O fundamento de tudo o que Jesus ensinou, de tudo o que o NT ensina, NÃO são as nossas ações “para cima”, para Deus, mas sim as horizontais, nas nossas responsabilidades para com os nossos semelhantes.
Em Mateus 19:16-22 o Jovem rico chega a Jesus: “Bom mestre, o que devo fazer para conseguir a vida eterna?” Jesus respondeu: “Por que me chamas bom?”
Esta foi a primeira oportunidade para o jovem confessar que Jesus é o Cristo. Foi a primeira oportunidade para dizer: “Chamo-te bom porque tu és o Cristo, Filho de Deus”, como fez Pedro. Mas ele não disse nada. Jesus continuou: “Não há ninguém bom senão Deus” (Você está a dizer que sou Deus porque me chamou bom?).
Ainda assim, há silêncio do jovem. Mais uma oportunidade perdida de expressar a sua fé em Jesus. Então o Senhor continuou por um caminho diferente para alcançá-lo: “Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos”.
Aqui vemos Tzedakah em ação.
Depois que o jovem afirmou guardar todos os mandamentos horizontais desde menino, Jesus diz ao jovem: “Se você quer ser completo, venda o que tem, dê aos pobres e você terá um tesouro no céu, e venha e siga-me."
A fé do homem era muito egocêntrica. Jesus listou as partes dos 10 Mandamentos que eram horizontais – honrar a mãe e o pai, não matar, não cometer adultério, roubar, cobiçar ou mentir – e ele disse que os guardava desde menino. Jesus estava à procura da verdadeira Tzedakah – um coração generoso para com os outros.
Como Jesus poderia conseguir com que um crente tão egocêntrico se tornasse um discípulo? Ele estava a ser convidado a dar a vida pelos outros numa expressão de Tzedakah que poderia levar ao seu martírio. Não apenas Tzedakah, mas Tzedakah que poderia levar à sua morte, tal seria uma vida de doação no ministério.
Seria a sua vida espiritual tão vibrante verticalmente com Deus que se traduzia numa vida de generosidade para com os seus semelhantes, a ponto de ele estar disposto a morrer por alguém?
Para descobrir o seu coração e revelar a si mesmo as verdades mais profundas (mesquinhas), Jesus pediu-lhe que vendesse tudo e desse aos pobres num ato de Tzedakah. O homem foi embora triste e Jesus o deixou ir, pois a vida para a qual Ele o tinha convidado exigia uma vida generosa de coração. Ele não tinha isso. Ele não era verdadeiramente Tzedakah, justo, pois as suas prioridades eram meramente verticais.
Observe como nos evangelhos quando Jesus fala do reino dos céus, há também o elemento horizontal:
"E Jesus passou pela Galileia ensinando nas sinagogas (vertical) e pregando sobre o reino de Deus (vertical e horizontal) e curando todas as formas de doenças entre o povo (horizontal)." Mateus 4:22 (leia também v23), Mateus 9:35 diz o mesmo.
O evangelho do reino deve incluir tanto a retidão vertical com Deus, quanto a retidão horizontal com o homem. O propósito da cura no NT é, portanto, primeiro demonstrar aos não salvos que eles podem ser justificados diante de Deus. O fato de Ele os curar é prova da Sua provisão de retidão para com o Pai.
Como é a Tzedakah nas realidades do Novo Testamento? Isso fica para a próxima semana, até então, bênçãos,
John Fenn
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