The Lord's Supper, 1 of 3, How important is it?
Cina Domnului, 1 din 3, Cât de importantă este?. Gânduri săptămânale
Bună ziua tuturor!
Cina Domnului, sau Împărtășania, este unul dintre cele doar 2 ritualuri din Noul Testament, celălalt fiind botezul cu apă. Toate celelalte ritualuri din Vechiul Testament au fost înghițite de jertfa lui Isus. Unii ar putea sugera că Botezul cu Duhul Sfânt este un al treilea, dar acesta este o umplere spirituală mai degrabă decât un act exterior, cum ar fi scufundarea în apă sau luarea unei mese, așa că nu este de obicei inclus ca ritual al Noului Testament.
Este el un fundament al credinței noastre așa cum mulți îl consideră astăzi?
Atunci când autorul cărții Evrei enumeră "principiile (temelia) doctrinei lui Hristos", în 6: 1-2, acestea sunt: "Principiile (temelia) învățăturii lui Hristos: Pocăința de faptele moarte, credința față de Dumnezeu, botezurile (cu apă și cu Duhul Sfânt), punerea mâinilor, învierea morților și judecata veșnică. (Când ați auzit vreuna dintre acestea la un curs de "noi credincioși" sau într-o predică?)
Cina Domnului nu este inclusă în temelie. Învățătura despre întinderea mâinilor este fundamentală, dar Cina Domnului nu este. Acest lucru ar trebui să ne vorbească cu voce tare astăzi cu privire la această întrebare. Dacă considerați Cina Domnului ca doctrină fundamentală, trebuie să vă schimbați la ceea ce spune de fapt Scriptura. Așa ne înnoim mințile, pentru a gândi așa cum gândește Dumnezeu. Pocăința ESTE o parte din temelia credinței noastre. Cina Domnului nu este.
Înțelegeți, vă rog, că eu sunt pentru Cina Domnului și o sărbătoresc de câteva ori pe an. Dar, în ceea ce privește învățătura fundamentală, Scriptura nu o include ca fiind fundamentală. Probabil că acest lucru vine ca un șoc pentru unii, dar un șoc bun pentru a începe să gândească așa cum gândește Dumnezeu în această privință.
Luați în considerare...
În Faptele Apostolilor 2:38, când mulțimea adunată a auzit explicația lui Petru despre Cincizecime și a întrebat ce trebuie să facă pentru a fi mântuită, Petru a spus: "Pocăiți-vă..." În Faptele Apostolilor 3: 19, când șchiopul a fost vindecat și oamenii s-au adunat să asiste la miracol, Petru i-a îndemnat să se "pocăiască și să se convertească". În Fapte 8: 22, când Simon vrăjitorul vrea să obțină autoritatea de a pune mâinile pe oameni pentru botezul cu Duhul Sfânt, Petru i-a spus să "se pocăiască și să se roage lui Dumnezeu". În Faptele Apostolilor 11:18, când Petru le povestește liderilor cum s-a născut din nou familia lui Corneliu și cum au primit Duhul Sfânt ca și ei, se spune că toți "s-au bucurat că Dumnezeu a dat neamurilor pocăință pentru viață".
Pavel se află pe Dealul lui Marte din Atena și în Fapte 17:30 le spune "Dumnezeu... poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască...". În Faptele Apostolilor 20:21, în ultima sa despărțire de conducătorii din Efes, Pavel spune că a fost credincios; "să mărturisească iudeilor și grecilor pocăința față de Dumnezeu și credința în Domnul nostru Isus Hristos". În Fapte 26:20, în apărarea sa în fața lui Agripa, el spune același lucru, adăugând că, după pocăință, ar trebui să facă lucruri care să dovedească faptul că s-au pocăit.
Așa că mă întreb ce s-ar întâmpla dacă am fi mai preocupați de pocăință și de o viață corectă decât de cum sau când ar trebui să luăm Cina Domnului. Cum ar arăta trupul lui Hristos dacă am avea aceleași priorități pe care Dumnezeu le enumeră în Cuvântul Său? Ce s-ar întâmpla dacă în fiecare Euharistie de duminică dimineața ar exista un apel egal la pocăință? Sau dacă, în loc să se celebreze Cina Domnului în fiecare slujbă, aceasta ar fi înlocuită, chiar și în jumătate din timp, cu chemări la pocăință?
A fost o temă de reflecție interesantă. Acum, să revenim la subiect...
S-au scris multe despre Biserica primară care sărbătorea săptămânal Cina Domnului, dar multe dintre aceste scrieri sunt construite pe ipoteze incorecte prin interpretarea unor fraze antice prin prisma ochilor moderni.
Ei interpretează expresia "frângerea pâinii" ca însemnând Cina Domnului, ceea ce este incorect - este doar o expresie obișnuită din primul secol care înseamnă o masă cu alții, o masă comună. Ei nu aveau pâine feliată, așa că frângeau pâinea la fiecare masă - uneori includea Cina Domnului, alteori era doar o masă. Iisus a frânt pâinile și peștii, dar nimeni nu susține că frângerea pâinii era Cina Domnului - era doar o masă. (Mt 14:19, 15: 36, 26:26).
În Fapte 2: 42 se spune că ucenicii stăruiau în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune. Expresia "frângerea pâinii", în limba greacă, înseamnă o masă comună - ei se adunau să mănânce împreună.
Acestea fiind spuse, pentru că în v42 se spune "pâinea" și nu doar "pâinea", s-ar putea înțelege că include și Cina Domnului. Dar în v46 lasă "pâinea" și spune doar "frângerea pâinii", referindu-se la o masă comună. Am putea concluziona atunci că Cina Domnului făcea parte din ceea ce făceau ei, dar nu la fiecare masă. Accentul era pus pe adunarea împreună în părtășie, mâncare, rugăciune și învățătură.
Vedem acest lucru în Faptele Apostolilor 20:11, când tânărul a fost înviat din morți de Pavel după ce a căzut pe fereastră și a murit. După ce a fost readus la viață, au frânt cu toții pâinea, iar Pavel a vorbit toată noaptea până la ivirea zorilor, apoi a plecat. Nu au avut Cina Domnului, textul spune că au luat împreună o masă târzie.
În Faptele Apostolilor 27:35 este descrisă aceeași practică de frângere a pâinii, când Pavel, în timpul unei furtuni pe o corabie, ca unul dintre cei 276 de oameni, i-a asigurat că un înger i-a spus că vor fi în siguranță, dovedind acest lucru luând pâine, mulțumind lui Dumnezeu, a frânt-o și a mâncat.
În biserica de casă,
atunci când este celebrată Cina Domnului, aceasta este adesea inclusă ca parte a unei mese. Frecvența este determinată de grup sau de gazdă(i). Uneori, doar o adunare informală a creștinilor la o masă poate include Cina Domnului, dacă doresc. Chiar și de unul singur sau împreună cu un altul - există foarte puține îndrumări date în Scriptură, în afară de a ne asigura că inimile noastre sunt corecte, iar această parte începe săptămâna viitoare.
Când ne scoatem ochelarii religioși și ne întoarcem în timp, în secolul I, înțelegem Cina Domnului ca parte a unei mese mai mari, în timpul unei adunări în casele credincioșilor. Nu a fost întotdeauna în timpul "bisericii". Este un mijloc de a ne aminti de moartea și jertfa Sa care nu este limitat de locul, modul sau frecvența cu care este celebrată.
Un alt considerent este că în tot Noul Testament,
...de la cei 30 de ani pe care îi acoperă cartea Faptele Apostolilor, până la tot ceea ce au scris Pavel, Iacov, Ioan, Petru și Iuda, pe parcursul a 70 de ani, singura dată când este învățată sau abordată Cina Domnului este în I Corinteni 11. Ea a fost adusă în discuție acolo doar din cauza certurilor dintre ei în celebrarea Cinei Domnului. Din fericire, a fost pusă acolo pentru instruirea noastră.
În schimb, mesajele despre iertare, îngăduință unii pentru alții, rugăciune, pocăință, botezuri și altele asemenea sunt menționate sau predate de mai multe ori în Noul Testament. Ce să concluzionăm că Cina Domnului este menționată doar o singură dată, în timp ce alte subiecte sunt abordate de mai multe ori în aceleași scrisori? Că era o parte din ceea ce făceau ei, dar nu era punctul central și nici întregul scop al adunărilor lor.
Care au fost problemele pe care Pavel a fost determinat să le adreseze corintenilor cu privire la modul corect de a primi Cina Domnului? Asta e pentru săptămâna viitoare, până atunci, binecuvântări,
John Fenn
www.cwowi.org și trimiteți-mi un e-mail la [email protected]
Cina Domnului, 1 din 3, Cât de importantă este?. Gânduri săptămânale
Bună ziua tuturor!
Cina Domnului, sau Împărtășania, este unul dintre cele doar 2 ritualuri din Noul Testament, celălalt fiind botezul cu apă. Toate celelalte ritualuri din Vechiul Testament au fost înghițite de jertfa lui Isus. Unii ar putea sugera că Botezul cu Duhul Sfânt este un al treilea, dar acesta este o umplere spirituală mai degrabă decât un act exterior, cum ar fi scufundarea în apă sau luarea unei mese, așa că nu este de obicei inclus ca ritual al Noului Testament.
Este el un fundament al credinței noastre așa cum mulți îl consideră astăzi?
Atunci când autorul cărții Evrei enumeră "principiile (temelia) doctrinei lui Hristos", în 6: 1-2, acestea sunt: "Principiile (temelia) învățăturii lui Hristos: Pocăința de faptele moarte, credința față de Dumnezeu, botezurile (cu apă și cu Duhul Sfânt), punerea mâinilor, învierea morților și judecata veșnică. (Când ați auzit vreuna dintre acestea la un curs de "noi credincioși" sau într-o predică?)
Cina Domnului nu este inclusă în temelie. Învățătura despre întinderea mâinilor este fundamentală, dar Cina Domnului nu este. Acest lucru ar trebui să ne vorbească cu voce tare astăzi cu privire la această întrebare. Dacă considerați Cina Domnului ca doctrină fundamentală, trebuie să vă schimbați la ceea ce spune de fapt Scriptura. Așa ne înnoim mințile, pentru a gândi așa cum gândește Dumnezeu. Pocăința ESTE o parte din temelia credinței noastre. Cina Domnului nu este.
Înțelegeți, vă rog, că eu sunt pentru Cina Domnului și o sărbătoresc de câteva ori pe an. Dar, în ceea ce privește învățătura fundamentală, Scriptura nu o include ca fiind fundamentală. Probabil că acest lucru vine ca un șoc pentru unii, dar un șoc bun pentru a începe să gândească așa cum gândește Dumnezeu în această privință.
Luați în considerare...
În Faptele Apostolilor 2:38, când mulțimea adunată a auzit explicația lui Petru despre Cincizecime și a întrebat ce trebuie să facă pentru a fi mântuită, Petru a spus: "Pocăiți-vă..." În Faptele Apostolilor 3: 19, când șchiopul a fost vindecat și oamenii s-au adunat să asiste la miracol, Petru i-a îndemnat să se "pocăiască și să se convertească". În Fapte 8: 22, când Simon vrăjitorul vrea să obțină autoritatea de a pune mâinile pe oameni pentru botezul cu Duhul Sfânt, Petru i-a spus să "se pocăiască și să se roage lui Dumnezeu". În Faptele Apostolilor 11:18, când Petru le povestește liderilor cum s-a născut din nou familia lui Corneliu și cum au primit Duhul Sfânt ca și ei, se spune că toți "s-au bucurat că Dumnezeu a dat neamurilor pocăință pentru viață".
Pavel se află pe Dealul lui Marte din Atena și în Fapte 17:30 le spune "Dumnezeu... poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască...". În Faptele Apostolilor 20:21, în ultima sa despărțire de conducătorii din Efes, Pavel spune că a fost credincios; "să mărturisească iudeilor și grecilor pocăința față de Dumnezeu și credința în Domnul nostru Isus Hristos". În Fapte 26:20, în apărarea sa în fața lui Agripa, el spune același lucru, adăugând că, după pocăință, ar trebui să facă lucruri care să dovedească faptul că s-au pocăit.
Așa că mă întreb ce s-ar întâmpla dacă am fi mai preocupați de pocăință și de o viață corectă decât de cum sau când ar trebui să luăm Cina Domnului. Cum ar arăta trupul lui Hristos dacă am avea aceleași priorități pe care Dumnezeu le enumeră în Cuvântul Său? Ce s-ar întâmpla dacă în fiecare Euharistie de duminică dimineața ar exista un apel egal la pocăință? Sau dacă, în loc să se celebreze Cina Domnului în fiecare slujbă, aceasta ar fi înlocuită, chiar și în jumătate din timp, cu chemări la pocăință?
A fost o temă de reflecție interesantă. Acum, să revenim la subiect...
S-au scris multe despre Biserica primară care sărbătorea săptămânal Cina Domnului, dar multe dintre aceste scrieri sunt construite pe ipoteze incorecte prin interpretarea unor fraze antice prin prisma ochilor moderni.
Ei interpretează expresia "frângerea pâinii" ca însemnând Cina Domnului, ceea ce este incorect - este doar o expresie obișnuită din primul secol care înseamnă o masă cu alții, o masă comună. Ei nu aveau pâine feliată, așa că frângeau pâinea la fiecare masă - uneori includea Cina Domnului, alteori era doar o masă. Iisus a frânt pâinile și peștii, dar nimeni nu susține că frângerea pâinii era Cina Domnului - era doar o masă. (Mt 14:19, 15: 36, 26:26).
În Fapte 2: 42 se spune că ucenicii stăruiau în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune. Expresia "frângerea pâinii", în limba greacă, înseamnă o masă comună - ei se adunau să mănânce împreună.
Acestea fiind spuse, pentru că în v42 se spune "pâinea" și nu doar "pâinea", s-ar putea înțelege că include și Cina Domnului. Dar în v46 lasă "pâinea" și spune doar "frângerea pâinii", referindu-se la o masă comună. Am putea concluziona atunci că Cina Domnului făcea parte din ceea ce făceau ei, dar nu la fiecare masă. Accentul era pus pe adunarea împreună în părtășie, mâncare, rugăciune și învățătură.
Vedem acest lucru în Faptele Apostolilor 20:11, când tânărul a fost înviat din morți de Pavel după ce a căzut pe fereastră și a murit. După ce a fost readus la viață, au frânt cu toții pâinea, iar Pavel a vorbit toată noaptea până la ivirea zorilor, apoi a plecat. Nu au avut Cina Domnului, textul spune că au luat împreună o masă târzie.
În Faptele Apostolilor 27:35 este descrisă aceeași practică de frângere a pâinii, când Pavel, în timpul unei furtuni pe o corabie, ca unul dintre cei 276 de oameni, i-a asigurat că un înger i-a spus că vor fi în siguranță, dovedind acest lucru luând pâine, mulțumind lui Dumnezeu, a frânt-o și a mâncat.
În biserica de casă,
atunci când este celebrată Cina Domnului, aceasta este adesea inclusă ca parte a unei mese. Frecvența este determinată de grup sau de gazdă(i). Uneori, doar o adunare informală a creștinilor la o masă poate include Cina Domnului, dacă doresc. Chiar și de unul singur sau împreună cu un altul - există foarte puține îndrumări date în Scriptură, în afară de a ne asigura că inimile noastre sunt corecte, iar această parte începe săptămâna viitoare.
Când ne scoatem ochelarii religioși și ne întoarcem în timp, în secolul I, înțelegem Cina Domnului ca parte a unei mese mai mari, în timpul unei adunări în casele credincioșilor. Nu a fost întotdeauna în timpul "bisericii". Este un mijloc de a ne aminti de moartea și jertfa Sa care nu este limitat de locul, modul sau frecvența cu care este celebrată.
Un alt considerent este că în tot Noul Testament,
...de la cei 30 de ani pe care îi acoperă cartea Faptele Apostolilor, până la tot ceea ce au scris Pavel, Iacov, Ioan, Petru și Iuda, pe parcursul a 70 de ani, singura dată când este învățată sau abordată Cina Domnului este în I Corinteni 11. Ea a fost adusă în discuție acolo doar din cauza certurilor dintre ei în celebrarea Cinei Domnului. Din fericire, a fost pusă acolo pentru instruirea noastră.
În schimb, mesajele despre iertare, îngăduință unii pentru alții, rugăciune, pocăință, botezuri și altele asemenea sunt menționate sau predate de mai multe ori în Noul Testament. Ce să concluzionăm că Cina Domnului este menționată doar o singură dată, în timp ce alte subiecte sunt abordate de mai multe ori în aceleași scrisori? Că era o parte din ceea ce făceau ei, dar nu era punctul central și nici întregul scop al adunărilor lor.
Care au fost problemele pe care Pavel a fost determinat să le adreseze corintenilor cu privire la modul corect de a primi Cina Domnului? Asta e pentru săptămâna viitoare, până atunci, binecuvântări,
John Fenn
www.cwowi.org și trimiteți-mi un e-mail la [email protected]